論文關鍵詞：三教 合流 合一 次序

論文摘要：《紅樓夢》中儒釋道諸家思想異彩紛呈。但由于曹雪芹的人生際遇及清代重儒佛輕道的文化政策，使得曹雪芹在<紅樓夢》中對道家文化取不夠重視的態(tài)度。

《紅樓夢》是一個體大思精的體系，在其中儒、道、釋等多家思想既異彩紛呈，又揉合交叉，這在《紅樓夢》各色人等的言行及活動環(huán)境中得到了充分的體現。

一、儷、道、釋思想的異彩紛呈

《紅樓夢》中既有修齊治平的儒家思想，也有苦集寂滅的佛教理念，還有燒丹煉汞的道教追求，各家思想均有呈現。

儒家理學思想，是《紅樓夢》貴族小姐的談資。第五十六回《敏探春興利除宿弊識寶釵小惠全大體》就記載了寶釵與探春對朱子理學思想的討論?！皩氣O笑道:‘……但你們都念過書識字的，竟沒看見朱夫子有一篇‘不自棄文’不成?’探春笑道:‘雖也看過，不過是勉人自勵。虛比浮詞，那里都真有的?！瘜氣O道:‘朱子都有虛比浮詞?那句句都是有的。你才辦了兩天的事，就利欲熏心，把朱子都看虛浮了。你再出去，見了那些利弊大事，·越發(fā)把孔子也看虛也?！酱盒Φ?‘你這樣一個通人，竟沒看見子書。當日姬子有云‘登利祿之場，處運籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道’……”朱熹文辭，寶釵、探春等貴族小姐在日常的談論中，信手拈來，反映出這些貴族人物對儒家思想浸淫日久。

仁義禮智信等是儒家思想的重要支撐點。在封建時代，禮制是調整人與人關系的主要依據。儒家的禮制，在賈元春省親及賈家祭祖中得以充分的體現。

賈元春本是賈母孫女，賈政之女。但成為皇室妃子之后，她與賈家的血緣關系被籠罩在君臣關系之下了。所以當她省親回到榮國府時，一府之尊的賈母竟然要向自己的孫女跪拜不迭。“(賈妃)至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭”江而賈政見到自己的女兒時，竟然自稱為臣?！啊钟匈Z政至簾外問安，賈妃垂簾行參等事…賈政亦含淚啟道:‘臣，草莽寒門，鴻群鴉屬之中，豈意得征鳳鶯之瑞。今貴人上錫天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之遠德鐘于一人，幸及政夫婦?！保?/p>

儒家禮制無論在繼承或祭祖上，都十分強調嫡長子制。在賈家祭祀安排上，就鮮明地體現出來了?！爸灰娰Z府諸人分昭穆排班立定:賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈瓊獻帛，寶玉捧香，賈曹賈菱展拜毯，守焚池?！敃r凡從‘文’旁之名者，賈敬為首;下則從‘玉’者，賈珍為首;再下從‘草頭’者，賈蓉為首。左昭右穆，男東女西?！刨Z敬雖不是長子，但因為其兄夭折，賈敬代行主祭之實，而且整個祭祀過程中，人物站立的安排上，內外有別，親疏分明，鮮明地體現了愛有差等的儒家思想。

不僅儒家思想有精彩的呈現，從《紅樓夢》人物的言行中，還能看到豐富的佛道思想。道教是中國土生土長的宗教，把老子《道德經》、莊子《南華經》等道家著作當成自己的祖經。賈寶玉就研讀過《南華經》，對道教有接觸和了解。寶釵過生日那天，大家一起看戲時，湘云、黛玉開玩笑，惹怒了黛玉，寶玉從中調和，卻在黛玉房門前吃了閉門羹。寶玉在門外想到了《南華經》:“……細想自己原為他二人，怕生隙惱，方在中調和，不想并未調和成功，反而已落了兩處的誹謗。正合著前日所看《南華經》上，有‘巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟’;又曰‘山木自寇，源泉自盜’等語，’

追求得道成仙是道教的主要信仰，煉丹導引等是道教達成自己追求的重要手段?！都t樓夢》中也涉及到了道教煉丹之事。第二回里冷子興向賈雨村演說榮國府時，就從側面提到了賈敬迷戀道教?！白优d嘆道:‘……寧公死后，賈代化襲了官，也養(yǎng)了兩個兒子:長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煉汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名喚賈珍，因他父親一心想作神仙，把官倒讓他襲也。他父親又不肯回原籍來，只在都中城外和道士們胡屏?！?，

佛教從東漢傳人中土以后，與中土文化的撞擊融合。其碰撞的一個重要結果就是出現了中土氣息厚重的中國化佛教一禪宗。(紅樓夢》第二十二回(聽曲文寶玉悟禪機制燈謎賈政悲徽語》，就充分體現了禪宗思想。寶玉在黛玉那里吃了閉門羹后，心理很委屈。故提筆作“揭云:‘你證我證，心證意證。是無個證，斯可云證。無可云證，是立足境?！保⑶姨盍恕都纳荨?“無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何?到如今，回頭試想真無趣。”這里面既有佛教思想空無的觀點，也有禪宗頓悟意蘊。之后，寶釵、黛玉來訪，黛玉針對寶玉的渴語，大談了一通禪宗六祖惠能與上座神秀之間的斗爭，反映了這些貴族公子小姐，小小年紀，對佛禪頗為熟悉。

