【內(nèi)容提要】

明世德堂百回本《西游記》，與之前的同類作品相比，不論是從思想性還是藝術(shù)性來說，都堪稱是集大成之作。其寫定者的藝術(shù)創(chuàng)新是全方位的，這一點(diǎn)從孫悟空、豬八戒兩個(gè)形象的藝術(shù)演進(jìn)即可一目了然。這兩個(gè)形象的美學(xué)意義是在對(duì)前此形象的改造過程中逐步獲得的，如果說對(duì)孫悟空進(jìn)行的是“凈化”處理，那么，對(duì)豬八戒則是不折不扣的“丑化”，無論是“凈化”還是“丑化”，都顯示了百回本寫定者非凡的藝術(shù)功力。

【關(guān)鍵詞】 孫悟空; 豬八戒; 凈化; 丑化

在小說《西游記》傳世的系列版本中，明世德堂百回本是迄今為止我們所能看到的最早的寫定本，它的出現(xiàn)在“西游”傳播史上具有劃時(shí)代的意義。如果我們將之與前此的系列“西游”作品加以認(rèn)真比較分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為“世代累積型”的作品，這一百回本絕不僅僅是簡單的量的累積，而是有了質(zhì)的飛躍，這種“質(zhì)的飛躍”當(dāng)然要?dú)w功于它的寫定者。盡管這位寫定者是否為吳承恩，目前尚存在爭議，但他的藝術(shù)創(chuàng)新無疑是了不起的:不論是對(duì)傳統(tǒng)題材的選擇與剪裁、情節(jié)的構(gòu)思、形象的塑造，還是思想意蘊(yùn)的改進(jìn)，都堪稱為大手筆;這從小說的主要形象孫悟空和豬八戒的藝術(shù)演化上，則可窺見一斑。

一

在世德堂百回本《西游記》中，孫悟空和豬八戒的地位無疑是舉足輕重的，他們二人相輔相成、相得益彰。可以這樣講，小說的成功很大程度上得益于這兩個(gè)形象刻畫的成功。作為一部世代累積型作品，這兩個(gè)形象又都不是一蹴而就的，皆經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)過程。然而我們又必須看到，正是經(jīng)過了世德堂本寫定者的回春妙手，才使他們獲得了真正意義上的生命力，流傳千古而不朽。所以，考察孫悟空與豬八戒形象的演變，可以使我們對(duì)《西游記》百回本的藝術(shù)創(chuàng)新有更為深刻的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于百回本《西游記》中的這兩個(gè)形象，讀者都極為熟悉。此二者在很多方面都是對(duì)應(yīng)(甚至是對(duì)立) 的。

從外表上說，孫悟空是毛臉雷公嘴，癟頦腮，行動(dòng)中帶有“猴氣”:輕靈矯健，變化多端，一個(gè)筋斗可以翻出十萬八千里。而豬八戒則是碓梃嘴蒲扇耳的豬樣，用他自己的話說“走路扛風(fēng)”，變化起來也一如其人，只會(huì)變些假山、大象之類的笨物， “飛騰華麗之物委實(shí)不能”。

從性格上講，孫悟空促狹、頑皮而又機(jī)智過人；豬八戒蠢笨憨直以至有些呆頭呆腦，然又偏生喜歡自作聰明。前者潔身自愛，不染女色;后者可以說天性中帶來一段“癡情”。

總的看來，如果說孫悟空是西行隊(duì)伍的核心，那么豬八戒則起了很好的幫襯作用，用孫悟空的話是“放屁添風(fēng)”。八戒在小說第十九回正式加盟取經(jīng)隊(duì)伍，緊接著便是第二十回“黃風(fēng)嶺唐僧有難，半山中八戒爭先”。師徒們?cè)庥鳇S風(fēng)怪，八戒首立戰(zhàn)功。在以后的日子里，八戒往往成了開路先鋒。尤其遇到悟空難以施展的水戰(zhàn)之時(shí)，他就開始大展神威。流沙河、通天河、黑水河??只要是水里的勾當(dāng)，就離不開他。還值得一提的是，每每遇到一些悟空不屑于干的功勞時(shí)，八戒常常主動(dòng)上前。典型者如第六十七回七絕山稀屎，“(八戒) 脫了皂直裰，丟了九齒鈀”， “好呆子，捻著訣，搖身一變，果然變作一個(gè)大豬”，立了一場“臭功”。從這個(gè)角度看，豬八戒可以說是猴哥的好幫手。

