摘要：古代大教育家孔子教育思想的核心是道德教育?？鬃邮种匾暤赖略谡麄€(gè)社會(huì)生活中的作用。本文主要從當(dāng)前的“重智輕德”現(xiàn)象、孔子的德育教育原則和方法對現(xiàn)代德育教育的指導(dǎo)作用兩方面來談?wù)劦掠逃牡匚弧?/p>

關(guān)鍵詞：教育德育智育首位

大教育家孔子認(rèn)為教育的作用首先是育人，也就是先教學(xué)生學(xué)會(huì)做人?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”沒有良好道德品質(zhì)的人，是對社會(huì)沒有愛心、沒有責(zé)任心的人，這種人本事越大，對社會(huì)的危害也越大。所以教育決不能只看智育，而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首要地位。

由于受應(yīng)試教育影響，當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中存在較明顯的“重智輕德”的傾向，片面強(qiáng)調(diào)智育、忽視德育的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?？鬃诱f：“君子務(wù)本，本立而道生。”“本”是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”的人，即對大眾博愛、能為人民大眾謀福利的人。他提出的具體方法是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”，實(shí)施步驟則是“孝、悌、忠、信”?！巴萍杭叭恕本褪且O(shè)身處地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要把對自己親人的愛心逐漸擴(kuò)展到周圍人群，從而建立起親密的人際關(guān)系。簡言之，孔子認(rèn)為教育學(xué)生應(yīng)以“教會(huì)學(xué)生如何做人”為根本任務(wù)。

在《論語》中孔子認(rèn)為，教育內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，德育是基礎(chǔ)，另外三個(gè)方面就是達(dá)到德育目標(biāo)所應(yīng)具備的基本因素。當(dāng)然，孔子并沒有完全忽視文化知識對道德的影響。他說：“仁者安仁，知者利仁?！贝嫒实碌娜税灿谌剩嬷R的人利用仁，因?yàn)橹钦哒J(rèn)識到道德對他具有長遠(yuǎn)而巨大的利益，他便去實(shí)行仁德?？鬃舆€說：“未知，焉得仁?”沒有知識，怎樣能夠算得上仁呢?

由此可見，孔子是把道德教育和知識教育統(tǒng)一起來，作為同一過程和同一目的的兩個(gè)方面；以道德教育為先，以知識教育為次；道德教育通過知識教育來進(jìn)行，知識教育為道德教育服務(wù)。

一、孔子把道德看作在社會(huì)立足的關(guān)鍵

《論語》一書中，大多講的是有關(guān)人的道德品質(zhì)的教育，他把培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)放在學(xué)習(xí)具體知識之前?？鬃釉谡紊现鲝垖?shí)行仁政，又認(rèn)為仁政德治。他把實(shí)現(xiàn)仁政的希望寄托在貴族卿、大夫、士的身上，亦即寄希望于君子身上。他的教育目的也是培養(yǎng)實(shí)行仁政的君子，即治理國家的人才。而治理國家的人才其品德應(yīng)當(dāng)是高尚的?？鬃诱J(rèn)為：“一個(gè)人只有品德高尚、堪稱表率，才能夠很好地實(shí)現(xiàn)治世?！彼f過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）孔子還認(rèn)為，一個(gè)普通人只要樹立了道德意志，那就任何力量都不能動(dòng)搖。“夫仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子還認(rèn)為，統(tǒng)治者的道德行為會(huì)影響被統(tǒng)治階級。“小人哉！樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其自而至矣，焉用嫁?！保ā墩撜Z·子路》）因而他特別重視統(tǒng)治階級的德行。

孔子把道德看作在社會(huì)立足的關(guān)鍵的思想，帶給教育者的啟示就是應(yīng)該教會(huì)學(xué)生充分重視個(gè)人人品的修養(yǎng)，把“做有思想道德的人”的落實(shí)到生活與學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，甚至是落實(shí)到生活學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)上。只有這樣，才能成為受社會(huì)信任、受社會(huì)歡迎的人；也只有這樣的人，才能成為扎根社會(huì)的人、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人。

二、德育是孔子最基本的教育內(nèi)容

為了養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，孔子提出最重要、最有效的方法是學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為好學(xué)是促進(jìn)道德修養(yǎng)的重要條件，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！彼€說：“敏而好學(xué)，不恥下問?！彼髮W(xué)生要經(jīng)常反省、自訟：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。 ”找到自己的短處，學(xué)習(xí)別人的長處：“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之?！币宄雷约旱牟蛔?，不驕不躁，善于承認(rèn)自己的過失：“過而不改，是為過也；過而改之，是不過也?！敝挥羞@樣才能夠時(shí)時(shí)進(jìn)步，使自己的道德修養(yǎng)不斷提高?？鬃舆€要求把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來以提高道德水平。他認(rèn)為學(xué)到的知識要運(yùn)用于實(shí)踐，即理論和實(shí)際要相互依存、相互促進(jìn)，“知之逾明，則行之逾篤；行之逾篤，則知之逾明?！彼幌Ｍ麑W(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，或者只會(huì)高談闊論、會(huì)說而不會(huì)做。同時(shí)孔子還要求學(xué)生在接受品德教育的過程中要積極思考，全面理解掌握德育知識，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

