有關(guān)孔子
試析孔子與柏拉圖理想秩序觀差異性比較
論文摘要 基于對(duì)孔子與柏拉圖相關(guān)文本的解讀，本文擬以秩序?yàn)榍腥朦c(diǎn)，綜合采用文獻(xiàn)分析、比較分析、層次分析等研究方法，對(duì)孔子與柏拉圖中西方兩位先哲的秩序觀進(jìn)行梳理和比較研究，以期從文明發(fā)軔期窺探和挖掘出中西秩序理念的分歧。論文關(guān)鍵詞 孔子 柏拉圖 秩序 基于彼時(shí)華夏地區(qū)與古希臘特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)等基本要素，本文擬對(duì)孔子與柏拉圖的秩序觀進(jìn)行差異性比較，以期較為系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出文明發(fā)端時(shí)中西文化差異的某些印跡。一、大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明：中西方不同的文明形態(tài)長(zhǎng)期以來(lái)，華夏地區(qū)與古希臘在特定的地理環(huán)境下分別形成了農(nóng)耕與商業(yè)兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并呈現(xiàn)出不同的文明形式——大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明。 華夏地區(qū)以陸地為主，依托土地而發(fā)展的農(nóng)業(yè)為其主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)耕文明即為華夏文明的本源。因“周人是以發(fā)展農(nóng)業(yè)而強(qiáng)盛的氏族，他們認(rèn)了農(nóng)神后稷為始祖。從國(guó)王起‘卑服即康功田攻’，就因這樣才得滅商而有天下”，故西周建國(guó)后以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本。由于土地的固定性，大量從事農(nóng)耕的農(nóng)民就被牢牢束縛到土地上，以家族為單位長(zhǎng)期在一個(gè)地區(qū)繁衍生息，除非
2013-06-26
淺議孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)及其對(duì)當(dāng)代教育的啟示
論文摘要：孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)是其教育教學(xué)思想的核心，也是他取得教育成功的關(guān)鍵，千百年來(lái)一直備受推崇。啟發(fā)誘導(dǎo)的內(nèi)涵十分豐富，意義相當(dāng)深遠(yuǎn)。繼承和發(fā)揚(yáng)孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的思想，有利于提高當(dāng)代教育教學(xué)的有效性。論文關(guān)鍵詞：孔子；啟發(fā)誘導(dǎo)；當(dāng)代教育 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，古代中國(guó)偉大的教育家、思想家和政治家。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，相傳其前后有弟子三千余人，培養(yǎng)了不少博學(xué)多才的學(xué)生。通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，他總結(jié)、積累了豐富的教育教學(xué)理論。這些理論不僅在當(dāng)時(shí)行之有效，對(duì)于今天教育改革仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。孔子的教育教學(xué)理念在今天仍被大眾廣泛贊譽(yù)的有有教無(wú)類、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一等思想。其中尤以啟發(fā)誘導(dǎo)最為人稱道。一、孔子眼中的啟發(fā)誘導(dǎo)在孔子著名的教學(xué)原則和方法中，啟發(fā)誘導(dǎo)處于重要的位置?！芭e一反三”，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)。在教學(xué)方法上，孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！本褪钦f(shuō)對(duì)于學(xué)生，先使他經(jīng)過(guò)苦思冥想，如果想不明白，心中有疑惑的時(shí)候再去啟發(fā)他；當(dāng)學(xué)生經(jīng)過(guò)深入思考，心中有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，再去開(kāi)導(dǎo)他
2012-12-06
關(guān)于淺論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義
摘要：儒家的權(quán)變倫理思想在孔子那里并未做出詳盡的闡釋，但作為儒家學(xué)說(shuō)的重要奠基人，孔子的思想意蘊(yùn)、處世原則和方式，是對(duì)經(jīng)與權(quán)生動(dòng)鮮活的詮釋。本文從個(gè)體的人倫道德層面、社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育以及方法論層面對(duì)權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的積極意義進(jìn)行了闡發(fā)。關(guān)鍵詞：權(quán)變；個(gè)體；社會(huì)；方法論孔子的一生處事為人則處處體現(xiàn)"權(quán)"。但在《論語(yǔ)》中僅三處提到"權(quán)"，如："子罕"篇"未可與權(quán)"；"微子"篇"廢中權(quán)"；"堯曰"篇"謹(jǐn)權(quán)量"?！?論語(yǔ)集注·微子第十八》)在《論語(yǔ)·子罕》(以下只注篇名)中提出："可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。"意思是說(shuō)，可以同他一道學(xué)習(xí)的人，未必可以同他一道取得某種成就；可以一道同他取得某種成就的人，未必可以同他一道事事依禮而行；可以一道同他事事依禮而行的人，未必可以同他一道通權(quán)達(dá)變。"權(quán)者稱也，所以別輕重。（"《春秋公羊傳·桓公十一年》）后來(lái)被引申為靈活變通，借指在面對(duì)具體境遇中的道德沖突時(shí)，行為主體在選擇道德行為時(shí)的權(quán)衡變通。子曰："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"《(顏淵》)孔子重禮，推
