論文摘要:孔子的教育思想有因材施教、啟發誘導、學思并重、以約馭博、寓教于樂等，分析其教育思想對當今教學方法有重要啟示。

論文關鍵詞:孔子;教育思想;當代教育

孔子(前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創始人。孔子一生非常重視教育，創立了我國歷史上第一所私學，畢生從事教育事業，是我國歷史上第一位偉大的教育家。孔子的教育思想中含有豐富的唯物辯證法因素，因此至今仍有不朽的生命力，它對今天的教育仍然有積極的指導意義，值得我們學習和借鑒，從中我們可以獲得極大的教益和啟示。 1 倡導“有教無類”，主張“因材施教”，發展學生個性與全面教育相結合 孔子，作為我國第一所私學的開創者，主張“有教無類”(《論語?衛靈公》)，提倡在教育面前人人平等，人人都有受教育的權力。孔子在招收弟子時，不重身份，不看財產多少，也正因為如此，孔子的弟子很多，各個社會、各個年齡段的人都有，還有父子二人同學于孔子的，如顏回、曾參等。孔子的這種思想觀點，奠定了后世教育大眾化的理論基礎，開歷史之先河，在中國教育史上留下了光輝的篇章。 教學中不能沒有統一要求，但不從學生實際出發，忽視學生在資質、性格、才能、興趣等方面的差異就無法達到統一要實現的目標。孔子將因材施教與全面教育巧妙地結合起來，解決了教學過程中的這一矛盾。在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個問題，孔子對不同學生有不同的教法，例如，在(《論語?顏淵》)篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答: 樊遲問仁，子曰:“愛人。”司馬牛問仁，子曰:“仁者，其言也仞。”仲弓問仁，子曰:“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無怨在家無怨。”顏淵問仁，子曰:“克已復禮為仁，一日克已復禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動。” 樊遲的資質較魯純，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”;司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他:做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態;仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推已及人;顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行、一舉一動都要合乎禮的規范。這樣，根據每個學生基礎和造詣的不同，孔子對同一問題做出了四種深淺不同的回答，既切合學生的思想實際，就都符合“仁”的基本概念。 “因材施教”這個概念孔子本人并沒有直接提出，是朱熹在概括孔子的教學經驗時，指出:“夫子教人各因其材”，遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教學實踐卻充分體現了這一原則，他始終針對學生的不同特點。從學生的實際出發，把學生培養成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了這一點。與他對學生有深刻、準確、全面的了解是分不開的。孔子十分注意利用各種機會，通過各種方式，觀察了解學生，他非常熟悉學生的特點，能夠用精辟的語言相當準確地概括出學生的特征。如:“由也果”(認為子路果敢)，“賜也達”(子貢為人豁達、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)，等等。對每一位學生的才能特點、性格特征，孔子心里也都有數。并且他還把學生的性格特征分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”，他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也”，即人有偏激、拘謹和介于二者之間的三種不同性格。 再如，子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父母在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”共西華曰:“由也問斯行諸，子曰:“有父兄在，求也問聞斯行諸?”，子曰:“聞斯行之赤也惑，敢問。”孔子曰:“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”同樣的問題，由于詢問者的情況不同，孔子的答復也不同，“一進之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也”。由于學生的個性特點不同，所以在他們問仁、問禮、問政、問孝的時候，孔子的回答往往是深淺難易、繁簡詳略各不相同。 在因材施教的同時，孔子非常重視對學生的全面教育。《論語?述而》篇中說:“子以四教:文、行、忠、信”。《史記?孔子世家》也記載:“孔子以詩、書、禮、樂教子弟”。孔子弟子三千，賢人七十二。但同樣學習文行忠信、詩書禮樂，程度不同，能力也各異。有的“千乘之國，可使治其賦”;有的“千室之邑，百乘之家，可使之宰”;有的“束帶立于朝，可與賓客言”，同樣是身通大藝者，也各有特長，“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏”。 我們從孔子運用“因材施教”這一原則的經驗中，可以受到兩點啟發:第一，教育和教學必須從學生實際出發，避免盲目性;第二，既要堅持共同目標和統一標準，又要善于發現和注意培養學生的某些特長，避免一刀切。