但我們又不得不看到豬八戒與孫悟空之間的 “齟齬”，即豬八戒在很大程度上又成為孫悟空(乃至整個(gè)西行隊(duì)伍) 行動(dòng)上的阻力。大家熟知的“尸魔三戲唐三藏”(二十七回～三十回) 最具代表性:師徒們行至白骨嶺，白骨夫人幾次變化戲弄唐僧，均為悟空識(shí)破。而豬八戒卻為一己私欲沒有得到滿足(美色、美食盡皆落空) ，再三進(jìn)饞，誣陷悟空打死平人，導(dǎo)致悟空被逐，接下來便是遭遇黃袍怪，唐僧化虎險(xiǎn)些喪生。再如第七十六回，正當(dāng)孫悟空與獅陀王舍生忘死爭斗之時(shí)，豬八戒卻在動(dòng)搖軍心:

沙和尚，你將行李拿來，我兩個(gè)分了罷……分開了:個(gè)人散火:你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬賣了，與師父買個(gè)壽器送終。

搞得整個(gè)取經(jīng)軍團(tuán)人心渙散，瀕臨解體。類似的論調(diào)、類似的情形在書中隨處可見。豬八戒成了整個(gè)取經(jīng)隊(duì)伍的最大隱患! 孫悟空一方面要對(duì)付的是西天路上的群魔，一方面還要留神這位滿腦子“小農(nóng)意識(shí)”的弟兄，不時(shí)對(duì)他薄施懲戒，用八戒的話說是:“常照顧我捆，照顧我吊，照顧我煮，照顧我蒸!”(八十八回) 而這種懲戒有時(shí)又成為八戒抱怨乃至忌恨他的潛在原因。如果說悟空是西行隊(duì)伍的“向心力”，那么八戒就是不折不扣的“離心力”。求取真經(jīng)的整個(gè)過程就是在猴哥與妖魔的周旋以及和八戒的紛爭、合作中完成的。

二人之間的這種“對(duì)立” 二人之間的這種“對(duì)立”，既為西行之路平添了不少曲折險(xiǎn)阻，同時(shí)也為原本沉悶、兇險(xiǎn)的西行之旅增加了不少笑聲。正因?yàn)橛辛诉@種微妙的關(guān)系，這兩個(gè)形象才相得益彰。

如果以上所說還只局限于顯性層面的話，那么讓我們?cè)偕钊氲綍械碾[性層面去探究一下二者的對(duì)應(yīng)關(guān)系。事實(shí)上，這兩個(gè)形象在隱性的寓意層面上同樣是對(duì)應(yīng)的，具有一種相生相克的微妙關(guān)系。這點(diǎn)從某些回目的設(shè)置上就可見一斑:

嬰兒問母知邪正，金木參玄見假真(三十八回)

心猿遭火敗，木母遇魔擒(四十一回)

圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童(四十七回)

心神居舍魔歸性，木母同降怪體真(七十六回)

心猿妒木母，魔主計(jì)吞禪(八十五回)

木母助威征怪物，金公施法滅妖邪(八十六回)

禪到玉華施法會(huì)，心猿木母授門人(八十八回)