佛教哲學的核心范疇是“空”。在寶玉、黛玉等貴族的詩文唱和中，在主子與仆人分離時，很多地方都留露出了空無的消極思想。上引寶玉的揭語及《寄生草》詞，就是一例。在第五十回，寫到這些公子小姐在蘆雪庵、暖香塢寫詩制謎時，史湘云作了《點絳唇》謎語，謎底為耍戲之猴子。謎語浸透了佛教的虛無意味。第七十七回寫到迎春的女仆司棋與迎春分別，迎春說了一大段話:“……你瞧入畫也是幾年的人，怎么說去就去了。自然不止你兩個，想這園里凡大的都要去呢。依我說，將來終有一散，不如你各人去罷?！薨延航K有一散之語與史湘云《點絳唇》謎語結合，大觀園內這些公子小姐雖衣食無優(yōu)，但其精神世界其實染上了很深的佛教色彩，一點也不積極。 二、佛道合流及三教合一

曹雪芹先生通過筆下人物的活動言行，不僅展示了佛道儒等各教思想，而且也展示了佛道合流及儒釋道三教合在中國古代思想發(fā)展史上，佛道二教在思想上借鑒交流，很早就已出現。后秦鴻摩羅什的弟子僧肇、惠觀、惠儼皆曾注《老子》，其后宋僧慧琳也曾注《老子》及《莊子·逍遙游》，是則為僧人先以釋解老。宋代以后，道佛二教開始全面合流。在《紅樓夢》中，依稀可見佛道合流的余緒。這在貫穿全篇的跋腳道人和癲頭和尚的組合出現，跋腳道人與甄士隱的唱和中均可得到證明。

紅樓夢自第一回直到第一百二十回，只要有出世之士出現的場合，必然是一僧一道。筆者認為這其實是宋代以來佛道二教融合余緒的明證。這兩者膠合，到底是合在誰家?恐怕是合在佛教，或者說是外道內佛。這可以從跋腳道人與甄士隱的唱和中得以說明。

《紅樓夢》第一回寫到甄士隱上街散心，碰到了跤腳道人，唱著《好了歌》。道教是貴人重生的宗教，強調“樂活”的生命態(tài)度和價值取向。而佛教則不然，佛教徒修行的圓滿境界是涅梁寂滅，它修的是來生，看重的是彼岸世界，是以“空”、“虛”等態(tài)度來看待此岸世界的。細究《好了歌》，雖然是以“神仙”起頭，但著重點在一個“了”字。其歸宿點其實就是佛教的虛無思想。而甄士隱關于《好了歌》的闡釋，更是突出了佛教的“空”字。因此，似可以說，一僧一道，其實只是打了一個道教的旗幟而已，其實質是佛教的虛無思想。這些都證明《紅樓夢》里的佛道兩重世界，其實已合到佛教之內了。

不僅佛道二教合流了，其實儒釋道三教也已經合一了?！叭毯弦弧彼枷?，大約始于南北朝時期。從南北朝直至明清，伴隨著儒、釋、道三教之間的斗爭和辯論，三教之間相互碰撞融合。這一點，在《紅樓夢》中也有體現。如第四十八回寫到黛玉指點香菱作詩時，黛玉道:“……你只聽我說，你若真心要學，我這里有王摩潔全集，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了;然后再讀一二百首老杜的七言律，再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應、謝、阮、庚、鮑等人的一看?！边@短短的一句話里，蘊涵十分豐富。學詩為何選王、杜、李三人打底子?其實就是打好佛儒道的文化功底。

三、余論

盡管《紅樓》中，三教均有充分的表現，并且也呈現出三教合流的時代特點。但認真分析起來，三教之間，似有個先后問題。在佛道關系上，雖然一僧一道，但實際上確是外道內佛，反映了作家對佛教思想的偏愛。而第一百二十回寫到賈政在船上見到了寶玉被一僧一道帶走，之后寫了封家書說:“與其作了宮，償或命運不好，犯了事壞家敗產，那時倒不好了。寧可咱們家出一位佛爺，倒是老爺太太的積德，所以才投到咱們家來。不是說句不顧前后的話，當初東府里太爺倒是修煉了十幾年，也沒有成了仙。這佛是更難成的?！痹谶@一回里，續(xù)者借賈政之口明確對佛前道后，佛難道易進行了排序。綜觀整本(紅樓夢)，雖然寶玉十分討厭科舉制度，厭倦仕途經濟，但讀儒家經典，學孔孟之道，科舉應試，為宮治世的思想或明或暗地貫穿全書。因此，儒佛之間排序，佛教自然在儒家之后。在《紅樓夢》中，三教呈現出儒、佛、道這樣的先后關系，原因頗值玩味。

其一，儒家文化具有強大的融攝力。滿清貴族人關以后，為維護自己的統治，不得不接受儒家文化，并且被儒家文化所同化。儒家自然處于十分重要的地位。在佛道兩教之間，滿清貴族對道教本來就缺乏信仰，更何況道教是歷代漢族統治者所慣用的宗教，清朝歷代統治者對它十分冷淡。特別是到了乾隆朝，更是把藏傳佛教樹為國教，道教愈發(fā)處于邊緣化的位置。

其二，曹雪芹經歷了由盛轉衰的人生際遇。賈家也經歷了由繁榮到樹倒溯娜散的過程。這樣的遭際和變故，容易讓人產生幻滅感。而佛教“空”的哲學觀，苦集寂滅的理念，既符合曹氏的心理，也符合作品的主題。而道教的教義明顯與此不吻合。

由此，作家把儒家思想做大背景，在此基礎上，把佛教思想放在道教之前，就不足為奇了。