大家知道，傳世古籍經(jīng)過歷代學(xué)人的傳抄和整理，流傳中不免發(fā)生訛誤，而地下出土的古文字典籍，較多地保持了古書當(dāng)時(shí)的原貌，相對(duì)來說較為可靠。因此，古文字材料對(duì)釋讀和考證古書的重要性，已愈來愈為學(xué)者所認(rèn)識(shí)，且有不少學(xué)者在這方面取得了很好的成績(jī)。自第二批上海博物館藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)刊布以來[1]，學(xué)者又取得了眾多研究成果。筆者將其中的《民之父母》一篇與《禮記·孔子間居》對(duì)讀，發(fā)現(xiàn)《禮記》有錯(cuò)簡(jiǎn)，以致有文句不通順之處；在內(nèi)容上，《民之父母》也優(yōu)于《孔子間居》。今撰成此小文，以供學(xué)人參考。

一

上博簡(jiǎn)《民之父母》即今傳本《禮記·孔子間居》的前半部分，二者文句次序有一定差異，經(jīng)分析后發(fā)現(xiàn)，《禮記》的文句安排有不合理之處，問題出在子夏問“五至”的一段。該段記孔子論述“五至”，而后面的“明目而視之，不可得而見也”等文句，又是在講無聲無息之化，與上文不協(xié)。尤其是傳統(tǒng)讀法，均以“是故正明目而視之”作一句，文句不通。“明目而視之”意已足，何謂“正明目”？實(shí)不好講。且此句與下“傾耳而聽之”對(duì)仗，也足證不當(dāng)有“正”字。另外，如此讀法，此句上面的“哀樂相生”一句，也覺得是半截話，語意不完整。對(duì)于這種現(xiàn)象，學(xué)者多無說，或作種種曲說[2]。通過與上博簡(jiǎn)《民之父母》的對(duì)照，可知此乃《禮記》錯(cuò)簡(jiǎn)所致。此當(dāng)在“是故正”三字下絕句，“明目而視之”以后，至“志氣塞乎天地”共28字為錯(cuò)簡(jiǎn)在此者，其本來位置當(dāng)在子夏問“三無”一段的“此之謂三無”句之上。視之不得見，聽之不得聞，正是闡明“三無”的。為便于說明，現(xiàn)將《民之父母》和校正后的《孔子間居》的相關(guān)文句抄錄如下，以資對(duì)照。

《民之父母》：

子夏曰：“敢問何謂五至？”孔子曰：“五至乎，物之所至者，志亦至焉；志之所至者，禮亦至焉；禮之所至者，樂亦至焉；樂之所至者，哀亦至焉。哀樂相生，君子以正。此之謂五至。”

子夏曰：“五至既聞之矣，敢問何謂三無？”孔子曰：“三無乎，無聲之樂，無體之禮，無服之喪。君子以此橫于天下。傾耳而聽之，不可得而聞也；明目而視之，不可得而見也；而德氣塞于四海矣。此之謂三無。”

《孔子間居》：

子夏曰：“民之父母既得而聞之矣，敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生，是故正。此之謂五至。”

子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪。（君子以此橫于天下。）明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地。此之謂三無。”

兩相對(duì)照，《禮記》錯(cuò)簡(jiǎn)無疑。又以字?jǐn)?shù)考之，《孔子間居》從“明目而視之”至“志氣塞乎天地”，共28字，可推知原書一簡(jiǎn)當(dāng)為28字左右。考之上文，自起首“孔子間居”至“是故正”，共138字，以5除之，每簡(jiǎn)平均27·6字，實(shí)際情況當(dāng)是其中三簡(jiǎn)每簡(jiǎn)28字，兩簡(jiǎn)每簡(jiǎn)27字，與錯(cuò)簡(jiǎn)的字?jǐn)?shù)正合。

這里還有值得注意的地方，從《孔子間居》第一段“此之謂五至”到第二段“無服之喪”，總共只有37字，不足兩簡(jiǎn)之?dāng)?shù)，以上博簡(jiǎn)觀之，“無服之喪”后尚有“君子以此橫于天下”一句，所謂“橫于天下”，橫，充滿之意，即將“三無”的思想和做法施行于天下各處，這一句頗為重要，故推測(cè)《禮記》“無服之喪”后還應(yīng)有“君子以此橫于天下”等十多字的脫文。