結(jié)合小說的具體情節(jié)，我們知道“心猿”、“金公”指的是孫悟空， “木母”(有時(shí)也稱“木龍”) 無疑指代豬八戒。從他們?cè)诨啬恐胁⒘谐霈F(xiàn)的頻率就可以感知二者在作家心目中的地位。如果從中國傳統(tǒng)的陰陽五行之說中可以得到“金克木”的啟示，那么二者之間時(shí)時(shí)存在一些紛爭則是順理成章的事。更需要說明的是，百回本《西游記》中存在著諸如此類的大量丹道術(shù)語，而這些丹道術(shù)語如果具體分析起來恐怕并不僅僅是一個(gè)個(gè)沒有實(shí)際意義的符號(hào)，他們與小說形象是緊密相連的，往往語帶雙關(guān)。這一點(diǎn)恐怕也是《西游記》復(fù)雜于《三國》、《水滸》等作品的一個(gè)主要原因，也是為什么從小說誕生之日起便有人試圖解讀其深層寓意的原因。人們往往對(duì)“以西游證道”之說不以為然，甚至痛加批駁。其實(shí)這種解讀應(yīng)該說并非一無是處，如果換個(gè)角度，或許更有助于我們理解形象。在傳統(tǒng)的丹道學(xué)中， “金”、“木”分別指代人體的“精”、“氣”，又稱為“鉛”、“汞”，二者一升一降，難以相投、和合。如果二者能夠匹配，便成正果(大丹將成) 。《西游記》的高明處就在于他將這種原本玄妙的專門術(shù)語和小說人物形象緊密地連在了一起，溶解在情節(jié)當(dāng)中，使人物別具寓意。第19 回，收八戒之后，有詩為證:“金性剛強(qiáng)能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發(fā)揮。”以五行中的所謂“金從木順”暗喻八戒皈依，兄弟和合。再如第三十九回，救轉(zhuǎn)烏雞國王之后有詩云:“西方有訣好尋真，金木和同卻煉神。”第六十一回，兄弟齊心大戰(zhàn)牛魔王，詩曰:“和睦五行歸正果，煉魔滌垢上西方”。結(jié)合小說具體情節(jié)，不難理解“金”與“木”之間的微妙關(guān)系其實(shí)就是悟空與八戒之間關(guān)系的真實(shí)寫照。

正因?yàn)橛辛诉@些或明或暗的描寫，才使得孫悟空、豬八戒這兩個(gè)對(duì)應(yīng)形象更加耐人尋味，形成了獨(dú)特的美學(xué)品格。 二

從前文的簡單描述不難看出，作者在孫悟空、豬八戒這對(duì)形象身上是花了大功夫的。如果我們追溯一下這兩個(gè)形象的“成長”過程，我們就會(huì)更加驚異于這位寫定者的超凡功力。

在“西游”系列作品中，孫悟空的出現(xiàn)遠(yuǎn)比豬八戒為早，名氣也大得多。早在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，孫悟空的雛形猴行者就出現(xiàn)了。他是以一白衣秀士的身份出場，自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼王”， “曾九度見黃河清”。從這些帶有炫耀色彩的自敘中可以體味到，他身上帶有很濃重的本土道教妖魔的味道。但因《詩話》本身“寺院俗講”的性質(zhì)決定了其“弘佛”的宗旨(《詩話》“孩兒周歲便通經(jīng)”等近乎夸張的情節(jié)描述即是明證) ，所以猴行者是自愿佐助法師西行的。他的形象還顯得比較單薄，其法力有限，只是一個(gè)受佛法感召的“志愿者”。

至楊景賢《西游記》雜劇中，這一形象發(fā)生了很大變化，進(jìn)一步豐滿起來，某種程度上說更適合市民審美情趣。他在第九出出場，自稱:

一自開天辟地，兩儀便有吾身。曾教三界費(fèi)精神。四方神道怕，五岳鬼兵嗔。六合乾坤混擾，七冥北斗難分。八方世界有誰尊。九天難捕我，十萬總魔君。小圣兄弟姊妹五人:大姊驪山老母，二妹巫枝圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜時(shí)攀藤攬葛，怒時(shí)攪海翻江。金鼎國女子我為妻，玉皇殿瓊漿咱得飲，我盜了太上老君煉就金丹，九轉(zhuǎn)煉得銅筋鐵骨，火眼金睛，瑜石屁眼，擺錫雞巴。我偷得王母仙桃百顆，仙衣一套，與夫人穿著，今日作慶仙衣會(huì)也。

