關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 認(rèn)知語(yǔ)用觀 認(rèn)知與推理 語(yǔ)用技巧 摘 要：認(rèn)知語(yǔ)用觀的核心理論是Sperber和Wilson提出來(lái)的關(guān)聯(lián)論。他倆認(rèn)為任何話語(yǔ)都是有關(guān)聯(lián)的。話語(yǔ)的認(rèn)知和理解過程就是尋找關(guān)聯(lián)的過程。如果在較小的語(yǔ)境中找不到關(guān)聯(lián)，就得借助更大的語(yǔ)境，直至使話語(yǔ)在這種語(yǔ)境中具有最佳語(yǔ)境效果，找到話語(yǔ)的“最佳關(guān)聯(lián)”，實(shí)現(xiàn)對(duì)話語(yǔ)的最準(zhǔn)確的理解。本文就是通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品中一些鮮活的事例進(jìn)行分析和認(rèn)知推理，尋找關(guān)聯(lián)，從而看出了曹雪芹輕車熟路的語(yǔ)言使用技巧。 一、認(rèn)知語(yǔ)用觀 認(rèn)知是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，涉及人對(duì)信息的選擇、接受、處理、理解和儲(chǔ)存的能力和過程。認(rèn)知語(yǔ)用觀的核心理論是Sperber和Wilson提出來(lái)的關(guān)聯(lián)論，這是對(duì)認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的最大貢獻(xiàn)，也是專門針對(duì)和用以修訂或取代Grice合作原則的一個(gè)核心理論。Sperber與Wilson在《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》中指出：語(yǔ)言交際會(huì)同時(shí)涉及這兩種模式，一種是代碼模式，另一種是推理模式。但在交際過程中，認(rèn)知——推理過程是基本的，編碼——解碼則附屬于認(rèn)知——推理過程。二位作者希望通過書中所提出的理論和方法“找出我們所需要的所有有關(guān)語(yǔ)言交際的理論”。為此，該書在西方語(yǔ)言學(xué)界引起了人們的極大興趣。S.C.Levinson評(píng)論說(shuō)，這是一個(gè)“大膽的、很有爭(zhēng)議的書。作者試圖將語(yǔ)用學(xué)理論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)知的一般理論上來(lái)”。它主要不是討論如何通過語(yǔ)用學(xué)理論去解決什么實(shí)際問題，而是概述出了一條總的認(rèn)知原則，即關(guān)聯(lián)原則。在第二版中作者又將原來(lái)的一條原則修改為認(rèn)知原則和交際原則兩條。 自Grice提出會(huì)話含意學(xué)說(shuō)以來(lái)，引發(fā)了有關(guān)語(yǔ)用推理和自然語(yǔ)言理解的研究。而關(guān)聯(lián)論關(guān)注的核心問題是交際與認(rèn)知。它不以規(guī)則為基礎(chǔ)，也不以準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，而是基于下面的觀點(diǎn)：話語(yǔ)的內(nèi)容、語(yǔ)境和各種暗含，使聽話人對(duì)話語(yǔ)產(chǎn)生不同的理解；但聽話人不一定在任何場(chǎng)合下對(duì)話語(yǔ)所表達(dá)的全部意義都得到理解；他只用一個(gè)單一的、普通的標(biāo)準(zhǔn)去理解話語(yǔ)；這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足以使聽話人認(rèn)定一種唯一可行的理解；這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)聯(lián)性。