2012-11-21
試析孔子“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則對(duì)教師的要求
論文摘要：孔子的教育思想博大精深，在中國(guó)教育史乃至世界教育史上都有著舉足輕重的地位。他為世人所推崇的不僅僅是他的“仁義”道德思想，還有他總結(jié)歸納出的一系列的教育教學(xué)思想?！皢l(fā)誘導(dǎo)”就是他提出的最重要的教學(xué)原則之一，也是決定其教育教學(xué)境界的主要思想。所以，“啟發(fā)誘導(dǎo)”的實(shí)現(xiàn)既是教師在教育教學(xué)上的最高追求，也是對(duì)教師提出的最高要求。只有達(dá)到了這些要求的教師才能稱之為優(yōu)秀教師。論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)；循序漸進(jìn)；旁征博引孔子的教育教學(xué)原則中最為重要的一個(gè)原則就是“啟發(fā)誘導(dǎo)”?！皢l(fā)誘導(dǎo)”原則出自《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！庇捎诳鬃舆\(yùn)用這一原則使其教育教學(xué)達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界，千百年來(lái)，該原則在教育教學(xué)中一直被沿用至今。在“啟發(fā)誘導(dǎo)”過(guò)程中，教師發(fā)揮著不可替代的作用。因此，孔子在闡述“啟發(fā)誘導(dǎo)”這一原則的同時(shí)，對(duì)教師也提出了很高的要求。一、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的深刻內(nèi)涵在《論語(yǔ)》中，并未直接出現(xiàn)“啟發(fā)”一詞，而是一句話：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”對(duì)這句話的理解可以分為兩個(gè)
2012-09-21
關(guān)于芻議孔子的教學(xué)思想對(duì)課堂教學(xué)的啟示
孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家。他的教學(xué)思想，在其后幾千年的教育發(fā)展史中，被歷代的教育者所繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)代教育及今天的課堂教學(xué)，具有很多啟示作用。下面筆者略談一些個(gè)人見(jiàn)解。一、孔子的教學(xué)思想（一）因材施教?！耙虿氖┙獭笔强鬃咏虒W(xué)原則中一個(gè)很重要的原則，也是他在教學(xué)實(shí)踐中取得突出成就的原因之一?？鬃拥摹耙虿氖┙獭笔且粤私鈱W(xué)生為基礎(chǔ)的，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行不同的教學(xué)。（二）啟發(fā)誘導(dǎo)。“啟發(fā)誘導(dǎo)”是指，孔子面對(duì)學(xué)生們回答不出的情況時(shí)，不直接給予答案，而是通過(guò)一些啟發(fā)、提示性的語(yǔ)言，引誘、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行找到問(wèn)題的答案。孔子注重誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，主張觸類旁通，舉一反三?？鬃由朴诩ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，善于運(yùn)用比喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的原則，使學(xué)生易于理解，樂(lè)于學(xué)習(xí)。（三）以身作則。這是孔子教學(xué)成功的另一個(gè)重要原因，也是他個(gè)人人格力量的感化。他往往強(qiáng)調(diào)，要學(xué)生做的事情，首先自己也要做到，這樣自己說(shuō)過(guò)的話才能在學(xué)生面前更有說(shuō)服力，更好對(duì)學(xué)生產(chǎn)生教育影響。（四）學(xué)、思、行結(jié)合?？鬃雍苤匾晫W(xué)思行并重。孔
2012-09-03
來(lái)！跟孔子學(xué)定位
“子貢贖人”和“子路受牛”的故事： 魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！弊勇氛缯撸淙税葜耘?，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣?！笨鬃右?jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！熬樱嵴Z(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！弊釉唬骸游覕?shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。’?！犊鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住?，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！薄墩撜Z(yǔ)?子路》：“‘不恒其德，或承之羞?！釉唬骸徽级岩印！?0“孩子，你本是名門之后……”媽媽說(shuō)。看著家徒四壁的一切，回顧著祖上的輝煌，那我應(yīng)該做什么？會(huì)成為一個(gè)人一生的思考。</
