摘要：龍文化經過了創生、發展、升華三個階段，龍的歷史職能為司水靈物、通天神獸、人杰喻體、皇權象征、吉祥瑞符、民族標志，其精神底蘊是容合、福生、諧天、奮進；龍文化的重要使命是為和諧社會提供動力、為百姓生活增添福樂、為民族團結舉起徽幟、為世界和平昭彰公理、為人類文明奉獻智慧。

關鍵詞：龍文化：歷史職能；精神底蘊；重要使命

龍是中國古人對自然界中的蛇、鱷、魚、鯢、豬、馬、牛、鹿、熊等動物，和雷電、云、虹、龍卷風等天象經過多元容合而創造的，具備長身，大口，大多有角、有足、有鱗、有尾等形象特征的神物，其實質是中華先民對自然力的神化。經過至少八千年的創造、演進和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標志和情感紐帶。海內外華人都可謂人文意義上的龍的傳人。

龍文化有狹義和廣義之分。狹義龍文化指的是有關龍這個神物的文化，包括龍的起源、發展、變衍、傳播、文物、民俗、精神蘊涵、現實意義、與其他文化的交融互滲，等等。廣義龍文化指的是古往今來的中華民族文化，即中國文化。通常人們講的龍文化主要指狹義龍文化，但也涉及廣義龍文化。

龍文化通過形象、民俗、觀念三個體系傳承、創新、發展。

龍文化既是根源文化，也是標志文化；既是民間文化，也是官方文化；既是傳統文化，也是時尚文化；既是精神文化，也是物質文化；既是微觀文化，也是宏觀文化；既是中華文化，也是世界文化。

以上是總體上對龍文化的一個定位。

那么，龍文化在歷史上有哪些職能？其精神底蘊是什么？在當下和未來，龍文化有哪些比較重要的使命？

一、龍文化的歷史職能

綜觀龍的發展史，可以說大體上經過了三個階段：1、創生階段，即由自然物容合、升華為神物（司水靈物、通天神獸）；2、發展階段，即由神物發展至人杰喻體（喻比才俊、指代帝王）、皇權象征和吉祥瑞符；3、升華階段，即進一步升華為民族標志（代表華人，象征中國）兼備吉祥瑞符。

這樣看來，龍的歷史職能至少有這么六項：司水靈物、通天神獸、人杰喻體、皇權象征、吉祥瑞符、民族標志。

（一）司水靈物

龍成為司水靈物，是因其容合對象，大多為“水物”和“水相”：魚、鱷、鯢常年生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、牛、馬、鹿、熊等離開水也活不下去；而雷電、云、虹、龍卷風等自然天象，全都和雨、水關系密切。龍來自于“水物”和“水相”，是“水物”和“水相”的代表和領袖，于是很自然地就成為“水物”和“水相”的管理者和支配者，成為人們心目中的司水靈物。

司水靈物就是水神，在中國，水神就是農業神，因為中國是一個農業大國，而水利則是農業的命脈。

有關龍的民俗，大都與水相關。

（二）通天神獸

龍成為通天神獸，主要原因有兩個：一是龍的容合對象既有水中的蛇、鱷、魚、鯢，也有地上的豬、馬、牛、鹿、熊，還有天上的雷電、云、虹、星宿，及天地間的龍卷風，龍將這些動物和天象容合為一體，自然就具備了水中游、地上行、天上飛三種功能。另一個原因是，人類自從有了精神生活以后，就產生了超越自身局限、擺脫現世苦累，飛騰、翱翔到天上去的愿望，讓龍通天，便是這種愿望的寄托和外化。

通天的功能，使龍很自然、很方便地成為一些神仙和遠古帝王的乘御對象。

（三）人杰喻體

龍是先民對自然力神化的產物，其身上容合、集納了諸多動物和天象的特性和力量，如果要對人間的杰出人物找喻體的話，龍當然是很理想而且不可多得的。

最早用龍來比喻人杰的是春秋末期的孔子。《莊子·天運》記載孔子曾去拜見老子，歸后三日不語。弟子問他見老子時都說了一些什么話，孔子回答說：“你們知道我見到什么了嗎？見到了龍！這龍，‘合而成體，散而成章’，乘著云氣在陰陽之間飛翔。我驚異得張開了口卻忘記了合，又能說什么話呢！”在《史記·老子韓非列傳》中也有幾乎相同的記述，末了，孔子還感嘆道：“吾今日見老子，其猶龍耶！