因此，何自然和冉永平認(rèn)為，“每一種明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個(gè)交際行為本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性”{2}。 劉紹忠認(rèn)為：從聽話人的角度看，他的理解與解釋必須以說(shuō)話人的話語(yǔ)為基礎(chǔ)，不能憑空捏造，胡亂地解釋一通{3}。由此看來(lái)，解釋靠推理，推理就是找關(guān)聯(lián)，而找關(guān)聯(lián)又有相對(duì)程度的問題。 二、《紅樓夢(mèng)》作品中的語(yǔ)言使用技巧例析 《紅樓夢(mèng)》所以成為我國(guó)四大文學(xué)名著之一，是因?yàn)椴苎┣墼谡Z(yǔ)言使用方面的確高超。下面將從認(rèn)知語(yǔ)用觀的核心理論——關(guān)聯(lián)論出發(fā)探詢作者筆下語(yǔ)言使用技巧之所在。 例析1. 在第22回，賈母所制的燈謎是:猴子身輕站樹梢（打一果名）。謎底為荔枝。“老祖宗”賈母在賈府中是處于最高地位的太上家長(zhǎng)，而謎底“荔枝”是“站樹梢”即“立枝”的諧音“離枝”，也在于暗示將來(lái)所謂“樹倒猢猻散”，預(yù)言著賈府勢(shì)衰人散的結(jié)局。賈政的燈謎是:身自端方，體自堅(jiān)硬。雖不能言，有言必應(yīng)（打一用物）。謎底為硯臺(tái)。謎中的“必”諧音“筆”，“應(yīng)”即應(yīng)驗(yàn)，諧音“硬硯”。硯臺(tái)的“端方”、“堅(jiān)硬”，也十分與賈政的思想性格特征相關(guān)，亦即道貌岸然，一本正經(jīng)，頭腦冬烘，頑固不化。 例析2. 甄士隱和賈寶玉因夢(mèng)游“太虛幻境”而被一僧一逍度脫遁入空門則被作者置于全書的首和尾，它可以作為對(duì)“太虛幻境”的對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的故事闡釋。甄(真)即是賈(假)，賈(假)亦是甄(真);不管是無(wú)為于人間情愛(甄士隱)，還是有為于人間情愛(賈寶玉)，最終的結(jié)果都是一樣的，都與遁入“空”門相關(guān)。 例析3. 根據(jù)王岳川之理解，“群芳髓”之“髓”的字面意義為精華，暗示意義為骨髓，象征意義應(yīng)該為“碎”；“千紅一窟”之“窟”的字面意義為山洞，暗示意義為鬼窟冢室，其象征意義則是“窟”字的諧音“哭”，實(shí)為對(duì)青春花顏遭噩運(yùn)的哀嘆；“萬(wàn)艷同杯”之“杯”的字面意義為盛酒的容器，而更深層的象征意義也是“杯”的諧音“悲”。他還指出，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春的名字第一個(gè)字的諧音組成“原應(yīng)嘆息”，嘆息四姐妹所代表的整個(gè)女性世界的命運(yùn){4}。這些是王岳川通過他的理解和推理確實(shí)挖掘出或再構(gòu)建了曹雪芹伏下的巨匠之筆，還是他的理解力和想象力在原作基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，似乎是無(wú)法驗(yàn)證的。 諸如此類，作品中諧音相關(guān)的場(chǎng)合，舉不勝舉。閱讀時(shí)，我們不妨從語(yǔ)言使用的認(rèn)知角度出發(fā)，結(jié)合上下語(yǔ)境，細(xì)細(xì)推敲，必有所得，從而對(duì)原作者的初衷理解更深更透。以上三例都使用了諧音關(guān)聯(lián)，讓讀者處處聯(lián)想翩翩。 例析4. 借物思人，息息相關(guān)。第28回的馮紫英家酒席上所行之令，賈母、薛姨媽說(shuō)的令語(yǔ)，多半常言，不拘出處，都各自適合她們的貴族家庭婦女身份。劉姥姥卻滿口蘿卜、蒜頭、倭瓜、毛毛蟲……土話俚語(yǔ)，機(jī)智詼諧，表現(xiàn)出與她這個(gè)深諳世情、生活經(jīng)驗(yàn)豐富的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的本色相關(guān)。