2012-08-21
來(lái)！跟孔子學(xué)傳承
1、《史記卷四十七?孔子世家第十七》：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”2、《史記?孔子世家》載：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！?、《衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。4、“來(lái)，我給大家彈個(gè)曲子”。此人在前往楚國(guó)的路上，一行被亂兵圍困，連續(xù)斷糧七天，他照樣講學(xué)、彈琴、唱歌。一息尚存須努力的精神、一生換永生的格局，確保了一個(gè)人在當(dāng)下與時(shí)俱進(jìn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。5、“仰觀天象、俯察地理……”。此人晚年孜孜不倦，對(duì)《易經(jīng)》這八個(gè)字的解讀，讓后人很容易明白《易經(jīng)》起于自然萬(wàn)象中天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤八個(gè)最重要的要素。伴隨著人們對(duì)天的自強(qiáng)不息、低
2012-08-17
來(lái)！跟孔子學(xué)心胸
“老師，有人說(shuō)你像喪家犬?。 薄拔揖褪且粋€(gè)喪家犬啊” 這個(gè)顛沛流離的人，在學(xué)生面前，坦然承認(rèn)著眼前的一切。 這個(gè)人老的時(shí)候喜歡看那個(gè)時(shí)代的文言文--《易經(jīng)》，反反復(fù)復(fù)把至少比他大5000年的《易》感悟了多遍，解讀出許多內(nèi)容，以致把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子磨斷了一次又一次。格物致知、窮究本源的性格，鋪墊出他※做人誠(chéng)意正心※行事修身齊家※人生治國(guó)平天下※講課述而不作這一切，確保了他的第二次思想生命、第三次思想生命、第四次思想生命......此起彼伏、生生不息。“您用一個(gè)字概括您的學(xué)問(wèn)吧”！學(xué)生?！八 ?！ 暈倒、這是一個(gè)寧肯天下人負(fù)我，我決不負(fù)天下人的心胸，更是對(duì)人性最深刻的理解。 倒下去的時(shí)候，比站起來(lái)還高的人，當(dāng)然是萬(wàn)世師表?！爸苏咧?，自知者明;勝人者力，自勝者強(qiáng)”。 老子《道德經(jīng)》所言的這句話的力量，充分體現(xiàn)在這位具有自知、自省、自勝心態(tài)人的身上，他修《詩(shī)》《書(shū)》
2012-08-17
教育德為先——淺議孔子的德育思想
摘要：古代大教育家孔子教育思想的核心是道德教育?？鬃邮种匾暤赖略谡麄€(gè)社會(huì)生活中的作用。本文主要從當(dāng)前的“重智輕德”現(xiàn)象、孔子的德育教育原則和方法對(duì)現(xiàn)代德育教育的指導(dǎo)作用兩方面來(lái)談?wù)劦掠逃牡匚?。關(guān)鍵詞：教育德育智育首位大教育家孔子認(rèn)為教育的作用首先是育人，也就是先教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！睕](méi)有良好道德品質(zhì)的人，是對(duì)社會(huì)沒(méi)有愛(ài)心、沒(méi)有責(zé)任心的人，這種人本事越大，對(duì)社會(huì)的危害也越大。所以教育決不能只看智育，而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首要地位。由于受應(yīng)試教育影響，當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中存在較明顯的“重智輕德”的傾向，片面強(qiáng)調(diào)智育、忽視德育的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?？鬃诱f(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。”“本”是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有仁愛(ài)之心、能“泛愛(ài)眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”的人，即對(duì)大眾博愛(ài)、能為人民大眾謀福利的人。他提出的具體方法是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”，實(shí)施步驟則是“孝、悌、忠、信”?！巴萍杭叭恕本褪且O(shè)身處地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要把對(duì)自己親人的愛(ài)心逐漸擴(kuò)展到周圍人群
2012-07-26
試析孔子教育方式與中學(xué)體育教學(xué)改革
論文摘要：孔子作為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師，在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中形成了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想。孔子教育思想對(duì)我們當(dāng)前基礎(chǔ)教育的深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，他的教育觀仍為今天的中學(xué)體育教學(xué)改革提供寶貴的借鑒作用。其中的學(xué)以致用、因材施教、善用評(píng)價(jià)、教學(xué)相長(zhǎng)等教育觀點(diǎn)對(duì)中學(xué)體育教學(xué)中存在的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)試化，課堂教學(xué)模式化，教學(xué)評(píng)價(jià)片面化，教學(xué)手段簡(jiǎn)單化等問(wèn)題的解決更是提供了積極有益的啟示。