論文摘要：孔子的教育思想博大精深，在中國教育史乃至世界教育史上都有著舉足輕重的地位。他為世人所推崇的不僅僅是他的“仁義”道德思想，還有他總結(jié)歸納出的一系列的教育教學(xué)思想。“啟發(fā)誘導(dǎo)”就是他提出的最重要的教學(xué)原則之一，也是決定其教育教學(xué)境界的主要思想。所以，“啟發(fā)誘導(dǎo)”的實(shí)現(xiàn)既是教師在教育教學(xué)上的最高追求，也是對教師提出的最高要求。只有達(dá)到了這些要求的教師才能稱之為優(yōu)秀教師。

論文關(guān)鍵詞：啟發(fā)誘導(dǎo)；循序漸進(jìn)；旁征博引

孔子的教育教學(xué)原則中最為重要的一個原則就是“啟發(fā)誘導(dǎo)”。“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則出自《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”由于孔子運(yùn)用這一原則使其教育教學(xué)達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界，千百年來，該原則在教育教學(xué)中一直被沿用至今。在“啟發(fā)誘導(dǎo)”過程中，教師發(fā)揮著不可替代的作用。因此，孔子在闡述“啟發(fā)誘導(dǎo)”這一原則的同時，對教師也提出了很高的要求。

一、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的深刻內(nèi)涵

在《論語》中，并未直接出現(xiàn)“啟發(fā)”一詞，而是一句話：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”對這句話的理解可以分為兩個部分：首先是“不憤不啟，不悱不發(fā)”；其次是“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”對于“不憤不啟，不悱不發(fā)”，歷來的解釋都呈現(xiàn)出相同的含義。何晏在《論語集解》中引鄭玄的注曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，而后啟發(fā)為說之”。雖然沒有直接提及“憤”、“悱”是何含義，但是從大意上我們可以看出，孔子與他人交談或者與人說教，必定要當(dāng)人的心達(dá)到“憤憤”，說話達(dá)到“悱悱”的狀態(tài)時，才能啟發(fā)再說之。對于“憤”、“悱”到底是種什么樣的狀態(tài)，也未做過多的解釋。但是到了宋代，朱熹的解釋可謂一語中的。朱熹認(rèn)為“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未得之貌。”而后，楊伯峻在《論語釋注》中也沿用了朱熹的解釋。心里想要明白的時候不能得到它的真諦視其為“憤”；嘴上想要說但是不知道如何說的稱其為“悱”。當(dāng)學(xué)生“不憤”、“不悱”時，不啟不發(fā)；反之，當(dāng)學(xué)生處于“憤”、“悱”狀態(tài)下時，則可以運(yùn)用啟發(fā)。而有關(guān)后一句“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”的理解則是仁者見仁，智者見智。朱熹說“物質(zhì)有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復(fù)，再告也。”楊伯峻在《論語釋注》中沿襲了朱熹的解釋“交給他東西，他卻不能由此推至西、南、北三方，便不再教他了。”但仍有部分學(xué)者認(rèn)為“復(fù)”的解釋有失偏頗。其實(shí)，只要對孔子稍有了解的人都應(yīng)該知曉，孔子的教育思想的偉大之處還包括了很多，其中“有教無類”、“因材施教”都是他教育思想中光輝的一面。如果單純的把這句話理解為因?yàn)閷W(xué)生不能夠舉一反三，就不傳授他知識的話，是不符合孔子的一貫作風(fēng)的。所以說這里的“不復(fù)也”應(yīng)理解為不再重復(fù)相同的方式啟發(fā)學(xué)生。事物有很多面，當(dāng)我們啟發(fā)學(xué)生而他們并沒能看到這個事物的其他方面時，我們就不能再用相同的手段去重復(fù)啟發(fā)學(xué)生。反之，應(yīng)該是用不同的方法去啟發(fā)學(xué)生。這樣整句的解釋才合情合理。

“憤”、“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)中經(jīng)常會出現(xiàn)的兩種狀態(tài)。只有學(xué)生“憤”和“悱”，教師才能采用啟發(fā)教學(xué)。但問題是學(xué)生怎樣才能處于以及何時處于“憤”、“悱”的狀態(tài)是需要教師去誘導(dǎo)和觀察的。其次，啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則也需要由教師來運(yùn)用。這一切都需要教師去發(fā)揮作用。那么教師如何才能把握好學(xué)生“憤”、“悱”的時機(jī)？教師在運(yùn)用“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則時需要具備什么樣的條件？“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”正是從這兩個方面概述了“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則對教師的要求。具體則體現(xiàn)在以下幾個方面。

二、“啟發(fā)誘導(dǎo)”對教師的具體要求

1.教師要具有廣博的知識基礎(chǔ)

