論文關鍵詞：玉；《紅樓夢》；紅樓三玉

論文摘要：中華玉文化源遠流長，在我國古代文化中占有舉足輕重的地位。玉文化是《紅樓夢》的重要主題之一。小說中，曹雪芹將玉文化的精髓領悟的淋漓盡致，同時他也看到“玉”已被打上了封建統治階級的烙印，淪為統治階級的至寶。

中華玉文化源遠流長，在我國古代文化中占有舉足輕重的地位。玉是高尚人格的象征，“君子必佩玉”、“潔身如玉”、“寧為玉碎不為瓦全”;玉是國家財富的標志，“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶”;玉是權力的化身，“玉璽”凝聚著古代國家最高權力和威嚴;玉預示社會安寧，國運昌盛，“豐年玉，荒年谷”;玉傳遞著和平的氣息，“化干戈為玉帛”。在漫長的歲月中，產生了“玉貌花容”、“冰清玉潔”、“亭亭玉立”的“玉人”，執“玉硅”，品“玉食”，飲“玉液”，住“玉堂”，臥“玉床”，與“玉兔”相伴，仰望“玉蟾”。玉文化已深深熔鑄在中國傳統文化的血脈之中，潛移默化地塑造著中華民族的文化心理。

玉文化是《紅樓夢》的重要主題之一，《石頭記》可以說是一部玉記。曹雪芹作為正直、敏感、處于風雨飄搖的封建末世的傳統知識分子，他的一部玉記，實將玉文化的精髓領悟的淋漓盡致，然而他也用另一只眼看到，“玉”已被打上了封建統治階級的烙印，淪為統治階級的至寶。

曹雪芹于悼紅軒“披閱十載” 的《紅樓夢》引用神話為楔子:女蝸補天，用石三萬六千五百塊，獨獨剩下一塊未用，留在青埂峰下，此石經女蝸之鍛煉靈性漸通，而進人紅塵，云游一遭，又將所經歷之事鐫刻在奇石之上，故曰《石頭記》。文中的男女主人公寶玉、黛玉，玉字邊兒的同輩，通篇貫穿的“金玉”之說，以及賈府日常生活中的器皿玉杯、纏絲白瑪瑙碟子、翡翠盆……在這部傳統文化的大百科全書中，玉文化占有舉足輕重的地位，這絕不是作者偶然為之，而是中華傳統玉文化對曹雪芹這樣的知識分子在思想體系、知識結構的形成上，有著深人骨髓的影響。在《紅樓夢》中玉文化被作者提到了至高、至純和至美的境界，堪稱中國傳統文學作品中玉性和人性結合的最高峰。姚紫嫣紅的大觀園中，曹雪芹將這“極清凈”、“極尊貴”的“玉”字賦予了寶玉、黛玉、妙玉，將玉的精、靈，賦予了作者心中珍愛的這“紅樓二玉”。作為舊時代的反叛者，紅樓三玉都是閃爍異彩的寶玉，具有為時代潮流之先的意義。我們可以看到，作者贊美的其實是包括作者自己在內的，中國歷史上那些正直、孤傲和聰睿的士人。寶玉、黛玉和妙玉走了歷代士人所能選擇的三條道路，“達則兼濟天下”、“窮則獨善其身”和離塵出世。然而在風雨飄搖的封建末世，赫赫揚揚的“寶二爺”被誤解為“癡”、“傻”的好色之徒，欲補天濟人而被拋棄;寄人籬下的林姑娘被斥為“小性兒”，“最是多心的”，固守“木石前盟”的愛情亦被“調包計”構陷;“檻外人”道姑妙玉愛潔成癖，卻“欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質，終陷泥淖中”，悲極!

曹雪芹用“十年辛苦”塑造的凝聚著作者畢生心血、全部理想的賈寶玉是《紅樓夢》中貫穿全書的軸心人物。大荒山青埂峰下的“頑石”，赤瑕宮中的神瑛侍者，榮國府中的賈寶玉:面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫……不愧為“玉兄”!“寶玉”之名來源于他出生時帶來的那塊“燦如明霞，瑩潤如酥”的“通靈寶玉”。曹雪芹賦予了主人公美玉般的形質，由此賈寶玉有著玉石般高潔堅貞、寬容博愛的自然本性，然而“玉”又是“寶”，是賈府中“略可承望”的封建家國之“寶”。然而玉之本性是石，是大自然造化的產物，要將他推上“寶”的尊崇地位，是有悖本性的，必然走向背負!這塊被寄予厚望的寶玉，竟是“縱然生得好皮囊，腹內原來草莽”，“可憐辜負好時光，于國于家無望”的“假寶玉”! 賈寶玉不是封建家國之“寶”，而是人格靈性之“玉”。家國需要這塊寶玉來補一補“忽喇喇似大廈傾”的天，然而這塊寶玉卻不走他們安排的“仕途經濟”的補天之路，不僅“懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往來等事”，甚至嚴厲譴責君權專制、家族專制，把它們的代表人物比作“濁臭逼人”的“渣滓濁沫”。賈寶玉這種“天下古今”見所未見，聞所未聞的膺越之舉，只能被滿腦袋封建意識的世人看成“偏僻乖張”和“癡呆傻狂”。而寶玉其實是強烈要求補天的，他要修補這天的非人性。賈寶玉(曹雪芹)自認為并始終堅信自己是“補天濟世之材”，具“有利物濟人”之德，但是他并不是用“理治”、“倫常”等“祖宗之法”來補濟，他向往用對人的愛來取代對人的害，用“以情濟人”來對抗“以理殺人”，用一個他所憧憬的“情天”來補封建專制的“理天”!至此，賈寶玉與寄予他厚望的君父所理解的“天”已大相徑庭。本是執著筑“情天”的璞玉被強拿來做補“理天”的珍寶，美玉已被扭曲，終至一事無成，潦倒半生，“枉入紅塵”，落得“情天莫補，頑石空留”的結局，乃是必然的事。這樣的寶玉已是“靈性不通”，君父期望他成為“真寶玉”，而實際上他卻成了叛逆的“補天石”，這樣明明是女蝸造就的補天之材，亦“無才補天”，縱有補天之意，也終究無可奈何被拋棄。