對龍之所以能成為人杰喻體，《三國演義》中的曹操也講得挺好：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。”

于是，一些杰出人才就有了龍的稱謂，如三國時的諸葛亮、魏晉時的嵇康。直到今天，“望子成龍”說依然在民間流行。

（四）皇權象征

皇權之前是王權。

龍與王權的結合，最早可以上溯到傳說時期，伏羲、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠古帝王都有龍之比、龍之名、龍之譽。

龍與現實王權的結合，最早見于文獻者，是春秋時的晉文公。《呂氏春秋》、《史記·晉世家》等記載，晉國發生內亂，公子重耳出逃，介子推等五臣隨之流亡。后來，重耳返國即位，是為晉文公。晉文公在遍賞群臣之時，竟忘了介子推。于是，介子推帶著老母親上了綿山。晉文公派人去找、去請，甚至放火燒山，介子推都沒有下山。于是便有了“龍欲上天，五蛇為輔。龍已升云，四蛇各入其宇。一蛇獨怨，終不見處所之說。此說將介子推等臣僚比作蛇，而將晉文公比作龍。

龍與現實皇權的結合，始于秦始皇。《史記·秦始皇本紀》載，秦王政三十六年（公元前211年），一使者趕往咸陽，路經華山腳下，有人奉璧留言，稱“今年祖龍死。其璧原是秦始皇八年前南巡時的沉江祭神之璧，而“祖龍”，顯然指的是秦始皇，因為“祖”是“始”的意思，“龍”乃“人君之象”。

接下來，在漢高祖劉邦取代秦始皇的時候，出現了“真龍天子”的神話。《史記·高祖本紀》載：劉邦的母親劉媼，“嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。高祖為人，隆準而龍顏……”對這段話的理解，一說是劉媼與龍交合而孕生劉邦，一說是兩條龍在劉媼身上交合，劉媼有感而孕生劉邦。不管哪種說法，都把龍與劉邦聯系在一起。

從此，大凡想做帝王的人，都效法劉邦這位“開國皇帝”，編造出了各式各樣的“帝王龍”神話。

公元前49年，漢宣帝劉詢以“黃龍”為年號，這是龍與皇權正式結合，即龍文化成為制度文化、官方文化的起始標志。

帝王們之所以要以龍相比，根本原因是龍容合了諸多動物和天象，具備了多樣的神性和超強的神力，尤其是通天的神性，和充當天地間橋梁和信使的能力，與帝王們自詡的“君權神授”、“代天牧民”的說法相契合。

帝王與皇權是一回事，龍喻比了帝王，也就象征了皇權。在古代中國，皇權與專制是一回事，而專制又與現代文明不是一回事，這樣，一些人在批判專制皇權的時候，就主張“棄龍”。對這個問題，態度很明確：在中國幾千年的階級社會中，龍的確曾是專制皇權的象征，這當然是需要認真分析、清理、批判的。然而，必須指出以下事實：

第一，龍起源于距今八千年左右的新石器時代早期，是原始先民對身外自然力神化的產物，也就是說在階級社會到來之前，勞動人民就把龍創造出來了。專制皇權是人類進入階級社會的產物，龍的出現比專制皇權要早得多。

第二，進入階級社會之后，由于龍身上具備著通天、善變、顯靈、征瑞、示威等神性，遂被帝王們看中，拿去做了自己的比附象征物。隨著帝王從歷史舞臺漸次退出，龍也就失去了象征專制皇權的意義。

第三， 即使在階級社會，龍在象征專制皇權的同時，也沒有和勞動人民斷絕關系。事實是宮廷有宮廷的龍，民間有民間的龍；帝王貴胄戴龍冠，穿龍袍，坐龍椅，乘龍輦，平民百姓屬龍相，喝龍茶，玩龍燈，劃龍船：兩種龍同時并行了數千年。