可以說具有知識是每一位教師都應(yīng)該具有的最為基本的要素。“師者，傳道授業(yè)解惑也。”既然是向別人傳授知識、解答疑難問題，那么自身必須要具備一定的功底。而且，運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則時，無時無刻不考驗(yàn)著教師知識的深度、廣度。要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不自覺的產(chǎn)生“憤”、“悱”的狀態(tài)，另外是當(dāng)學(xué)生達(dá)到這兩種狀態(tài)以后，還要能勉勵或者引領(lǐng)著學(xué)生去探索新知。身為教師，如果不具備很廣博的學(xué)識，啟發(fā)是根本做不到的。那么如何才能做到？孔子提出了兩點(diǎn)要求：首先，“溫故而知新，可以為師矣”。這句話明確提出了只有“溫故而知新”的人才能夠當(dāng)教師。我們都知道知識是一個不斷積累的過程。在已有知識的基礎(chǔ)上不斷吸收當(dāng)下的知識，最后再整合這些知識形成新的知識，再吸收當(dāng)下知識，再整合，如此循環(huán)往復(fù)。只有這樣不斷的復(fù)習(xí)舊的知識，學(xué)習(xí)探索新的知識才能達(dá)到那種知識淵博的狀態(tài)。其次，“學(xué)而不厭”。這句話既要求教師要“學(xué)”，同時還要求教師要“不厭”。孔子在《論語·衛(wèi)靈公篇》中有這樣一句話，“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。僅僅思考是沒有用的，還要不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是思考的前提。沒有達(dá)到一定的知識儲備就算整日不吃飯，整夜不睡覺也是思考不出什么來的。教師更是應(yīng)該如此。作為教師沒有一定的學(xué)識不但不能去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，更不可能去啟發(fā)學(xué)生，所以教師也需要學(xué)。另外，教師對于知識還應(yīng)該持有不滿足的態(tài)度，“厭”即滿足的意思。只有不滿足或者說對知識有渴求，才能促使教師去擴(kuò)大自己知識的寬度和廣度。當(dāng)教師滿足了以上兩個條件以后，才能具備足夠的知識進(jìn)而以此滿足學(xué)生探索新知的要求和欲望。 2.教師要具有謙遜豁達(dá)的人格品質(zhì)

“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則的運(yùn)用是要求學(xué)生能夠在教師的啟發(fā)之下舉一反三，而不是教師直接告訴學(xué)生“三”是哪些。如果教師對自己的能力和學(xué)識過分的自信，那么在教學(xué)中“啟發(fā)誘導(dǎo)”根本就不可能開展，甚至教師會否定學(xué)生的想法，提出自己的論斷，慢慢地就變成一種灌輸式的教學(xué)。所以唯有謙遜才能更好的“啟發(fā)誘導(dǎo)”。孔子在《論語·公冶長》中提到“敏而好學(xué)，不恥下問。”還有《論語·述而》中“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！币约啊墩撜Z·為政》中“知之為知之，不知為不知，是知也。”分別從為學(xué)的三個方面對教師謙遜品質(zhì)的養(yǎng)成提出了自己的觀點(diǎn)。首先，要養(yǎng)成不恥下問的好習(xí)慣。對于教師來說可以理解為向?qū)W生討教，或者說向沒有自己地位高但是某方面能力比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)。“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則實(shí)際上是一個相互啟發(fā)的過程，教師啟發(fā)學(xué)生，而學(xué)生也可能啟發(fā)教師。《論語·八佾》中子夏問《詩經(jīng)》里句子的意義，孔子如實(shí)解釋，子夏通過解釋聯(lián)想到了禮樂，孔子被啟發(fā)，最后說了句，“起予者商也！始可與言詩已矣”。孔子在啟發(fā)子夏的同時也被子夏啟發(fā)了。如果沒有謙遜的品質(zhì)，孔子是無論如何不會說出最后那句話的。其次，明智的教師還能夠?qū)W習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的不足不斷自省以提醒自己不能出現(xiàn)同樣的問題。也可以理解為“有則改之，無則加勉”。通過這樣一種方式來提高自己謙遜的品質(zhì)。最后，就是不能不懂裝懂。這對于教師來說尤為可怕。雖然說教師是教學(xué)生的，但是不能亂教。對于自己不了解、不熟悉的部分要虛心求教。