“三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《論語?述而》)孔子用此語教育弟子從師要廣泛，誰有道就跟誰學，不管其年長、年幼、尊卑貴賤，應廣博地學習，采百家之長而為已用，只有這樣才迅速提高自己。“三人行，必有我師”，也可以說孔子再次從另一角度闡述其學而不厭的求知方法。世人皆可為師，只要你虛心，且善于發現，勤于學習，任何人都會對你的學習和道德修養有幫助。 與此同時，孔子又強調思考的重要性:“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”事事處處都應運用思考力，極力反對那些“飽食終日，無所用心”的人。同時孔子強調“學而不思則罔，思而不學則殆”。可見，學習就應該將讀書與思考結合起來，否則只讀書不思考是讀死書，就不會理解書中的深意，將會越讀越糊涂。但如果只是思考而不讀書，那就是空想，就是神思殫竭也不會有什么好的結果。孔子這種不僅強調苦學，還強調善思的學思并重的思想是其對中國教育思想的又一貢獻。 4 由博反約，對知識進行概括歸納 孔子說:“君子博學于文，約之以禮”。(《論語?雍也》)子夏說:“博學而篤志”。孔子的話說得很清楚，博學是為了獲得較多的知識，知識多是為了“篤志”，為了“約之以禮”。這里孔子第一次提出了學習過程中由博返約的認識飛躍的問題。“博”和“約”是學習過程中的一對矛盾。“博”是拓寬知識面，“約”是概括歸納提高，二者是辯證統一的。沒有“博”就不能正確的概括歸納，就談不上“約”;相反，沒有“約”，不把知識進行概括、綜合、歸納，形成基本的概念、思想和觀點，那么知識仍然是零碎的雜亂的。人不能掌握精到的知識，認識沒有中心，便不能付諸行動。所以，“由博反約”是思維高度概括的表現，是駕馭知識的一種能力。 孔子還主張學生應當“多聞”、“多見”，知識面寬廣。孔子本人也是勤學好問，“每事問”、“無常師”，因而成為學識廣博、多才多藝的人。但是，知識面廣，不能雜亂無章，必須有一個中心加以統帥。他說:“賜也，女以予為多學而識之歟?對曰:然，非也，予一以貫之”。見識多思路廣，對事情的理解就會深刻而全面，解決問題就會左右逢源;能夠“一以貫之”就能以簡馭繁，觸類旁通。以約馭博就如同用一絲紅線串起無數散落的珍珠而成為一件完善的藝術珍品，有珠無線或有線無珠，雖然有用，但其價值就大大地降低了。

5 積極倡導樂學，培養學生學習興趣

孔子是“樂學”的積極倡導者。《論語》開篇的第一句話就是對樂學的認識:“學而識習之，不亦樂乎”，指出學習是一件快樂的事。孔子還把“樂學”作為治學的最高境界，他說:“知之者，不如好之者，好之者不如樂之者”。所以，孔子學習起來“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，孔子不僅自己樂學，而且還極善于培養學生學習的興趣。他總是巧妙地把學生領入一個個引人入勝的境地，使他們美不勝收，孔子是如何培養學生“樂學”呢?

一是注重創設一定的愉悅情境。孔子教學時，常邊彈琴邊講授，使學生陶醉在美妙的旋律之中，不知不覺地接受禮義道德，文化知識的熏陶。《論語》中有不少關于孔子及其弟子“彈琴”、“鼓瑟”、“擊磬”、“弦歌”的記載。在這樣的情景中學習，學生怎么會不感興趣呢?二是注重“民主”教學。《論語?先講》篇記載了孔子和弟子的一次談話式教學，在優美的音樂中，孔子啟發學生各言其志，他教學態度謙和、民主、誠懇、友愛，讓每個學生都有暢所欲言的機會，不加干涉。教學氣氛輕松和諧，極有利于激發學生的參于意識。三是表揚鼓勵。當學生在學習中表現出聰明才智或進步時，孔子總是及時給予肯定和贊揚。例如，他表揚子夏“起予者商也”，稱贊子貢“告諸往為而知者”，贊賞顏回“聞一以知十”等等。這樣就有利于激發學生的學習興趣和積極性，使他們樂此不疲。孔子“樂教”，他“樂教”的成功經驗，至今仍值得我們好好學習。

上述五項原則都是側重在教學方面的，而且涉及到教學過程中的幾個矛盾，反映了教學過程的某些基本規律，它們之間的關系密切相聯系，不能孤立地強調某一項原則。這些雖然不是孔子有意識地建立起來的教學原則的體系，但是他的豐富的教學經驗和成功的教學實踐確實有內在邏輯，蘊含這樣原則體系。孔子最得意的學生顏淵曾用一段精采的語言稱贊他的老師的人格和教學藝術:“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓樂，雖欲從之，末由也已”。細加品味正是概括了因材施教、啟發誘導、學思并重，以約馭博，寓教于樂等五項主要教學原則。總之，研究孔子關于教學原則的主張及其在發展演變中的成功經驗，對于充實當今教育實踐將會有極大的益處。