第四，皇權對龍的壟斷，僅限于元、明、清三朝，之前的歲月里，帝王可以稱龍、用龍，有才能的人，甚至一般老百姓也都可以稱龍、用龍，如三國時的諸葛亮、魏晉時的嵇康比稱“臥龍”，宋時的李公麟別號“龍眠居士”，江南胡某將自己的兒子依次取名為“元龍”、“躍龍”、“虬龍”、“見龍”等。所以，將龍說成是皇家專有是不符合事實的。

第五，元、明、清三朝對龍紋做了壟斷，但這樣的壟斷：1、只壟斷了五爪龍紋，其他四爪、三爪龍紋則沒有壟斷；2、即就是對五爪龍紋的壟斷，執行得也并不嚴格，民間照樣有五爪龍流行；3、真正因龍紋而冒犯帝王，從而被殺頭者只是個別現象，并不普遍。

第六，龍作為帝王皇權的象征，對龍的地位的提升、影響力的擴大、世界各國對龍的了解和認識有正面作用，并非一無是處。一些帝王做了許多促進民族融合、維護國家統一、推動社會進步的大事好事，不能一概否定。如有“祖龍”之稱的秦始皇統一六國、結束分裂，應“赤龍”之兆的漢武帝的開通絲綢之路，有“龍風之姿”的唐太宗的和蕃之舉，對龍文化情有獨鐘的康熙皇帝奠定了廣闊的中國版圖，等等。

總之，在這個問題上，正確的態度應當是歷史地客觀地具體地分析，有揚有棄，既不能簡單、粗率、偏激地揪住已經認識清楚的負面的內容不放，也不能將與皇權沾邊的事物不分青紅皂白地一概拋棄。

由于曾經象征皇權，龍便有了象征權威、尊貴、富足等衍生義。

（五）吉祥瑞符

人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人容合了眾多的動物和天象，從而創造出來的神物，如果這個神物不能給人間帶來福祉和祥瑞，古人就不會創造它。所以，龍的另一個重要職能，便是‘‘征瑞”，即以吉祥瑞符的身份出現。《史記·封禪書》上載的“黃帝得土德，黃龍地蚓見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂……昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞”，等等，以至于今天在建筑裝飾、工藝美術品上看到的龍，也多是擷取和突出了龍的這種職能。

龍能夠成為吉祥瑞符，與人們的求吉心理有關。

何謂吉？善也，順也，平安也，健康也，通達也。總之是天下好事滾滾來，人間禍害速速去，便是吉。

龍的出現，為求吉心理的滿足，提供了一個形象化的兼有藝術審美功能的對象。民間普遍相信，生活中如果能發生些與龍有關的事情，如敬龍神、剃龍頭、穿龍衣、佩龍飾、雕龍像、貼龍畫、寫龍字、喝龍茶、舞龍燈、賽龍舟，等等，都會給自己、給家庭、給族眾，帶來所盼望的或意想不到的好處。

于是，農歷兔年的秋冬和龍年的新春，舉辦婚禮者就特別多，為什么呢？為的是趕在龍年生一個“龍子”；在結婚喜慶的場合，一般也都會有“龍鳳呈祥”的圖案。

（六）民族標志

如今，對龍的中華民族標志的職能，絕大多數人是認同的。龍的這個職能的形成和凸顯，至少有以下幾個因素：

第一，龍參與、見證、標志了中華民族的起源。眾所周知，中華民族的主體是漢族，漢族的前身是華夏族，華夏族的前身是炎黃部落聯盟。新石器時代是炎黃部落聯盟形成并向華夏族發展的時代，因而是中華民族的起源期。在這個時期的各個考古類型文化中，幾乎都發現有原始的龍，如東北區系的查海文化石塊堆砌龍，趙寶溝文化陶紋龍，紅山文化玉雕龍；西北、中原區系的仰韶文化陶紋龍、蚌砌龍，馬家窯文化陶紋龍，龍山文化陶紋龍，二里頭文化松石龍；山東區系的大汶口文化、龍山文化陶紋龍；東南區系河姆渡文化牙雕龍，凌家灘文化玉雕龍；西南區系大溪文化河石擺砌龍，等等。這些原龍的出現，使有理由做出龍是中華民族起源的參與者、見證者和標志者的判斷。

