論文關鍵詞:孔子;教育;倫理

論文摘要:孔子是中國倫理思想史上第一位具有較完整思想體系的倫理學家，同時又是中華民族歷史上第一位偉大的教育家。筆者認為，孔子在教育的對象、教育的內容、教與學的關系及方法問題上都具有豐富的、系統的倫理思想，是中國教育發展史和倫理_發展史上的一塊里程碑，時于我們今天的教師職業道德的建設有所稗益。

孔子是中國古代最著名的教育家。從孔子被尊為“萬世師表”的歷史事實來看，他是最早出現的專職教師的代表人物，他的職業道德和敬業精神仍閃耀著星空北斗般的光輝。特別是他的教育倫理思想，源遠流長，內容豐富，蘊義深刻，是中國教育發展史和倫理發展史上的一塊里程碑。

一、在教育對象的選擇、師生關系、教與學的關系問題上主張“有教無類”，師生平等、教學相長

(1)有教無類，不分貴賤

在教育對象問題上，孔子主張“有教無類”。即教育不分出身，不分貴賤。如子路原是不韌禮的“野人”，子貢是個商人，仲弓之父為“賤人”、“子張”，魯之鄙家也。顏琢聚，梁父之大盜也，學于孔子”。他們戈僅非貴族子弟，而且電非士人。出身很卑賤，孔子都肯接受為自己的學生、難怪乎會有那么多非貴族青年，千里迢迢奔向魯國投人孔門受業。

孔子之前，封建貴族壟斷了文化教育權，所謂“學在官府”，就是說學校為貴族子弟而設，平民沒有受教育的可能:孔子創設私學;使“學移民間”，他的弟子，其身通“六藝”者七十二人，這些學生大多數出身貧賤，這樣孔子開創的私學，培養了一批人才，充分體現了教育的民主性，打破了傳統文化傳播中的貴賤界限，是中國教育史上的一次創舉;這一主張對于普及教育、傳播先進文化促進各民族之間的文化交流都起了積極的作用。

(2)師生平等，教學相長

怎樣對待和處理師生關系，是教學雙邊活動中所遇到的首要問題。在孔子那里，師道是神圣尊嚴的、但這不等于壓制學生，尊師重道與師生平等，是并行不悖的_孔子教學中的師生關系充分表現了平等精神‘孔子對學生坦率真誠，學生對孔子敬愛、尊重，這是值得后人敬慕和學習的。如“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“后生可畏，焉知來者之不如今也?”“伯牛有疾，子問之，自煽執其手。”“當仁不讓于師”。誠然、孔子的這種平等待人、平易近人不等同于現代的民主精神，但沒有專制、高壓的氣息，卻也是可以肯定的;

在師生平等的基礎上，在孔子的教學實踐中隱含著“教學相長”這個命題。如子貢曰:“貧而無餡，富而無驕，何如?”子曰:“可也。未若貧而樂，富而好禮者。”子貢曰:“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之謂與?”子曰:“賜也!始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。特別是孔子真心誠意地歡迎學生對他提意見，他的得意門生子路，常常向他提出批評性的意見，孔子都樂于接受，相反對于不肯提意見的學生反而要責怪。孔子提倡的師生之間相互切磋、共同討論，收到了教學相扮的好處，可見孔子是一位民主的教育家。

(3)以身作則，聞過則喜

孔子重視“身教重于言教”，他指出，他的道德學問全部表現在行動上。孔子從未把自已看成是“先知先覺”，因此錯誤和過失在所難免，他認為:“過，則勿憚改。”“過而不改，是謂過矣。”如“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”“二蘭子LJ，我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

偉人、凡人、古人、今人大都有愛聽好話、惱恨批評的毛病。孔子之所以能成為學生的楷模，聞過則喜的風范確是他的光環之一。他要求學生提意見也很喜歡提意見的學生。如“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰:‘末之也已，何必公山氏之之也!’子日:‘夫召我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周丁?’”又如“子見南子，子路不說，夫子矢之曰:‘予所否者，無厭之，無厭之’”。即使如此，也未見對子路疏遠的跡象。顏回是孔子的得意門生，他從來不反駁孔子，從來不提意見，孔子抱怨說:“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”

(4)學而不厭，誨人不倦

孔子要求教師“學而不厭”，同時要求學生“學而不厭”，主張“學誨并進”。確實，孔子一生都在不斷地學習，用他自己的話說:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲、不逾矩。”這說明了孔子“學而不厭”的精神。

同時，孔子虛心向學生學習，對能夠以“繪事后素”，悟及“孔禮后乎”的要道從而對他有所啟發的子夏，對能夠從“如切如磋，如琢如磨”的詩中“告諸往而知后來者”的子貢都極力贊賞，與他們“言詩”，即討論《詩經》上的學問。

孔子在對學生的學業指導上，確實是積極、熱情、“誨人不倦”，即使在周游列國時，不顧旅途艱辛，一路講學從未間斷、把自己的知識毫無保留地教給學生。在生活上，他對學生也很關照。如冉伯牛患了惡疾，別人都不敢去看他，而作為先生的孔子不但去看了他，而且還執手安慰他，并不因此嫌他。由于熱愛他的學生，真心真意關心學生，因此在學生中有很高的威信，他的學生對他有時崇之如神明，同時愛之如父親。

二、在教育內容上堅持道德教育的中心地位

孔子儒學倫理觀的一個基本內容是愛人修己，他認為一個有.志向、有道德、有操守的人，才能愛人、愛眾、濟民。為此，他提出了修養論，他說:“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”修養的目標是“道”—人倫道德，即人們的行為規范和道德準則;其基本內容是對學生實施文、行、忠、信四教，從德、智，行全面關心、培養學生。“文”是指歷史文獻，“行”是指社會實踐，“忠”是指對待別人的忠誠，“信”是指與人交際的信實。