論文關(guān)鍵詞：孔子；教育；中學(xué)體育；教學(xué)中學(xué)體育教學(xué)是基礎(chǔ)體育教學(xué)之一，是連接小學(xué)體育和大學(xué)體育乃至終身體育的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是提高學(xué)生身體素質(zhì)、身體健康的根本所在。中學(xué)體育教學(xué)對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的影響是終生的，在國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的作用也是舉足輕重的?？鬃拥慕逃枷胧侵腥A民族珍貴文化遺產(chǎn)的一部分，他為了實(shí)現(xiàn)既定的培養(yǎng)目標(biāo)，既安排了豐富的教學(xué)內(nèi)容，又創(chuàng)造了一些行之有效的教育方式。這些教育方式對(duì)今天的教育、教學(xué)也還是適用的。一、當(dāng)前中學(xué)體育教學(xué)中存在的問(wèn)題（一）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)試化體育教學(xué)本來(lái)是以促進(jìn)學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)育，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)學(xué)
2012-07-17
關(guān)于“萬(wàn)世師表”——孔子的教育思想
一、孔子及其生平孔子，名丘，春秋時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)歷史上著名的大思想家、哲學(xué)家和教育家，被后人奉為“圣人”?？鬃幼鳛橐粋€(gè)歷史上著名的大教育家，對(duì)中國(guó)兩千年的教育和文化發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響?？鬃邮紫葎?chuàng)辦私學(xué)，改變了以前“學(xué)在官府”的局面?？鬃娱_(kāi)啟了中國(guó)教育平民化的先河，這無(wú)疑是一種極為進(jìn)步和民主的教育思想。二、孔子的教育目的孔子教育的基本目的就是教人如何“求仁”，即追求自身道德的終極完善?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，他一生勤奮學(xué)習(xí)，積累了淵博的知識(shí)，是后世學(xué)者的典范。無(wú)論自身還是要求學(xué)生都要做到“學(xué)而不厭”，“敏以求之”，“知之為知之，不知為不知”，從孜孜不倦的學(xué)習(xí)中感受樂(lè)趣，提倡“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的精神。他主張通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)生命的意義，端正人生的態(tài)度，成就偉大的人格。子夏說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，從理論上概括了孔子教育目的的另一個(gè)重要方面?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人政治
2012-07-16
對(duì)于反思孔子教育思想對(duì)大學(xué)英語(yǔ)分層教學(xué)的啟示
論文摘要：孔子的教育思想是中華民族乃至全人類的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，我們有責(zé)任對(duì)其不斷進(jìn)行深入的研究和探討。本文從孔子的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、好學(xué)樂(lè)學(xué)以及學(xué)以致用的教育思想方面探討其對(duì)現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)分層教學(xué)啟示。論文關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；因材施教；好學(xué)樂(lè)學(xué)孔子是中國(guó)古代一位杰出的教育實(shí)踐家，也是一位偉大的思想家。他在積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)吸收了前人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了一整套獨(dú)特的行之有效的教學(xué)原則和方法。這套教學(xué)原則和方法流傳至今，對(duì)今天的大學(xué)英語(yǔ)分層教學(xué)實(shí)踐有一定的借鑒意義。一、因材施教孔子是我國(guó)以至世界教育史上第一位主張并實(shí)行“因材施教”的教育家?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生的實(shí)際情況是各不相同的。他說(shuō)：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！币虿氖┙叹褪歉鶕?jù)不同學(xué)生的實(shí)際情況去進(jìn)行教育。這與大學(xué)英語(yǔ)分層教學(xué)有異曲同工之意。分層教學(xué)就是根據(jù)各層次學(xué)生的不同特點(diǎn)，協(xié)調(diào)教學(xué)目標(biāo)和要求，把教學(xué)要求置于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)中，使教學(xué)要求與學(xué)生的學(xué)習(xí)可能性相互適應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)。分層教學(xué)要求因材施教，因材施教是分層教學(xué)的必然選擇?？鬃訉?duì)如何“因材施教”，有
2012-06-21
關(guān)于傳承孔子的德育教育方法