賈寶玉乃“今古未有之一人”，“恰恰只有一肇兒可對”。應金而生的薛寶釵被作者賦予“肌骨瑩潤”、“舉止嫻雅”的容貌，“無書不知”、“通今博古”的學識，且“行為豁達”、“隨份從時”，有勝于黛玉的“另一種風流”。無疑寶釵是高貴的，從一開始作者就將她放到了與黛玉比肩的地位她們·各自有“寶玉”名字的一半，正如她們一個帶走了寶玉“木石前盟”的愛情，一個占有了“金玉.良緣”的婚姻，然而曹雪芹卻吝音一個“玉”字于她。黛玉具有玉樣高潔堅貞的心靈，一往情深的癡情，正是“寶姑娘”難有的。“藏愚守拙”的寶釵，不愧為相夫興家之“寶”，卻實難當人性骨格之“玉”。在賈府“不是正經主子”的林黛玉，這株靈河岸邊三生石畔的絳珠仙草，論容貌薛寶釵可與之匹敵，論才學史湘云亦能一較長短，其持家不及探春，作畫惜春亦是能手，再加上在賈府中又不得人緣，她是如此的不完美，正如賈寶玉的“癡”、“傻”，于黑暗現實的泥淖，他們是何等的格格不人。然而他們是性靈情愛的兩半，寶玉為了走自己的路，有“就是死了，也是情愿的”癡語，黛玉有“質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”的吟唱。他們絕不強顏媚俗，同流合污，而是獨善其身，為此他們甘愿付出最大的代價—寶玉走了，黛玉死了。他們最終是以死亡來捍衛自己的美質不受污損，保持了玉樣的純潔。

莫忘攏翠庵的尼姑—妙玉，她實乃徹頭徹尾為“玉”之命運者一大悲!生已不能選擇，亡亦不得而知。欲潔亦成他人園中擺設，云空卻未料流落何方，淪為他人玩物。縱有玉質，無力回天，終陷泥淖中。同是孤女，同是自幼多病，妙玉這異于常人的身世，卻與黛玉有著驚人的相似之處，有人說妙玉是黛玉的影子，此話絕不是妄言，她們身世的驚人相似絕不是偶然。妙玉就是出家的黛玉，黛玉就是紅塵中的妙玉，她們在相同的背景下走了不同的路，在紅塵與空門中各自抗爭、追求，然而在這樣一個社會現實下，紅塵中的黛玉，空門中的妙玉，殊途同歸，都逃不脫社會的栽害。紅樓二玉中，寶、黛追求自由的愛情，反對封建束縛，其離經叛道早以為人所公認。至于妙玉，不甘青春虛擲的抗爭，對愛情的渴望與追求，這些與貫穿全書的寶黛愛情在精神實質上都是一致的。《紅樓夢》里，寶玉尊女性，遠仕宦的“怪”病幾人不曉;黛玉的乖決也曾使人議論紛紛;妙玉則更為典型，以至于人人都怕接近她。然而，三人雖都以怪聞名，我行我素的色彩很濃，但三人內部卻一直是互相敬重，視為知心的。俗語道:物以類聚。曹雪芹之所以在三人名字上都冠以“玉”字，其原因就在于在他的心目中，三人在精神實質上具有一致性。

一部“玉記”，贊玉之美，痛玉之被扭曲，悼玉之被構陷!寶玉、黛玉和妙玉之流，他們所具有的先進性和封建末世的落后有著不可調和的矛盾，要么放棄自身玉的魂魄與之同流合污，要么則只能以玉碎為代價于濁世作鏗鏘之音。寶玉、黛玉和妙玉毅然選擇了后者，他們是民族的脊梁，一部《紅樓夢》，鴻篇巨制，贊美之，痛悼之，為中國文人發出最為高昂、痛苦的呼喚!