第二，龍滲入了中華民族的祖先崇拜。伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠古帝王是公認的中華民族的人文先祖。這些人文先祖大都有龍之名、龍之功、龍之譽。這說明龍崇拜與祖先崇拜很早就結合在一起了。這樣的結合，文獻和考古都提供了證據，這便是漢代典籍的記述和漢代畫像石的顯示。那么，說中華兒女是龍的傳人，和說龍是中華民族的標志就具有同樣的意義，因為人文先祖是民族的締造者，締造者們稱龍、比龍，這個民族自然可以稱龍、比龍；而作為民族的成員、祖先的后代，也自然就是“龍的傳人”了。歌曲《龍的傳人》之所以能獲得世界各地華人的廣泛認同，其原因就在這里。

第三，清政府以龍為國旗意義重大。19世紀60年代，三角形的黃龍旗，成為中國官船的旗號。1868年春天，清政府派出的第一個外交使團打著黃龍旗走向西方。從此，作為古老中國的象征、作為中華民族的標志，龍，開始引起西方人的廣泛注意。到19世紀80年代，清政府最終確定以長方形黃龍旗為國旗。晚清政府是腐敗無能的，做了許多喪權辱國的事情，但以龍為國旗卻是很有意義且影響深遠的。它意味著龍的中華民族標志的身份已堂而皇之地展示在世界各國、各民族面前。這樣的展示沒有因清朝的滅亡而消失，倒因文化發展的需要而得以延續。

第四，龍標志得到了中華民族大多數成員的認同。中華民族的大家庭有五十六個成員。作為主體民族的漢族以龍為標志無容置疑。五十五個少數民族，崇龍、敬龍者有壯、苗、彝、土家、布依、侗、瑤、白、哈尼、黎、傣、畬、僳僳、仡佬、拉祜、佤、水、納西、羌、么佬、景頗、布朗、毛南、普米、阿昌、怒、京、基諾、德昂、門巴、獨龍、珞巴、蒙古、藏、朝鮮、錫伯、滿、土、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、回等四十二個民族，其他十三個民族從成為中華民族成員的那一天起，就程度不同地對龍文化持理解、尊重、欣賞、認同的態度。如果以人數論，接受、認同龍作為中華民族標志者，至少在百分之八十五以上。——對少數不接受、不認同者，他們的意見當然有保留和表達的權利，但不妨礙大局，這里通行的是“多數決”的原則。

二、龍文化的精神底蘊

對龍文化的精神底蘊，總結概括為八個字：容合，福生，諧天，奮進。 （一）容合

容合是‘‘兼容、包容、寬容、容納、集合、綜合、化合、合作”的概稱，與“融合”有區別，突出了“容”字。

在中華龍文化的精神內涵中，容合排在首位。

龍的形象是容合而成的。宋代學者羅愿等提出“龍有九似”說，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”民間畫龍有“九像說”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像風趾，鱗像魚”。其實，龍的容合對象遠遠不止這十多種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、穿山甲、鳥類，以及云、雷電、虹霓、龍卷風、海潮、泥石流、古動物化石、樹木花草、江河山脈等等，都不同程度地參與了龍的容合。

中華民族是容合而成的，龍的容合過程與中華民族的容合過程相一致。中華民族在新石器時代起源，龍也在新石器時代起源；中華民族在兩漢魏晉時期基本形成，龍也在這個時期基本成型。在時間的縱向上，龍貫穿于中華民族形成的始終；在空間的橫面上，龍遍及中華民族各成員繁衍生息的所有區域。

中華文化也是容合而成的，龍反映、體現了中華文化的容合。比如，戰國時期出現的群龍、交龍，就反映了其時的諸子峰起、百家爭鳴的局面；而龍出現于佛教經典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此，龍還體現著中華文化的核心內容。比如儒家講的“仁”，道家講的“道”，都是容合性概念。容合性可以說是中華文化最本質的特征，而龍正好反映和體現了這一特征。