孔子培養人才首先注重的是德育。“忠”與“信”的教育屬于德育的范圍，他要求學生“為君子儒.無為小人儒”。所以，他教學生以“忠”與“信”的道德知識，培養他們的道德信念、道德情感、道德意志。“忠”是我國傳統的為人的美德。孔子認為“盡己之謂忠”，作為君子要做到“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，如己所不欲，勿施于人”。孔子還教育學生要“主忠信”。“言忠信，行篤敬”。他認為，有了堅強的道德信念，就能夠“篤信好學、守死善道”、“無求生以害仁有殺身而成仁”，為崇高的道德目的而獻身。有了崇高的道德情感，就會對好壞行為產生一種愛與憎的情感，“唯仁者能好人，能惡人”，“惡不仁者”，而認為“好仁者無以尚之”。有了堅定的道德意志，就能夠“志于道”。 在階級社會中，道德具有鮮明的階級性。就孔子的德育目的而言，當然是為他所代表的剝削階級利益服務的。但從其內容看，在孔子的德育思想里繼承和發揚了我國的優良道德傳統。

其次，孔子涪養人才也非常注重智育和行為教育。他教學生以“文”、“行”的知識。孔子以詩、書、禮、樂、易、春秋等”六經”作為教科書來教授學生.目的是教學生做人的道理和從政的手段，學二詩可以興，可L丈觀、可以群，可以怨。邇之事義.遠而事君多識于鳥獸草木之名。”學“詩”還可以培養“思無邪”的道德品質。從此可見，學詩非常重要甲一方面可以培養學生為人君子所應具有的道德品質及從政能力、另一方面又可以增益知識性的東西。他對學生講“書”’、“春秋”，一方面是向學生傳授古代的書本知識，另一方面是為了“聳善而抑惡”。他向學生授之以“禮”，是因為只有“物禮”，事事處處“彬彬有禮”才符合君子的道德面貌.他對學生授之以“樂”。是因為“樂”是與詩、禮相聯系的.經.z伴詩配禮而表演的東西。總之，君子要“博學于文”。否則“無以為君也”。孔子教學生以“行”的知識主要是要學生懂得社會實踐的重要性。他說:“為人由己，而由人乎哉。”要求學生做到“君子求諸己”，“行有余力、則以學文”。自己做起，親自躬行社會實踐，做一個合符道德的社會成員。

三、在教與學的方法問題上堅持“因材施教”、“啟發誘導”、“學思并重”

(1)孔子在教學實踐中，堅持“因材施教”、“啟發誘導”這一原則去培養人才

首先，孔子的教學是從學生白漢實際出發去因材施教的，他承認人的個性有差異。孔子說:“中人以上，可以語上也:中人以下‘不可以語上也。”因此在培養人才的工作中要根據學生的不同特點進行有的放矢的指導，使之朝更全面、更臺理的方向發展二在<論語》一書中記載孔子運用因材施教的例子很多，歸納起來有以下幾種情況:

一是盡寸學生詢問的同一問題，能針對具體對象，作出方向一致但又各有側重的回答。如關于“仁”的問題，顏淵問仁，孔子說:“克己復禮為仁”。仲弓問仁，他說:.‘出門如見大賓、使民如承大祭。己所不欲、勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”樊遲問仁，他說：“愛人”。其他如問“問禮”、“問教”、“問政”、“問知”、“問士”.“問君子”等等，均莫不如此。

二是對學生提出的同一間題，能針對提問人的不同情況，作出不同甚至相反的回答。如關于“聞斯行諸”的問題。冉求問時，孔子回答說:“行之”。子路問時，他卻回答說:“有父兄在，如之何其聞斯行之，”因為冉求和子路的道德心理特點不同甲所以教育方法應有所區別，孔子的另一個學生不懂這是為什么、就問孔子，孔子告訴他說:“求(冉求)也退(缺乏勇氣)，故進之(加以鼓勵)，由(子路)也兼人(急躁)，故退之吃加以抑制)。”

三是對個別學生提出的問題，能針對其品格特點予以回答。例如子路好勇，容易輕舉妄動.所以當池提出“君子尚勇乎?”的間題時，孔子便回答說:“君子義以為上、君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

其次，孔子按照“誘導啟發”這一原則去培養人才。孔子認為，教誨學生:“不憤不啟，不徘不發”。也就是說，如果一個人不發憤求知，我是不會開導他的;如果一個人不是到了自己努力鉆研、百思不得其解時，我也是不會啟發他的。只有當他有強烈的求知欲時我才會啟發他。

孔子誘導學生，還要求學生能夠舉一反三、把學到的東西吸收、消化、思考，通過思考有所發現J有所創造。如果.‘舉一隅不以三隅反，則不復也”。

(2)孔子主張“學思并重”、“不恥下問”

孔子指出一個人要增長知識和才干就必須認真學習并進行思考，只學習而不思考就會陷人茫然無所適從的地步。他提出了“學而不思則閣，思而不學則殆”的見解。同時他認為“三人行，必有我師焉”，關鍵是放下架子，“不恥下間”，甘當小學生。

總之，孔子辦學、教育的目的是為了實現他的政治主張“德治”、“仁政”，通過輸送這些品德高尚的治世能人，達到友信、蘋老、愛幼的小康境界。以古為鑒，孔子的教育思想對于今天的教師職業道德的建設.應該有所裨益。