論文關鍵詞：孔子 禮 法家 墨家

論文摘要：在中國古代，作為一切典章制度和行為規范的“禮”是廣泛而又重要的。“禮”在孔子思想體系中，占有極其重要的地位。孔子在“禮”方面的主張與法家、墨家思想又有什么不同呢?本文就這個問題作些初步探討。

在孔子的學說中，我們不難發現一些為大家所一致認同的東西，這就是禮。盡管人們對禮的內涵及相互關系仍有不同意見，但幾乎無人否認，禮是孔子思想中具有綱領性意義的概念。

齊景公曾經和孔子討論過治國的問題。齊景公問他如何治國。孔子首先講到“君君，臣臣，父父，子子”(《論語》)。如在《論語》里記載這么一句話“季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”。可見孔子對等級是非常強調的。

當代社會，等級制度已經被廢除了，是不是說，只有不講等級制才是革命，不講等級制才是進步?我認為并不是這樣，等級其實是很重要的。人類是要劃分一定的等級的，沒有一定的等級的話，人類會陷于無政府的狀態。有了等級人們才有明確的分工，明確的責任意識，人類才能形成一個整體，人類才能用整體的力量戰勝周圍的環境，戰勝周圍各種困難。所以荀子曰：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?”“人能群，彼不能群也。”荀子又往下分析了，人為什么能夠結成社會性呢?(人何以能群?)為什么能形成社會的群體，以整體的力量戰勝周圍呢?“分”，分是什么呀?分就是等級。應該說荀子把等級看得非常重要。所以荀子特別強調禮，他說這個禮是等級之禮。荀子曰“禮者，貴賤有等；長幼有序；貧富輕重，皆有稱者也。”孔子也強調等級，所以應該說講等級制并沒有錯，什么時候都得有等級的劃分。

孔子提出“有教無類”。孔子的觀念就是等級開放，平等競爭，誰能夠有高尚的道德、誰能學到知識、有豐富的知識誰就可以上升。孔子還說過這樣的話“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也”“如用之，則吾從先進”(《論語》)。

但是在春秋戰國時期，以商鞅和韓非子為代表的法家才是打破等級的先行者，并且秦始皇依靠法家的策略成功地建立了中國歷史上第一個統一的政權。那么孔子的禮是不是不如法家的禮先進呢?

法家主張等級開放，商鞅在和秦孝公談論變法的時候，跟一些舊的貴族進行辯論。在辯論當中商鞅表達了一些思想，要與時俱進，后來法家的思想家韓非子也表達了這樣一些思想。“世易則事易，事易則備變”。所以法家是主張變化的，反對舊貴族的封閉、固定不變、保守。法家也主張等級開放。韓非子曰“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”。在這方面法家和孔子是一樣的，都反對舊貴族壟斷，都反對等級封閉。那么法家的手段是什么呢?用我們現在的話來概括，就是叢林法則。商鞅當時制定了20個爵位。 他鼓勵用什么樣的手段來獲取爵位呢?軍功。所有人都要有軍功，沒有軍功的人不能升級。貴族子弟，沒有軍功，也不能升級。普通老百姓只要你有軍功，真正在戰場上立了功，你就可以升級。所以秦國的老百姓戰爭的積極性非常高，用商鞅的話說，就是“民聞戰，則相賀”。這實際上是用殺人、掠奪、侵略這些非道德的手段、非常殘忍、非常野蠻的手段來打破等級。用這種方式來打破舊的等級，結果是什么?社會風氣壞了，人們只知道爭奪，沒有了過去的文明。用這種手段來達到目的，能堅持長久嗎?后來秦朝短命而亡，就說明了這一點。儒家雖主張競爭，但是他的競爭是道德競爭、學問競爭。這是一種文明的競爭，有利于社會的競爭，競爭的結果呢?建立一種更高級的社會，充滿道德的社會，人際之間和諧的社會，這樣的社會才是進步的。

那個時代的墨子也主張等級開放。墨子曰“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。法家是用野蠻的手段，是用欺騙的手段來鼓勵人們突破等級。墨家鼓勵人們用正當的手段，造福于社會的手段。所以說墨子這種對等級的突破是非常進步的。但是，墨家在講人才方面實踐太注重技術方面了。而儒家更重視的是道德，孔子曰“君子不器”(《論語》)，春秋戰國時社會混亂，人民災難深重，當時更需要的是解決整個社會的問題，從這個角度來看，孔子的等級觀念比墨子的層次更高。

孔子的等級觀念也存在局限性。孔子說恢復禮，即恢復周禮，恢復周天子的權威。他把那種高尚的理想、美好的理想、美好的道德和周天子這個具體的統治者連接起來是不合理的，但是孔子的這些缺點仍然掩蓋不了孔子的偉大。

1.王鈞林，《中國儒學史·先秦卷》，廣州：廣東教育出版社，1998年

2.吳龍輝，《原始儒家考述》，北京：中國社會科學出版，1996年

3.馮友蘭，《中國哲學史上冊》北京：中華書局，1961年

4.方加爾，方加爾講孔子