中國歷史上強盛時期，都是文化上的大容合時期。漢文化是對秦文化、楚文化、北方少數民族文化、西域各國文化的容合；唐文化是對全國各地、各民族文化，和以佛教、伊斯蘭教、基督教為代表的外來文化的容合。盛唐時的長安，簡直就是一座文化容合的大熔爐。所謂恢宏開放，所謂博雅大氣，無不以容合為基礎、為內容。

容合是和諧的前提和基礎。不講兼容、包容，就不會有綜合、化合，也就談不上合力、合作，以至于和諧。大凡成功的事業，都是容合的事業，所謂“眾人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所謂“博采眾長”、“海納百川”。和諧的人際關系，和諧的家庭氛圍，和諧的社會秩序，都有賴于容合；一個民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。

容合是一種世界觀，也是一種方法論。

（二）福生

福生是造福眾生的簡稱。

龍本來就是中國人為福生而創造的。古往今來，龍的身上都一直體現著福生的精神。作為水利神、農業神，龍是造福眾生的；作為祖先神、人格神、民族神，龍更是造福眾生的。

伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等遠古帝王為什么被稱龍、比龍呢？一個重要原因，是這些人文先祖秉賦著、體現著龍的福生的精神，干出了一番番興國利民、功在千秋的事業。

在龍文化中，有福生的善龍祥龍，也有一些禍生的惡龍孽龍。善龍祥龍是人們褒贊頌揚的對象，是龍族中正面的、居主導地位的力量。惡龍孽龍一般都會受到善龍祥龍的懲處，其禍害人間的行徑，反襯出了善龍祥龍福生的可貴。

福生也為容合提供了目的和規定。也就是說，容合是以福生為目的的，是有原則和限定的，這個原則和限定的根本點，便是看這個對象是否符合福生的精神。如果這個對象的所言所行不是福生，而是禍生的，那么在容合之前、之時，就要做教育、規勸、等待、懲處等工作，總之要使其改邪歸正，棄禍生為福生，然后容而合之。

福生是一種價值觀，也是一種幸福論。

（三）諧天

諧天就是與天和諧。

龍的容合對象，幾乎將與古人生產、生活關系密切的動物、天象一網打盡。這些動物和天象，代表著古人心目中的天，也就是講的自然界。換句話說，龍是人天關系的形象化表述，是天給人的生動直觀、意味深長的符號。

人與大自然風雨與共、甘苦同行，使龍成為通天神獸；它體現著中國圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對天道的理解、對大自然的敬重。

在環境問題日益突出，全世界有識之士都在大力倡揚生態文明的當今，強調龍的諧天的精神內涵，具有重要的現實意義。

諧天是一種天人觀，也是一種生態論。

（四）奮進

奮進就是奮發進取，創新圖強。

從姿態上看，無論水中游、地上行，還是天上飛，龍展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象；而民俗活動中的龍舟競渡，則突出地昭示著龍的奮進的精神。

自古以來，龍多被用來比稱人間的杰出人物。之所以有這樣的比稱，一個重要的原因，是這些人杰身上具備著奮進的素質，為中華民族的發展進步、繁榮昌盛做出了創造性、開拓性的貢獻。

龍的形象是與時俱進的，每個時代都有每個時代的龍。龍形象的演變，讓大家看到了一個不斷開拓、不斷發展、不斷創新的軌跡。

自強不息、與時俱進、開拓創新、積極應變是奮進的應有之義。

當然，大家所崇尚的奮進，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進，背離這些要求，任何奮進產生的都是負價值，都要受到正義力量的譴責和制裁。

奮進是一種人生觀，也是一種強國論。

三、龍文化的重要使命

在梳理了龍文化的歷史職能和精神底蘊后，再來討論龍文化在當下和未來的使命問題。對此，有理由持比較樂觀的期待，相信研究會更深入，成果會更豐碩，活動會更多樣，影響會更廣遠，功效會更巨大。這里不妨提出五句話：為和諧社會提供動力；為百姓生活增添福樂；為民族團結舉起徽幟；為世界和平昭彰公理；為人類文明奉獻智慧。