這一大段話向我們提供了有關(guān)這一形象的大量信息:他是父母精血所生，他有姊妹五個(gè)，個(gè)個(gè)身手不凡! 他本人叫“通天大圣”，大哥叫“齊天大圣”;他十分好色，強(qiáng)搶了金鼎國公主為妻;還喜歡小偷小摸，先是偷飲了玉皇殿瓊漿，又偷了老君金丹、王母仙桃、仙衣。此外，他還具備銅筋鐵骨、火眼金睛等顯著生理特征。這樣《西游記》雜劇中的孫悟空形象基本上就定格了:說起來更像一市井無賴，油腔滑調(diào)，滿身流氣。

而在《西游記平話》(平話已佚，據(jù)朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》的幾條相關(guān)小注，大致勾勒出話本的輪廓) 的記載中，孫悟空已越來越向百回本中的“齊天大圣”靠近了:

西域有花果山，山下有水簾洞，洞前有鐵板橋，橋下有萬丈澗，澗邊有萬個(gè)小洞，洞里多猴，有老猴精號(hào)齊天大圣，神通廣大，入天宮仙桃園偷蟠桃，又偷老君靈丹藥，又去王母宮偷王母繡仙衣一套，來設(shè)慶仙衣會(huì)，老君王母具奏于玉帝、傳宣李天王引領(lǐng)天兵十萬及諸神將，至花果山與大圣相戰(zhàn)失利，巡天大力鬼上告天王，舉灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿獲。天王遣太子木叉與大力鬼往請(qǐng)二郎神，領(lǐng)神兵圍花果山，眾猴出戰(zhàn)，皆敗，大圣被執(zhí)當(dāng)死，觀音上請(qǐng)于玉帝，免死，令巨靈神押大圣前往下方去，乃于花果山石縫內(nèi)納身，下截畫如來押字封著，使山神土地鎮(zhèn)守，饑食鐵丸，渴飲銅汁，待我往東土尋取經(jīng)之人，經(jīng)過此山，觀大圣肯隨往西天，則此時(shí)可放。其后唐太宗敕玄奘法師往西天取經(jīng)，路經(jīng)此山，見此猴精壓在石縫，去其佛押出之，以為徒弟，賜法名吾空，改號(hào)為孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救師脫難，皆是孫行者神通之力也。法師到西天受經(jīng)三藏東還，法師證果旃檀佛如來，孫行者證果大力王菩薩，朱八戒證果香華會(huì)上凈壇使者。

這段記載中有關(guān)孫悟空的出身，徇《取經(jīng)詩話》及《西游記雜劇》而來，但又有所變化。他在取經(jīng)過程中的作用無形中得到了加強(qiáng)，這從“在路降妖去怪，救師脫難，皆是孫行者神通之力也”就可以深切感知。再加上“車遲斗圣”一回云梯打坐使促狹、隔物猜枚啃青桃、油鍋洗澡要肥棗(皂) ，頑皮而又不乏幽默的性格已現(xiàn)端倪。

相比較而言，豬八戒的出場比悟空要晚得多。他是取經(jīng)隊(duì)伍的最后加盟者。《大唐三藏取經(jīng)詩話》中除法師、猴行者之外，另有一個(gè)深沙神(沙僧前身) ，但沒有豬八戒，至《西游記雜劇》中他才姍姍出場，排名卻還在沙和尚之后。他的身份是“摩利支天部下御車將軍”，是位“金色豬”。長得“喙長項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛”，自號(hào)黑風(fēng)大王，攝走了裴太公的女兒裴海·棠。孫行者最后借助二郎細(xì)犬之力將其收伏。在《西游記平話》中，他則成了“黑豬精”排名依然在沙僧之后(名字也有一點(diǎn)差異，是“朱”八戒) ，最后“正果香華會(huì)上凈壇使者”，此外不詳。但基本可以推斷，他的地位遠(yuǎn)遜于孫行者，車遲斗圣一回根本就沒有提及。總體上看豬八戒的性格比較單一化，除了好色之外，沒給人留下什么特別的印象。

