論文關(guān)鍵詞: 古代文學(xué)美育滲透

論文摘要:美育是教育體系中的重要組成部分。在課堂教學(xué)中實施美育是教師義不容辭的職責(zé)。文章探討了教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中，運用教學(xué)內(nèi)容與人文精神傳遞的有效結(jié)合以及教學(xué)方式與審美特性的有效結(jié)合等一系列有效的方法與手段，將美育與古代文學(xué)課堂教學(xué)有機結(jié)合，以增強學(xué)生的審美修養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

教育家蔡元培提出了“體育、智育、德育、美育”四育并行的方針。他曾經(jīng)指出:“美感者合美麗與尊嚴而言之，介于現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為棟梁”，“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。”中國古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點，決定了美育是一把金鑰匙，是古代文學(xué)最主要的教學(xué)目標之一。在目前的教學(xué)實踐中，普遍存在重德育、智育而弱化乃至忽略美育的現(xiàn)象。教育作為一項全面的系統(tǒng)工程，發(fā)展美育需要多方面的努力。

在課堂教學(xué)過程中，教師是將美育與專業(yè)知識有機結(jié)合的工程師與設(shè)計師。在課堂教學(xué)中實施美育是教師義不容辭的職責(zé)。古代文學(xué)課程教學(xué)中美育滲透方式有許多種，從對教學(xué)實踐的不斷總結(jié)與探討出發(fā)，本文總結(jié)了以下幾點:

一、教學(xué)內(nèi)容與人文精神傳遞的有效結(jié)合

錢谷融先生說:“在文學(xué)領(lǐng)域里，既然一切都決定于怎樣描寫人，怎樣對待人，那么，作家對人的看法，作家的美學(xué)理想和人道主義精神，就是作家世界觀中起決定作用的部分了。”在文藝創(chuàng)作中，一切都是以具體的、感情的形式出現(xiàn)的，一切都是以人來對待人、以心來接觸心的。一切被我們當作寶貴的遺產(chǎn)而繼承下來的過去的文學(xué)作品，其所以到今天還能被我們所喜愛、所珍視，原因可能有很多，但最基本的一點，是因為其中浸潤著深厚的人道主義精神。

那么教學(xué)內(nèi)容與人文精神傳遞有效結(jié)合的可實施的具體方式有哪些?

首先是通過教師自身的語言美和情感美，給學(xué)生以美的熏陶。

古代文學(xué)作品大都具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息。這些美的語言是載體，承載著思想、文化、情感等，是對學(xué)生進行審美觀教育和審美能力培養(yǎng)的極好材料。課堂上，教師可引導(dǎo)學(xué)生去探索、感悟，使學(xué)生在抓住語言的過程中自然而然地接觸了思想、情感，潛移默化地提高了他們的品德修養(yǎng)和審美情趣，并逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德智體美的和諧發(fā)展。

教育實踐告訴我們:課堂語言是教育性與審美性的相互統(tǒng)一，正如《禮記?樂記》上說:“唯樂不可以為偽。”不懂得美，不會欣賞美，不“動情”，這樣的朗讀是不可能成功的。法國哲學(xué)家帕斯卡說過:“說話的語調(diào)可以左右最明智之人，并且改變一篇文章或一首詩的力量。”由于語調(diào)不同，所表達的情感不同，學(xué)生得到的知識營養(yǎng)也不同。