摘 要：中國(guó)古代思想政治教育方法經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，孔子的道德教育在中國(guó)封建社會(huì)曾居于主導(dǎo)地位。針對(duì)當(dāng)今的思想政治教育中重視學(xué)生的政治素養(yǎng)而忽略了基礎(chǔ)道德的教育的片面性，我們可以借鑒孔子強(qiáng)調(diào)的道德教育的思想中來(lái)提倡思想政治教育中以德為先的德智并重的教育方法。關(guān)鍵字：思想政治教育；孔子；道德教育思想政治教育的文化傳承功能是在繼承、摒棄和不斷創(chuàng)新的過(guò)程中完成的，是在中國(guó)古代先賢們所提出的教育方法和之后人們實(shí)踐中所創(chuàng)造的思想政治工作理論、經(jīng)驗(yàn)和方法的基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來(lái)的。因此，思想政治教育方法的發(fā)展過(guò)程中是不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)教育方法的根基。中國(guó)古代思想政治教育方法，由于經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，特別是孔子創(chuàng)立的儒家的理論方法，在中國(guó)封建社會(huì)曾居于主導(dǎo)地位。孔子的道德教育之所以深入人心，行之有效，因在于其方法注重實(shí)效性，值得借鑒。一、孔子教育方法中的要論--------道德教育孔子重視培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲说慕逃?，認(rèn)為首先人應(yīng)是一個(gè)符合道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的合格的人，重視學(xué)生基本人格的培養(yǎng)，并將其作為教育的首要目標(biāo)和根本任務(wù)。在道德
2012-06-12
關(guān)于史詩(shī)片《孔子》與影視劇的傳統(tǒng)文化傳播
【摘 要】在繼承與超越中，史詩(shī)片《孔子》再現(xiàn)了一個(gè)充滿仁愛(ài)精神，有著七情六欲，有著春秋大夢(mèng)的真實(shí)孔子，表現(xiàn)出身處亂世和逆境中的“公共知識(shí)分子”應(yīng)有的形象，體現(xiàn)出中國(guó)電影藝術(shù)獨(dú)特的文化價(jià)值與審美價(jià)值，具有鮮明的跨文化傳播特質(zhì)，為中國(guó)電影走向世界帶來(lái)了更多的希望?！娟P(guān)鍵詞】孔子;史詩(shī)電影;影視價(jià)值;文化傳播在2010年的國(guó)產(chǎn)大片中，《孔子》無(wú)疑是引人注目的，強(qiáng)勢(shì)的資金投入，極具實(shí)力的女導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，國(guó)際明星加盟以及強(qiáng)大的宣傳勢(shì)頭……更為搶眼的是它是首部把中國(guó)的“圣人先哲”孔子搬上銀幕的史詩(shī)大片。歷史片如何在表現(xiàn)歷史題材時(shí)做到尊重歷史并重新詮釋歷史，還原人物并重新塑造人物，達(dá)到歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相統(tǒng)一的境界，是當(dāng)今影視劇創(chuàng)作中探討的重點(diǎn)問(wèn)題。影視劇作為一種大眾傳媒，無(wú)論從其內(nèi)部規(guī)律還是外部需求看，它都不應(yīng)該僅僅滿足于娛樂(lè)審美的需求，而更應(yīng)該彰顯具有靈魂價(jià)值的思想，傳達(dá)出更多傳統(tǒng)文化的精華與智慧。值得肯定的是胡玫的史詩(shī)片《孔子》讓觀眾體會(huì)到了這一點(diǎn)。《孔子》是一部充滿了悲壯與激情、道德與寄托的古裝史詩(shī)巨片，它以一種歷史的厚重和嚴(yán)肅再現(xiàn)了歷史人物特有的滄桑和智慧，展
2012-05-25
關(guān)于由孔子的一則故事引發(fā)的思考
孔子是2500年前的一位大思想家、大教育家。他創(chuàng)立了儒家學(xué)派，影響了中國(guó)幾千年?！秴问洗呵铩彿钟[·任數(shù)》記載這樣一則故事：孔子和他的學(xué)生在各個(gè)諸侯國(guó)游學(xué)。有一次他們?cè)陉悋?guó)和蔡國(guó)一帶陷入困境，孔子好幾天都沒(méi)吃到米飯，連續(xù)七天都靠喝野菜湯。這一天他的學(xué)生顏回終于討到了點(diǎn)米回來(lái)給孔子煮飯吃，可是在飯熟的時(shí)候孔子卻發(fā)現(xiàn)顏回在偷吃鍋里的飯，孔子假裝沒(méi)看見(jiàn)，回到自己屋里。不一會(huì)，顏回把飯端到孔子面前，請(qǐng)孔子吃飯，孔子卻不肯吃?？鬃诱f(shuō)：我昨晚睡覺(jué)做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)了我去世的父母，你幫我把這飯弄干凈點(diǎn)，我要用它來(lái)祭奠我的父母。顏回連忙搖手阻止：老師，這飯不能用來(lái)祭奠你父母，剛剛有煤渣掉到飯里了，雖然我把沾了煤渣的飯檢出來(lái)吃了，但還是不能用來(lái)祭奠了?？鬃硬胖雷约哄e(cuò)怪了顏回，感嘆道：人也不能完全相信自己眼睛看到的東西啊！孔子曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。所以要完全了解一個(gè)人不是一件容易的事。剛接手初二（2）時(shí)，有一個(gè)叫小一的學(xué)生讓我傷透腦筋。
2012-05-17
關(guān)于《論語(yǔ)》中的孔子形象