從兩人的形象追溯中不難看出，這兩個(gè)形象與百回本中的對(duì)應(yīng)者還存在很大的差異。《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《西游記雜劇》的中心人物皆是法師(三藏) ，孫行者尚且只是一個(gè)配角(當(dāng)然他的風(fēng)頭還是蓋過了法師) 。拿《西游記雜劇》來說，計(jì)有六本二十四出，孫行者直到第三本第九出才出場，而且妖氣十足;豬八戒就更不用說了。至百回本中，二者才脫胎換骨，面貌一新。孫悟空取代唐僧成為全書的“書膽”，于是就有了緊張刺激的前七回故事。從石猴出世、拜師學(xué)藝、龍宮借寶、勾銷死籍，一直到大鬧天宮，奠定了孫悟空的傳主地位。同樣令人驚嘆的是，豬八戒的形象也被提升到一個(gè)前所未有的高度，將他作為孫悟空形象的對(duì)應(yīng)。二人相得益彰，優(yōu)勢互補(bǔ)，使西行之旅灑滿了笑聲，使讀者在輕松愉快中感受著取經(jīng)師徒們的自我超越。

三

百回本中孫悟空與豬八戒形象塑造的成功，關(guān)鍵在于寫定者為二者所動(dòng)的“手術(shù)”。這兩個(gè)形象的美學(xué)意義是在對(duì)前此形象的改造過程中逐步獲得的。可以說孫悟空與豬八戒這兩個(gè)形象的改造是百回本最成功的一筆。

百回本中孫悟空代替唐僧成為書膽，成為一個(gè)一往無前的戰(zhàn)斗英雄。作為這樣一個(gè)形象，他身上不宜有太多污點(diǎn)兒。可是他的“前輩”們，要么膽小委瑣，如《取經(jīng)詩話》中的猴行者;要么太過流氣，如《西游記雜劇》中的通天大圣。尤其是后者，不僅好偷而且好色，他強(qiáng)搶金鼎國公主為妻，為了討好自己這位壓寨夫人，居然偷了王母繡仙衣一套，搞什么慶仙衣會(huì)。在人前(尤其是女人面前) 言談舉止極其下流。這個(gè)孫行者與此前的猴行者大大不同，猴行者對(duì)宗教有一種虔誠，孫行者身上則透出一股油滑氣，或者說是流氣;前者是一個(gè)宗教徒，后者更似一個(gè)市井無賴。

另外， 《取經(jīng)詩話》中的猴行者和雜劇中的通天大圣、平話中的吾空性格中的反抗因子都不是很強(qiáng)，對(duì)天宮的反叛其實(shí)是被動(dòng)的。《取經(jīng)詩話》中的猴行者沒有明顯的反叛行徑，只是在“入王母池之處第十一”向法師追訴自己當(dāng)年曾因偷吃蟠桃受罰:

我因八百歲時(shí)，偷吃十顆，被王母捉下，左脅判八百，右脅判三千鐵棒，配在花果山紫云洞。至今脅下尚痛。我今定是不敢偷吃也。

除這一令其至今心有余悸的盜竊行為之外沒見有什么其它“不軌”行為。《西游記雜劇》就復(fù)雜了許多:不僅偷了仙桃、飲了瓊漿、吃了仙丹，還偷了一套繡仙衣。事件的起因皆在一個(gè)“色”字，為了討好自己的壓寨夫人，才引出這一連串的麻煩。面對(duì)前來圍剿的天兵天將，他顯得有點(diǎn)兒底氣不足，一會(huì)兒“行者作慌科”，一回“行者作走科”，幾乎不敢正面交手。好在他會(huì)駕筋斗云，會(huì)變化(“小圣一個(gè)筋斗，去十萬八千里路程，那里拿我，我上樹化個(gè)焦螟蟲??”見《元曲選外編·西游記雜劇》第九出，657 頁) 這是他值得注意的新本領(lǐng)。最后被捉拿歸案，還是觀音求情，壓在花果山石縫中等待唐僧。當(dāng)唐僧路過此地，收他為徒，本該感恩戴德，可他被放出來后的第一反應(yīng)竟是“好個(gè)胖和尚，到前面吃得我一頓飽，依舊回花果山，那里來尋我。”(《元曲選外編·西游記雜劇》第十出，659 頁) 故而觀音又傳了唐僧緊箍咒以為約束。在女兒國如果不是頭上的金箍發(fā)生效用，肯定再次破(色) 戒。