而那些飽讀詩(shī)書的小姐們就不同了，她們喜歡引經(jīng)據(jù)典，借物喻人。比如，第40回黛玉無(wú)意之中，說(shuō)出的“良辰美景奈何天”、“紗窗也沒有紅娘報(bào)”分別出自《牡丹亭》、《西廂記》，不禁讓人感受到了書中的愛情描寫對(duì)她多愁善感之心的觸動(dòng)。寶釵的酒令中，“雙雙燕子語(yǔ)梁間”是由宋代劉季孫《題饒州酒務(wù)廳屏》詩(shī)“呢喃燕子語(yǔ)梁間，底事來(lái)驚夢(mèng)里閑”化用而來(lái)，“水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)”是用杜甫《曲江對(duì)雨》詩(shī)原句，“三山半落青天外”取自李白詩(shī)的《登金陵鳳凰臺(tái)》，“處處風(fēng)波處處愁”則為明代唐寅《題畫》詩(shī)的末句，或改唐代薛瑩《秋日湖上》中“煙波處處愁”而成。所取詩(shī)詞用語(yǔ)典雅，風(fēng)格莊重，從中可見她的才情，也反映出她穩(wěn)重和平、溫柔敦厚的性格特征。這里詩(shī)歌的描寫與人物之吻合所形成的最佳關(guān)聯(lián)反映出了曹雪芹的語(yǔ)言藝術(shù)之絕倫。 例析5. 如果說(shuō)雪花是曹雪芹對(duì)寶釵在大觀園中為人處世的性格概括，那么牡丹則是作者對(duì)寶釵一生命運(yùn)的總結(jié)。第六十三回群芳夜宴，寶釵掣得花簽：牡丹，艷冠群芳——任是無(wú)情也動(dòng)人。牡丹，花形碩大，富麗繁榮，在古代為大富大貴之家的點(diǎn)綴，號(hào)稱“富貴花”，“百兩金”、“花中之王”。劉禹錫有“惟有牡丹真國(guó)色”，白居易說(shuō)“花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”，周敦頤道“花之富貴者也”——寶釵家中領(lǐng)皇家銀糧，擁百萬(wàn)之富，本人有楊妃豐腴、凝脂之神韻，又恪守封建正統(tǒng)的道德規(guī)范{5}。此景此情看似喻花，實(shí)則與喻人極其相關(guān)，于出生、于自身，寶釵都不愧為國(guó)色天香的牡丹的象征。

“離恨天”其實(shí)最早出現(xiàn)在《西游記》中， 共有五次， 分布在第五回一次、第三十九、五十二回各二次。現(xiàn)舉一例如下:“好大圣，搖搖擺擺，仗著酒，任情亂撞，一會(huì)把路差了，不是齊天府，卻是兜率天宮。一見了，頓然醒悟道:‘兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯(cuò)到此間?也罷，也罷！一向要來(lái)望此老，不曾得來(lái)，今趁此殘步，就望他一望也好。’”(《西游記》第五回) 從表面的小語(yǔ)境看，《紅樓夢(mèng)》中“離恨天”的建構(gòu)完全脫離了宗教色彩，它不再與“三十三天”、“兜率天”等佛教名詞聯(lián)系在一起，但從大語(yǔ)境的本質(zhì)上卻蘊(yùn)含了極為豐富的佛教哲理。首先，《紅樓夢(mèng)》中“離恨天”揭示了“恨”之所在的佛教哲理。從佛教觀念講，“恨”即為內(nèi)心怨積不暢而引起的苦惱。《成唯識(shí)論》曰:“云何為恨， 由忿為先。懷惡不舍，結(jié)怨為性。能障不恨，熱惱為業(yè)。謂結(jié)恨者，不能含忍，恒熱惱故。”因?yàn)橛辛恕昂蕖保阌辛丝鄲馈榱私饷摽鄲溃偷谩半x恨”。絳珠仙子從“離恨天”下凡到大觀園，便是由于神瑛侍者“灌溉之情未償”的內(nèi)心之“恨”未得解決，“故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”。她歷經(jīng)塵緣就是為了報(bào)答神瑛侍者的澆之情。而林黛玉魂歸“離恨天”又是因?yàn)樗c賈寶玉在凡塵的愛情無(wú)法實(shí)現(xiàn)之“恨”的原因所造成的。因此，無(wú)論是從仙界歷劫凡塵，還是從凡塵魂歸仙界， 都是由于“恨”。為了離恨，便歷經(jīng)了仙界——凡塵——仙界的循環(huán)歷程。