（一）為和諧社會提供支持

和諧社會的基本要求是全體社會成員既可以各展其能、各得其所，又能夠和睦相處、協調發展。如果要給這樣的比較理想的社會找一個象征物的話，龍是一個不錯的選擇。龍有眾多的容合對象，這些對象既各展其能、各得其所，又彼此和睦、相互協調地處在一個生動、有序的系統中。從這個角度說，和諧社會堪稱為龍形社會。

龍形社會有如下啟示：第一，盡可能地容納多元；第二，讓每元都展示其長；第三，形成各元協調、生動有序的機制；第四，龍頭處于調控全龍的關鍵部位，需要精心打造。

（二）為百姓生活增添福樂

龍文化既是精神文化，也是物質文化。物質文化在滿足人的生物性需要的同時，可以給人以精神的愉悅；而精神文化也能走出頭腦和書本，轉化成現實的生產力，成為滿足人們生活需要的物質狀態的文化。

龍的精神文化向現實生產力的轉化，可以通過圖書、音像制品的撰編、制作、發行；影視歌舞的創作、演播；旅游景點的開發、建設；工藝美術品、旅游紀念品的制造、銷售；相關節日、廟會的籌劃、舉辦等形式來實現，這便是本研究講的龍文化產業了。這方面各地已有比較成功的經驗，如廣西賓陽的炮龍節、河南淮陽的太吳陵廟會等。轉化的目的，是為了給人民群眾的生活增添幸福和快樂。

（三）為民族團結舉起徽幟

在民族振興的征途中，民族團結是需要的，國家統一也是需要的。團結和統一需要打出一個徽幟，這個徽幟必須獲得海峽兩岸、海內外大多數民族成員的認同，那么，龍便是這個徽幟的最佳選擇。

無論是中國本土，還是東亞、南洋、西歐、北美，只要有華人生息，就能看到龍的形象。而華人華裔，無論到了地球的哪個地方，只要看到龍的英姿，便會有產生強烈的民族意識，喚發濃濃的民族情感。

中華民族創造龍并將其作為標志和徽幟，經歷了七八千年甚至上萬年的歲月，它凝結、寄托著歷朝歷代、億萬中國人的智慧和理想，以及血汗和淚水，體現著五分之一地球人的心理認同，其召喚性、凝聚力和激勵作用都是無與倫比的。要愛護它、尊重它，將其高高舉起。

（四）為世界和平昭彰公理

世界和平是地球人所需要和渴望的，和平的實現需要普世的公理和通行的準則，而中華龍所蘊涵和昭示的容合、福生、諧天等精神理念，就可以成為這樣的公理和準則。

考察當今世界沖突不斷、戰亂不止，許多家園被毀，許多生靈涂炭的原因，會發現有些人就是不講、不行（或只是局部地講、行）容合、福生、諧天。所以，加大力度，弘揚、宣傳、推廣中華龍文化容合、福生、諧天等精神理念，讓更多的地球人，尤其是那些活躍在國際舞臺上的政治領袖們接受這樣的精神理念，并將其尊為普世的公理和通行的準則，自覺、自愿地應用于國家、地區、民族、政治、經濟、文化諸多問題的協調和處理中，就顯得特別有必要。

（五）為人類文明奉獻智慧

作為中華民族的智慧結晶，龍文化可以為人類文明奉獻智慧。

比如容合，就涉及容合對象、容合時間、容合空間、容合過程、容合力度、容合目的、容合限制、容合積累、容合擴展、個體容合、家庭容合、群體容合、民族容合、國家容合、人類容合、理論容合、實踐容合，等等。進入二十一世紀后，龍文化如何容合包括儒、釋、道等在內的古今中外文化之精華，就成為本研究一直思考的問題。

比如福生，就涉及福個人、福家庭、福群體、福民族、福國家、福人類，等等。

比如諧天，就涉及主與客、取與予、養與害、持續與非持續，等等。

比如奮進，就涉及學與創、道與器、才與勤、韌與變、修身與濟世，等等。

以上問題，貫穿于社會人生的方方面面，然而它們都在龍文化研究的框范之內。換句話說，龍文化可以在這些方面奉獻出可供世人借鑒的智慧。