《西游記平話》中他的行為雖然被明確稱之為“鬧亂天宮”，但在偷桃、偷酒之外也涉及到“繡仙衣”，所以令人疑心其行為動(dòng)機(jī)是不是也和女色有關(guān)。這樣一個(gè)“五毒俱全”的形象恐怕很難作為正面人物隆重推出。他要取代唐僧成為第一主人公，“英雄不好色”是必然的。于是作家花了很大一番心思，對(duì)他進(jìn)行“凈化”處理。首先將原本由于自身不光彩行為引發(fā)的滅頂之災(zāi)(因色而盜) ，改為因忿“玉帝不會(huì)用賢”，起而大鬧天宮。這樣就為鬧天宮尋到了一個(gè)合理的解釋，猴王的形象一下子就樹了起來。同時(shí)又進(jìn)一步把他和女色剝離開來，使之與女色沒有任何瓜葛，他可以自豪地宣稱:“我從小不曉得干那般事”(二十三回) 。另外又洗盡了他身上的“妖氣”，不僅不再吃人，而且潔身自愛。就在唐僧寶象國遇難，八戒去花果山敦請(qǐng)大圣重新出山降妖救師一回，有一段文字頗耐人尋味:

那大圣才和八戒攜手駕云，離了洞過東洋大海，至西岸，住云光，叫道:“兄弟，你且在此慢行，等我去下海凈凈身子。”八戒道:“忙忙的走路，且凈什么身子?”行者道:“你那里知道，我自從回來，這幾日弄得身上有些妖精氣了。師父是個(gè)愛干凈的，恐怕嫌我。”

僅此即可知，百回本中的悟空對(duì)“正”、“邪”之分是看得非常分明的。與此相連的是他對(duì)取經(jīng)事業(yè)的百般執(zhí)著。而這一切都是為了突出他作為一個(gè)正面形象所作的努力。這樣就將一個(gè)原本充滿妖氣、流氣，膽小、委瑣的孫行者，一變而成一個(gè)充滿豪俠氣概，為理想勇往直前的“斗戰(zhàn)勝佛”。百回本中的孫悟空身上帶有濃重的“市民英雄”氣息。他尚氣好勝、“有仁有義”、為理想百折不撓的性格，深為讀者所喜愛。

值得我們注意的是，對(duì)孫悟空的“凈化”是和對(duì)豬八戒的“丑化”同步進(jìn)行的。作家一邊不遺余力地刪削孫悟空身上的“劣跡”、“污點(diǎn)”，努力使孫悟空之形象光彩照人;一邊煞費(fèi)苦心地“丑化”豬八戒。前面說過，傳統(tǒng)西游故事中豬八戒是取經(jīng)隊(duì)伍的最后加盟者，但在百回本中卻異軍突起，風(fēng)頭不僅蓋過沙僧，連老和尚唐僧也要遜色三分，在讀者心中的地位直線上升，直逼孫悟空。這主要?dú)w功于作者為這一形象動(dòng)的“手術(shù)”:筆鋒輕輕一轉(zhuǎn)，便將悟空形象中的不光彩因素過濾干凈，而豬八戒除了承載許多原本屬于兩個(gè)角色的缺點(diǎn)———好色之外，另加上貪吃一說。這樣就成功地將其豬樣的外表與貪吃、嗜色的性格緊密地結(jié)合在一起，使其成為食色二欲的象征。于是，豬八戒順理成章變?yōu)椤俺蟆苯谴笕?貪色、貪吃、說謊、嫉妒、愛小、戀家、意志薄弱，簡直是萬千“寵愛”在一身。