孔子的德育教育對現(xiàn)代教育有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币粋€(gè)人學(xué)習(xí)的志向應(yīng)該在“道”上，即學(xué)習(xí)是為了濟(jì)世；一定要有“德”的操守，要用德來規(guī)范自己；修身要依靠“仁”，要有道德準(zhǔn)則；游娛要在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）這些活動(dòng)上。這是孔子總結(jié)的進(jìn)行道德教育、提高自我修養(yǎng)的原則和方法。這一原則和方法可以理解為：

第一，應(yīng)有濟(jì)世的志向。

孔子認(rèn)為，人生活在社會(huì)上，不應(yīng)該以個(gè)人的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有精神上更高的要求，這就是對社會(huì)發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。他總是引導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在，面向未來，確定志向，樹立崇高的理想，作為個(gè)人的努力方向。他認(rèn)為，“立志”是起點(diǎn)，若要有成就還要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向。我們現(xiàn)代的教育也是引導(dǎo)學(xué)生有遠(yuǎn)大的理想，并為之奮斗，要把個(gè)人的理想與社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系起來。

濟(jì)世的志向，反映在教育工作中就應(yīng)該是教會(huì)學(xué)生，把個(gè)人的理想與國家社會(huì)的需要、與時(shí)代的需要相結(jié)合，否則，就有可能是在讀無用之書，讀死書。

第二，應(yīng)有道德準(zhǔn)則，要有內(nèi)省意識。

在人際關(guān)系中，一個(gè)關(guān)鍵問題就是如何對待自己和別人，這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互制約的?？鬃釉谶@個(gè)關(guān)系上主張重在嚴(yán)格要求自己、約束自我。在對待“道”與“德”的關(guān)系問題時(shí)，重視積極開展主觀的思想分析活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)自覺地進(jìn)行思想監(jiān)督，使遵循客觀的“道”成為內(nèi)在的自覺的要求，而不受外來強(qiáng)力的限制，他把這種主觀思想活動(dòng)，稱為“內(nèi)省”。我們的現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)要有規(guī)范的言行，在人際交往中注重公共道德，要求每個(gè)人都要形成一種自覺意識，經(jīng)常反思自己的言行，以建立與他人的良好關(guān)系。

內(nèi)省的意識，在現(xiàn)在的學(xué)生身上是最缺乏的。面對責(zé)任，學(xué)生有的表現(xiàn)為推卸責(zé)任；面對義務(wù)，學(xué)生有的表現(xiàn)為逃避；面對錯(cuò)誤，有些學(xué)生常把錯(cuò)誤推到別人身上；對自己身上存在的問題有些孩子沒有自我檢討的意識，更不懂得自我教育。不懂得內(nèi)省的人永遠(yuǎn)無法進(jìn)步，現(xiàn)代的教育必須教會(huì)孩子懂得內(nèi)省。

第三，應(yīng)該言行合一。

道德教育有“知”的問題，也有“行”的問題?？鬃訉τ谶@兩方面的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)的是道德的實(shí)踐。他提倡身體力行，要求言行相顧、言行一致，他認(rèn)為道德認(rèn)識的真假與深淺依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)證實(shí)。他認(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，對“言過其行”應(yīng)引以為恥。我們的現(xiàn)代德育教育提倡每個(gè)人都應(yīng)對自己的言行負(fù)責(zé)任，講究誠信。

作為教師，肩負(fù)著全面推進(jìn)素質(zhì)教育、教書育人的神圣使命，道德認(rèn)識水平和行為水平應(yīng)是教育工作者所具備的第一要素。不單是古代孔子，近代的陶行知先生，歷史上許多教育家，也都十分強(qiáng)調(diào)教師的言傳身教在教育中的作用，而且認(rèn)為“身教勝于言教”。德育因?yàn)橛袝r(shí)間上的長期性、事件上的細(xì)微性的特性，它以潛移默化為主要方式。所以，如果沒有一支優(yōu)秀的、能夠?qū)⑾冗M(jìn)德育思想體現(xiàn)出來的教師隊(duì)伍，要搞好學(xué)校德育工作將會(huì)是很困難的。