摘 要：孔子是我國(guó)乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于各種各樣的原因，孔子的形象被不斷塑造著?！墩撜Z(yǔ)》是一部以孔子為中心收集的言行材料， 是最能體現(xiàn)孔子形象的一部書(shū)。筆者通過(guò)《論語(yǔ)》中對(duì)孔子言行的記載，分析還原其形象，以求展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)完整的孔子。關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 孔子 形象孔子是中國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國(guó)乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。由于儒學(xué)被歷史上大多數(shù)朝代奉為治國(guó)之本，孔子也被尊崇為至圣先師，因此，孔子的形象也就開(kāi)始了不斷被塑造的歷程，一步一步走上了神壇，距真實(shí)的孔子越來(lái)越遙遠(yuǎn)了。《論語(yǔ)》是一部以孔子言行為中心收集的材料，是最能體現(xiàn)孔子思想的一部書(shū)，要客觀地把握孔子的歷史形象，就必須從這部書(shū)開(kāi)始。下面筆者將粗淺地分析一下《論語(yǔ)》中的孔子形象。一、憂國(guó)憂民的政客形象春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)失范，人欲橫流?？鬃由钌畹馗惺艿搅松鐣?huì)的危機(jī)，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了以“仁” 為核心，包括
2012-04-01
怎樣從孔子仕隱思想的融通性看陶淵明思想宗尚儒學(xué)原典
： 論文關(guān)鍵詞:儒學(xué)原典 仕 隱 陶淵明 道論文摘要:陶淵明思想的來(lái)源學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)，但無(wú)論是“儒”、“道”、“玄”哪種觀點(diǎn)都未能切中實(shí)際。本文通過(guò)對(duì)儒學(xué)原典中“仕”與“隱”的融通性分析，針對(duì)陶淵明的人生軌跡及陶詩(shī)中的“道”的探討，認(rèn)為陶淵明的思想主流是儒學(xué)原典思想。關(guān)于陶淵明思想的來(lái)源，歷來(lái)爭(zhēng)論不休。各家盡管主張不一，但在論證方向上卻大同小異。其實(shí)因?yàn)樘諟Y明受到魏晉時(shí)期發(fā)達(dá)的博物學(xué)影響，讀書(shū)較為龐雜，這也可以從他的詩(shī)文中看出。因此，他在詩(shī)文中引用一些別家的觀點(diǎn)、思想也是很正常的，并不能因此說(shuō)明這種觀點(diǎn)與思想就是陶淵明思想的主要來(lái)源。本文認(rèn)為，陶淵明的思想主要源于儒學(xué)原典思想，我們先探研孔子的關(guān)于仕與隱的融通性思想，然后從陶淵明的人生軌跡與詩(shī)文反映的觀點(diǎn)來(lái)證明這一點(diǎn)。本文觀點(diǎn)當(dāng)否?敬請(qǐng)方家賜教。一、孔子仕、隱思想的融通性一般認(rèn)為，儒學(xué)之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要在于其積極進(jìn)取，治世安民的人生態(tài)度與治國(guó)平天下的理想相結(jié)合，成為士大夫的人生取向。因此談到儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想，多強(qiáng)調(diào)其積極入仕的價(jià)值觀念，而忽視了另一面
2012-02-10
關(guān)于淺論孔子的教育思想對(duì)高校思想政治工作的啟示
論文關(guān)鍵詞： 孔子 教育思想 高校思想政治工作 啟示論文摘要： 孔子的教育思想對(duì)高校思想政治工作的啟示主要表現(xiàn)在：“有教無(wú)類”——高校思想政治工作要引導(dǎo)一切大學(xué)生的和諧發(fā)展；“德才并重”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展；“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式?？浊穑?，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃訋缀跻云洚吷木氖陆逃聵I(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育的對(duì)象、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、孔子的教育思想（一）“有教無(wú)類”的教育對(duì)象。子曰：“有教無(wú)類?！保ā缎l(wèi)靈公》第39章注：本文所引《論語(yǔ)》均在基于“有教無(wú)類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個(gè)不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國(guó)籍；八是不分美丑。這“八不分”說(shuō)明孔子對(duì)各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對(duì)待的?？鬃訉?duì)教育對(duì)象“有教無(wú)類”的思想，適應(yīng)當(dāng)
2012-02-10
淺議孔子“禮”的思想主張與法家\墨家思想主張的比較
論文關(guān)鍵詞：孔子 禮 法家 墨家論文摘要：在中國(guó)古代，作為一切典章制度和行為規(guī)范的“禮”是廣泛而又重要的?！岸Y”在孔子思想體系中，占有極其重要的地位?？鬃釉凇岸Y”方面的主張與法家、墨家思想又有什么不同呢?本文就這個(gè)問(wèn)題作些初步探討。在孔子的學(xué)說(shuō)中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些為大家所一致認(rèn)同的東西，這就是禮。盡管人們對(duì)禮的內(nèi)涵及相互關(guān)系仍有不同意見(jiàn)，但幾乎無(wú)人否認(rèn)，禮是孔子思想中具有綱領(lǐng)性意義的概念。齊景公曾經(jīng)和孔子討論過(guò)治國(guó)的問(wèn)題。齊景公問(wèn)他如何治國(guó)?？鬃邮紫戎v到“君君，臣臣，父父，子子”(《論語(yǔ)》)。如在《論語(yǔ)》里記載這么一句話“季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”?？梢?jiàn)孔子對(duì)等級(jí)是非常強(qiáng)調(diào)的。當(dāng)代社會(huì)，等級(jí)制度已經(jīng)被廢除了，是不是說(shuō)，只有不講等級(jí)制才是革命，不講等級(jí)制才是進(jìn)步?我認(rèn)為并不是這樣，等級(jí)其實(shí)是很重要的。人類是要?jiǎng)澐忠欢ǖ牡燃?jí)的，沒(méi)有一定的等級(jí)的話，人類會(huì)陷于無(wú)政府的狀態(tài)。有了等級(jí)人們才有明確的分工，明確的責(zé)任意識(shí)，人類才能形成一個(gè)整體，人類才能用整體的力量戰(zhàn)勝周圍的環(huán)境，戰(zhàn)勝周圍各種困難。所以荀子曰：“人，力不若牛，走