身為教師，就應(yīng)該對學(xué)生知無不言，言無不盡。如果一個教師因?yàn)榕聦W(xué)生超過自己或者說親疏有別的話。不要說不會運(yùn)用“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)原則，恐怕連一個合格的教師都稱不上。所以，教師還應(yīng)該具有豁達(dá)的個人品質(zhì)。《論語》中就記載了這樣一個小故事：孔子的學(xué)生陳亢怕孔子有私心，就故意去問孔子的兒子孔鯉孔子平時都教他些什么。孔鯉如實(shí)回答，陳亢發(fā)現(xiàn)和教學(xué)生的沒有任何差別，最后發(fā)出了這樣的感嘆，“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也”。（《論語·季氏篇》）。荀子《勸學(xué)》篇中曾提及“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”他是強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，比教師更厲害。而韓愈《師說》中的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”則更符合孔子的思想。弟子可以比教師厲害，教師也不一定非要勝過學(xué)生。只有具備了謙遜豁達(dá)的個人品質(zhì)的教師才能夠用心的對待學(xué)生，才能有心思去運(yùn)用“啟發(fā)誘導(dǎo)”等一系列的教學(xué)原則去教育學(xué)生。

3.教師要學(xué)會用多種手段啟發(fā)教育學(xué)生

啟發(fā)誘導(dǎo)不是一蹴而就的，它需要一定的過程。所以啟發(fā)應(yīng)該慢慢來，教學(xué)要循序漸進(jìn)，量力而行。在《論語·子罕篇》中顏淵曾說過：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”孔子是有步驟的在啟發(fā)著學(xué)生。使得學(xué)生想不學(xué)習(xí)都難。不單單是循序漸進(jìn)的問題，而且要量力而行。量力而行，筆者認(rèn)為有兩層含義。首先對學(xué)生而言，其次是對教師提出的要求。作為教師，在啟發(fā)誘導(dǎo)過程中應(yīng)當(dāng)量力而行。在啟發(fā)學(xué)生時就需要“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。當(dāng)一名教師在啟發(fā)自己的學(xué)生，而學(xué)生并不能舉一反三的時候，不是不再教他，而是換一種啟發(fā)的方式再次啟發(fā)他。作為教師不能盲目的使用一種方法去啟發(fā)學(xué)生，相反應(yīng)該審時度勢，隨時變化啟發(fā)的方式。

首先，要學(xué)會從事物的對立面啟發(fā)學(xué)生。孔子在《論語·子罕》中說道：“吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”后人把這種方法總結(jié)為“叩其兩端”。當(dāng)你不清楚某件事的含義時，可以從事物的兩極著手，即從事物的兩個對立面著手，進(jìn)而推理出事物的真諦。

其次，教師要善于旁征博引。身為教師具體應(yīng)該如何做到旁征博引，孔子也為后人樹立了榜樣。一是要學(xué)會聯(lián)想。可以誘導(dǎo)學(xué)生從一件事聯(lián)想到其他的事情，領(lǐng)悟更加深刻的道理。《論語·衛(wèi)靈公篇》中說道，“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”從斷糧弟子反問有知識的人也有窮困的時候一事，孔子聯(lián)想到了君子與小人的區(qū)別。君子雖然有困頓的時候，但是仍就會堅(jiān)持自己的理想。小人則不同，小人一困頓則放棄了自己的理想，無所作為。二是要舉例說明。通過比喻的手法讓學(xué)生更形象的領(lǐng)悟真理。《論語·衛(wèi)靈公篇》中子貢問孔子怎么樣去培養(yǎng)仁德，孔子回答，“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。他把培養(yǎng)仁德同工人做好工作等同起來。工人想要好好完成工作就要先準(zhǔn)備好自己的工具。要培養(yǎng)仁德，我們就要在一個國家中敬奉那些賢官，與仁者結(jié)交。這樣的啟發(fā)更加易于學(xué)生去認(rèn)識，更通俗易懂。

4.教師在語言上一定要“罕譬而喻”，“言近旨遠(yuǎn)”

即不能把知識全盤托給學(xué)生。要做到雖然說的話感覺起來很平實(shí)但是其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。《禮記·學(xué)記》中有這樣一句話：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”既然要啟發(fā)學(xué)生，那么作為教師，就不能什么東西都直接告訴學(xué)生，而是應(yīng)該讓他們自己去發(fā)掘。這就是現(xiàn)在我們說的點(diǎn)到為止。啟發(fā)的精髓也是在這個地方。只有通過教師的誘導(dǎo)，學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，才能稱之為啟發(fā)成功。

具備以上要求的教師才能真正的發(fā)揮“啟發(fā)誘導(dǎo)”的作用。也只有在教育教學(xué)中有效的利用了“啟發(fā)誘導(dǎo)”這一原則，才能稱得上是一個優(yōu)秀的教師。用孔子的學(xué)生顏淵的話說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”作為一個成功運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)原則的教師，要不斷引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去鉆研，既不牽著學(xué)生的鼻子走，也不逼著學(xué)生趕進(jìn)度，而是讓學(xué)生在和諧融洽的氛圍中學(xué)得輕松、學(xué)得愉快。