其次，《紅樓夢(mèng)》中“離恨天”演繹了“色即空”的佛教意蘊(yùn)，認(rèn)為要解決“離恨”的真正辦法即是消除一切情色欲望，因?yàn)橛峭纯嗟母矗亲飷旱脑搭^。《妙華蓮花經(jīng)》曰:“諸苦所因， 貪欲為本。”林黛玉和賈寶玉的一段為了“償債”的情緣，在大觀園歷經(jīng)了春之萌動(dòng)、夏之成長(zhǎng)、秋之衰頹、冬之隕落的歷程后最終回歸到“離恨天”。林黛玉雖然把“一生所有的眼淚”都流盡了，卻沒能換得個(gè)“舉案齊眉”。一切“春恨秋悲皆自惹”，問為何緣，只因“離恨天”上情緣未了， 塵欲未盡。薛寶釵熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)”，八面玲瓏，博得賈府上下夸贊，雖得了與賈寶玉“舉案齊眉”，但“到底意難平”。婚后不久賈寶玉即出家為和尚，薛寶釵只好獨(dú)守空房，抱恨終身。為了所謂的情色欲望，林黛玉魂歸西天，薛寶釵則獨(dú)守空房，因此無(wú)論林黛玉還是薛寶釵，她們所得到的都是“水中月”“鏡中花”，最終的結(jié)果都是“空空如也”。賈寶玉更是以出家的方式表明“色即空”的佛家理蘊(yùn)，昭示了情色欲望的虛幻性。這種鮮明的對(duì)比形成了一種最大的關(guān)聯(lián)特征，因此，《紅樓夢(mèng)》中“離恨天”就是一種指代賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇的文學(xué)意象。 三、余 論 認(rèn)知語(yǔ)用觀的關(guān)聯(lián)論認(rèn)為任何話語(yǔ)都是有關(guān)聯(lián)的。話語(yǔ)的理解過程就是尋找關(guān)聯(lián)的過程。在較小的語(yǔ)境中找不到關(guān)聯(lián)， 就得借助更大一些的語(yǔ)境，直至使話語(yǔ)在這種語(yǔ)境中具有最佳語(yǔ)境效果，找到話語(yǔ)的“最佳關(guān)聯(lián)”，實(shí)現(xiàn)對(duì)話語(yǔ)的最準(zhǔn)確的理解和認(rèn)知。本文就是通過對(duì)作品中一些鮮活事例進(jìn)行分析和推理，從而看到了曹雪芹爐火純青的語(yǔ)言描寫藝術(shù)，像生活一樣， 好像沒有成文的章法， 但又有其內(nèi)在的必然規(guī)律。因此，《紅樓夢(mèng)》不愧是一部完全可與《莎士比亞全集》相提并論的世界經(jīng)典文學(xué)，不同學(xué)者、讀者、文人墨客分別從不同角度來(lái)品評(píng)過該巨著，興之所至，各取所需。但類似于本文試圖運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)中Sperber 和Wilson關(guān)聯(lián)論來(lái)品味《紅樓夢(mèng)》那自然而深刻、質(zhì)樸而傳神、平淡而真摯的語(yǔ)言使用技巧方面的文章似乎并不多見。

{1} [清]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997. {2} 何自然，冉永平.話語(yǔ)聯(lián)系語(yǔ)的語(yǔ)用制約性[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1999（3）：1-9. {3} 劉紹忠.關(guān)聯(lián)論的交際觀[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，1997（2）：13-20. {4} 王岳川.文化話語(yǔ)與意義蹤跡[M].成都：四川人民出版社，1997. {5} 龐婧文.天葩吐奇芳——從《紅樓夢(mèng)》韻文解讀薛寶釵形象[J].德州學(xué)院學(xué)報(bào)2008（1）：6-10. {6} 曾禮軍.《紅樓夢(mèng)》中“離恨天”的建構(gòu)[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊 2007（1）：281-296.