2012-02-10
關(guān)于孔子倫理道德思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人際交往的啟示
摘 要：孔子的道德思想體系博大精神，特別是其道德范疇與修養(yǎng)方法，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神與道德文明的特殊方向與價(jià)值取向，滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯阿爾斯，曾于1988年1月在巴黎演講時(shí)說(shuō)：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年，從孔子那里尋求智慧?？鬃釉谑澜缟系乃枷氲匚豢梢?jiàn)一斑。作為當(dāng)代大學(xué)生，如何在人際交往中形成良好的人際關(guān)系，也應(yīng)在孔子的倫理思想中尋求啟迪。 關(guān)鍵詞：倫理；道德；人際交往；當(dāng)代意義 一、孔子倫理道德思想的內(nèi)涵 倫理道德范疇，是指那些反映和概括人類倫理道德的現(xiàn)象與本質(zhì)，體現(xiàn)一定的道德要求并對(duì)人們行為發(fā)生影響的基本概念?？鬃拥膫惱淼赖滤枷朐谖覈?guó)流傳了兩千年，其倫理道德范疇，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。 （一）仁 《呂氏春秋?不仁篇》曰：“孔子貴仁”。“仁”是孔子倫理道德規(guī)范體系中的中心范疇和最高準(zhǔn)則?？鬃铀珜?dǎo)的“仁愛(ài)”精神，是中國(guó)古代倫理道德的宗旨與根本，是立身處世、為政治國(guó)的指南與規(guī)范，為中華民族璀璨的文化揭示了人性的靈光，提升了人生的價(jià)值，展示了人格的偉大，在人類文明史上具有普遍意義?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，
2012-01-17
對(duì)于孔子的仁學(xué)思想對(duì)當(dāng)前家庭教育的啟示
論文摘要：孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人。孔子的思想包羅萬(wàn)象，博大精深，其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。2008年，在北京召開(kāi)的“國(guó)際儒學(xué)論壇”上，與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，“仁學(xué)”是孔子思想的核心，體現(xiàn)了儒家思想最基本的價(jià)值?？鬃拥娜蕦W(xué)思想為世界文明尤其是亞洲文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)今時(shí)代人類社會(huì)的進(jìn)步仍然具有十分重要的價(jià)值。論文關(guān)鍵詞：孔子思想 仁學(xué)思想 家庭教育 中華民族傳統(tǒng)文化 世界文明 “仁學(xué)” 儒家思想 人類社會(huì)孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》、《禮記》和《孔子家語(yǔ)》等文本之中。僅《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對(duì)仁的各種界說(shuō)加以分析與綜合，就不難發(fā)現(xiàn)，“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對(duì)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同對(duì)象，孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無(wú)意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論，只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子仁學(xué)思想的精華，對(duì)于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的家庭教育，深化家庭仁愛(ài)、孝悌與克己教育，解決愛(ài)心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問(wèn)題，極具現(xiàn)實(shí)意義。<p
2012-01-12
關(guān)于論孔子文質(zhì)觀及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的啟示