這樣一改，原本就好色的豬八戒，在百回本中就變得更“色”，甚至于在女人面前難以自持，一次次在女色面前摔跟斗。先是酒醉戲嫦娥，被貶下凡，誤投豬胎，為自己豬樣的外表尋到了一個(gè)合情合理的解釋。接下來舊習(xí)難改，又是卵二姐、又是高翠蘭，兩番門，直到被迫加入取經(jīng)隊(duì)伍，一直沒有忘“情”。“莫氏山莊”、“女兒國”、“天竺國”，屢屢出丑。除了好色之外，豬八戒還添了另一個(gè)大毛病———貪吃。因?yàn)槭沉看螅诟呃锨f時(shí)就為丈人所厭棄。西行一路更是忍饑挨餓，所以他不放過每一次吃的機(jī)會(huì)。第四十七回在陳家莊，第五十四回在女兒國，第九十三回在布金禪寺，讀者不止一次見到了他大吃的特技表演。大概只要有了“吃”，八戒大腦思維似乎都簡單化了，第二十八回，黃袍怪騙說唐僧正在吃人肉包子，他居然信以為真，冒冒失失往里就走。這固然有夸張的成分，但充分說明了“吃”對(duì)他的誘惑力之大。正是由于他對(duì)食、色的渴求每每得不到滿足，所以又滋生出其它的一些缺點(diǎn)，諸如忌妒、愛占小便宜、說謊等。也正是由于有了這么多的缺點(diǎn)，八戒的形象才空前豐滿起來，作為本能欲望驅(qū)使下的“感性”人，獲得了一種廣為認(rèn)可的“世俗性”，和悟空正好相反。悟空是以自身的優(yōu)點(diǎn)(堅(jiān)忍執(zhí)著，笑對(duì)一切困難，為理想百折不撓) 贏得讀者;而八戒恰恰是因?yàn)橛辛诉@許多缺點(diǎn)才讓人覺著可親可近。所以百回本盡管有“丑化”八戒的嫌疑，但卻使他贏得了讀者的喜愛。

可以說，百回本寫定者對(duì)這兩個(gè)人物所進(jìn)行的“凈化”和“丑化”處理，一方面獲得了“寓莊于諧”的藝術(shù)效果，使小說的藝術(shù)品位比此前同類作品有所提升;另一方面這兩個(gè)形象之間微妙的“互動(dòng)”效應(yīng)，即二者間的相互掣肘、牽制，使小說情節(jié)復(fù)雜化了。從某種意義上說，孫悟空代表的是理想化人格，是“超我”;豬八戒代表的是潛意識(shí)人格，是“本我”。由此可見，真正使孫悟空、豬八戒獲得永久藝術(shù)生命的是百回本的寫定者。這位寫定者(吳承恩也好，其他人也好) 是偉大的，他使原本稚拙、散亂、只活躍在說書人口頭、或者戲劇舞臺(tái)上的故事，走上了文人案頭，走進(jìn)了讀者視野。他用自己的心靈重新詮釋了原本古老的取經(jīng)故事，為之注入了鮮明的時(shí)代特征。其濃烈的主體意識(shí)的滲透，使百回本《西游記》避免了像《大唐三藏取經(jīng)詩話》那樣氤氳在宗教的祥光瑞靄中;也不再像《西游記雜劇》那樣一味地輕浮調(diào)笑，也不再如《西游記平話》追求“熱鬧好看”。相反，卻在原本一個(gè)宗教故事框架中楔入了自己對(duì)社會(huì)、人生的獨(dú)特思考，在滑稽謔浪的文字背后隱藏了自己的一顆“傲世之心”，使原本意蘊(yùn)單一的故事變得深邃、復(fù)雜、厚重起來。于是，虛幻的神魔世界變成了真實(shí)人世的投影，他筆下的人物也就相應(yīng)地承載了更多的社會(huì)意義，原本蒼白的“扁平”人物變成了意蘊(yùn)厚重的“圓形”人物，從而獲得了永恒的藝術(shù)魅力。