其次，創(chuàng)設(shè)自由的審美環(huán)境。

德國偉大的文學(xué)家、哲學(xué)家席勒說:“人從感覺的被動狀態(tài)到思想和意志的主動狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變過程，只有通過審美自由這個中間狀態(tài)才能實現(xiàn)。”很多教師在講授古代文學(xué)課程時，學(xué)生處于完全被動的接受者地位。教師把作品的藝術(shù)特色一講，然后要求學(xué)生記住。于是學(xué)生死記硬背，根本沒有進行真正的審美活動。陶淵明在《五柳先生傳》中說:“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”欣賞詩歌以及某些散文、小說等文學(xué)作品，很多都難有“達話”，教師的任務(wù)應(yīng)在于幫助學(xué)生溝通欣賞的主體和客體，使之“神相似意相通”，讓學(xué)生真正處于一種審美的自由狀態(tài)。文學(xué)是藝術(shù)，文學(xué)對人的影響、教育是美感的、自由的，而不是外在強加的，它讓心靈得到自由活動，情感得到健康的宣泄和怡養(yǎng)，精神得到完美的寄托，超脫現(xiàn)實世界所難免的穢濁而到達高尚純潔的意象世界，知道人生永遠有值得努力追求的東西在前面。 二、教學(xué)方式與審美特性的有效結(jié)合

審美具有形象性和感染性兩個特點。首先，古代文學(xué)的教學(xué)以語言符號和美感載體滲透著感情的形象化意義，要求語文教學(xué)用“美”吸引學(xué)生。

文學(xué)作品的美，具有形象的可感性、直接性，離開了具體的形象，美就不復(fù)存在。語文教材中的文學(xué)作品，大都是文質(zhì)兼美、情文并茂的經(jīng)典之作，作者用優(yōu)美的語言為我們塑造了一系列美的形象和意境。如王維的《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”寥寥數(shù)語卻使詩的意境輕靈空悠，似一幅畫境深深映入了讀者的心靈。這種錯位的藝術(shù)美使詩歌的美學(xué)價值得到了升華，在這種錯位的藝術(shù)美中詩人的情感起到了決定性的作用，這種情感源于詩人的“直覺”、“想像”。情感使作品的意境在平實的語言中成為了一個完滿自足的意象。寥寥數(shù)字表現(xiàn)的景物組成了一幅意境深幽的風(fēng)景畫，詩人的情感是這幅畫的底色，語言與意境的錯位美便體現(xiàn)在這幅畫中。學(xué)生對意境的欣賞，既欣賞了美，又使自己的道德得到了升華。

其次，要激發(fā)審美情趣，僅讓學(xué)生感知具體形象外露的、顯而易見的美是不夠的，重要的是把學(xué)生帶進作品所表現(xiàn)的意境中去，感知形象蘊涵的更為動人細膩的美。

美以情為基礎(chǔ)。人們常說美感，美感，情感是關(guān)鍵。著名學(xué)者王國維曾別出心裁地把美育稱為“情育”，足見感情對于美育的重要性。因此，教學(xué)中要把學(xué)生帶入文章特定的情境中，讓學(xué)生置身其境，“象喜亦喜、象憂亦憂”，在心理上產(chǎn)生感受，在情感上產(chǎn)生“移情”和共鳴，在性情上得到陶冶。如講《桃花源記》，即可渲染春日之美好，喚起學(xué)生對以往春游的回憶。讓學(xué)生將春游中體驗過的有關(guān)春風(fēng)和煦、桃紅柳綠、春水已漲等美好的記憶移入對課文的理解，這樣就容易進入課文中的意境而感受到藝術(shù)之美。要通過意境再現(xiàn)感染，讓學(xué)生對美的欣賞達到“悟”的最高境界，進而增強學(xué)生自身的審美欣賞能力。

綜上所述，美育與古代文學(xué)課程教學(xué)的關(guān)系極為密切，成功的審美教育可以使學(xué)生的感知、情感、想象、理解等心理機能處于活躍的狀態(tài)，美育參與人的建設(shè)的過程，著重在感知、情感、想象等方面來開發(fā)人的潛能，使人的感性和理性得到和諧的發(fā)展。

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2.唐兵.近百年中國美育觀念演變研究[D];西南師范大學(xué);2001年

3.龔鵬程.大學(xué)教育與人文精神[M].北京:北京大學(xué)出版社， 2006.