摘 要: 文質(zhì)觀是孔子文藝思想的一個(gè)重要組成部分，幾乎規(guī)定了中國(guó)古代文學(xué)及文論的發(fā)展，深深影響了整個(gè)的中國(guó)文學(xué)史。文質(zhì)觀從內(nèi)容與形式的關(guān)系上論述了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)則。隨著時(shí)代的發(fā)展，孔子文質(zhì)觀的研究具有一定的時(shí)代性和歷史性。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中存在的若干問(wèn)題，亦可以從孔子的文質(zhì)觀中尋得啟示。 關(guān)鍵詞: 孔子文質(zhì)觀 中國(guó)古代文學(xué) 中國(guó)當(dāng)代文學(xué) 影響 啟示 一、孔子文質(zhì)觀的內(nèi)容 《論語(yǔ)》用到“文”的地方很多，含義也不一樣，或泛指禮樂(lè)文化或制度:“郁郁乎文哉，吾從周。”(《八佾》)或指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等典籍:“行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)“博我以文，約我以禮?！?《子罕》)或指禮樂(lè)的教化:“文之以禮樂(lè)?！?《憲問(wèn)》)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?《公冶長(zhǎng)》)孔子用到“質(zhì)”的地方較少，其意主要是指人的善的天性或精神?？鬃游馁|(zhì)并提，是從做人來(lái)說(shuō)的，都和“君子”有關(guān)。 “文”“質(zhì)”并提在《論語(yǔ)》中有兩處:一是:“子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)二是:“棘子成曰:‘君子質(zhì)而已矣，何以文為?’子貢曰:‘惜乎，夫子之說(shuō)君子也!馴不及舌?！莫q質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；?/p>
2012-01-10
試析孔子的經(jīng)濟(jì)思想及當(dāng)代價(jià)值
摘要：孔子的經(jīng)濟(jì)思想與政治思想和社會(huì)理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會(huì)理想?？傮w說(shuō)來(lái)，孔子的經(jīng)濟(jì)思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從道德規(guī)范的重義輕利思想，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展觀中的尚儉思想和先富后教思想?？鬃拥慕?jīng)濟(jì)思想對(duì)于解決目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的一些問(wèn)題具有一定的借鑒意義。 關(guān)鍵詞：孔子；經(jīng)濟(jì)思想；利民；重義輕利；尚儉經(jīng)濟(jì)全球化是21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)，它不僅需要雄厚的經(jīng)濟(jì)資源作后盾，而且也需要思想文化資源的大力支持?？鬃铀枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在歷史上曾起過(guò)巨大的作用，在今天對(duì)于人類擺脫資源困境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒意義。 對(duì)于孔子經(jīng)濟(jì)思想的研究，姚電、涂平榮（2007）認(rèn)為，孔子積極入世的參政情懷和濟(jì)世抱負(fù)決定了他必然關(guān)注社會(huì)的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展。他特別提出貿(mào)易自由、“信”以生利的交換倫理觀；依“名”配財(cái)、“不患寡而患不均”分配倫理觀；“戒奢尚儉”的消費(fèi)倫理觀等內(nèi)容 [1]。唐明貴（2008）認(rèn)為，孔子思想在經(jīng)濟(jì)全球化的今天其中的義利思想、和的思想以及誠(chéng)信思想仍具有可資借鑒的價(jià)值 。劉丹忱（2008）發(fā)現(xiàn)，孔子的義利觀是
2011-12-08
試析井上靖長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《孔子》創(chuàng)作述略
摘要：井上靖長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《孔子》從解讀、申說(shuō)《論語(yǔ)》切入，以虛構(gòu)人物蔫姜追憶先師的形式再現(xiàn)孔子游學(xué)、授業(yè)、傳布政治主張的行蹤軌跡，彰顯孔子思想的形成、發(fā)展及《論語(yǔ)》的成書(shū)過(guò)程，全方位、多層次地塑造了孔子形象。關(guān)鍵詞：歷史小說(shuō)；“孔子”題材；河南1989年，時(shí)值孔子誕辰2540周年之際，日本著名作家井上靖推出了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《孔子》。該書(shū)出版后膺獲了該年度野間文學(xué)獎(jiǎng)，并在東亞地區(qū)和歐美國(guó)家得到譯介出版，產(chǎn)生了積極的文化影響。《孔子》全書(shū)凡二十萬(wàn)言，內(nèi)容分五章。以第一人稱對(duì)話體式結(jié)構(gòu)布局。作品的敘事主人公為作者虛構(gòu)的具有蔡國(guó)遺民身份的孔門弟子蔫姜（其意為干姜、老姜），小說(shuō)以蔫姜追憶先師孔子生前經(jīng)歷的形式展開(kāi)情節(jié)，再現(xiàn)了孔子在其有生之年游歷講學(xué)、授業(yè)傳道、推布政治主張的行蹤軌跡。通過(guò)基礎(chǔ)于實(shí)證性考察的文學(xué)想象，描寫(xiě)和勾勒了孔子與門下弟子的社會(huì)活動(dòng)和彼此間的情感關(guān)聯(lián)，探示與彰顯了儒家學(xué)說(shuō)的形成、發(fā)展以及《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)思想。小說(shuō)“把舞臺(tái)置于春秋亂世這個(gè)大時(shí)代背景，再讓孔子一行登臺(tái)表演，那么，孔子、子路、子貢、顏回以及其他弟子都會(huì)栩栩如生、活靈活現(xiàn)地
2011-11-29
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