上博簡(jiǎn)《民之父母》釋文考釋謂“君子以正”一句不見今本[3]，通過對(duì)照得知，此句在《孔子間居》中作“是故正”。正，動(dòng)詞，得正。謂君子因此而得為民父母之正，即得到了為民父母的正確指導(dǎo)思想和方法。

二

簡(jiǎn)書《民之父母》與《禮記·孔子間居》還有一個(gè)重要的差異，就是“五至”的具體內(nèi)容有所不同，前者的“五至”是物、志、禮、樂、哀，后者的“五至”是志、詩、禮、樂、哀。所謂“至”，鄭玄注云：“凡言至者，至於民也。”鄭說對(duì)不對(duì)呢？要回答這個(gè)問題，就要求我們首先要弄清楚該篇到底是在講什么。筆者以為，除去“五至”、“三無”，該篇提及的“達(dá)于禮樂之原”、“橫于天下”、“四方有敗，必先知之”以及后面的“五起”，等等，都是在講為民父母之道，并非談?wù)撔奚眇B(yǎng)性。特別是“五起”，起，興起之起，即實(shí)施“五至”、“三無”以后所出現(xiàn)的效果。“達(dá)于禮樂之原”幾項(xiàng)，由下文所論也可看出其側(cè)重點(diǎn)均是在政治方面，而不是內(nèi)在的修養(yǎng)，所以鄭氏的解釋是對(duì)的。鄭氏為漢代大儒，上有師承，其說多有所本，非一般人所能及。如鄭注《禮記·緇衣》“唯君子能好其正，小人毒其正”句，謂“正”當(dāng)為“匹”之誤；“君子寡言而行”句，謂“寡”當(dāng)為“顧”之誤；學(xué)者多不之信。今以新出古文字材料考之，其說確不可易[4]。故筆者以為，閱讀古書，應(yīng)充分尊重古人的訓(xùn)釋。志，鄭釋云：“謂恩意也。”由此而論，簡(jiǎn)書的“物之所至者，志亦至焉”，是說物之及于民，君子愛民之恩意也要隨之而及于民，即通過物而致恩意于民。物，不僅僅是物品，惠民便民的各種政策措施都可以算物。比如現(xiàn)今領(lǐng)導(dǎo)慰問群眾或推行各種便民措施，慰問品或便民措施既已頒發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷之意也要隨之為群眾所感知。這就要求在上之人一定要有愛民之誠心，不要流于形式。只要有誠心，隨著物之及于民，民也必將會(huì)感受到上之愛心。“志之所至者，禮亦至焉”，恩意既已達(dá)于民，儒家治國以禮，故又當(dāng)教之以禮。此所謂“禮”，也不是具體的儀節(jié)，實(shí)際上就是下文所說的“無體之禮”，具體詮釋就是“威儀逮逮”，處處以恭敬謙讓示民，以化民于禮。“禮之所至者，樂亦至焉”，民既知恭敬謙讓，則又當(dāng)化之以樂。這里的“樂”也是下文所說的“無聲之樂”，具體詮釋就是“夙夜其命宥密”，樂民之樂，以使民各樂其生，以取得“氣志不違”的效果。禮樂是儒家治國和化民的兩大法寶，《孝經(jīng)·廣要道》說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”本篇上文也說民之父母必須要“達(dá)于禮樂之原”。“樂之所至者，哀亦至焉”，樂既及民，君子遠(yuǎn)慮，又當(dāng)慮民之憂患，以達(dá)其哀矜之意于民。所謂“哀”，即下文的“無服之喪”，具體詮釋就是“凡民有喪，匍匐救之”，救民之危難，以使哀矜之意為民所感知。哀民之哀是為了致民于樂，由樂及哀，由哀及樂，“哀樂相生”，君子以得為民父母之道（君子以正）。《孟子·梁惠王》下：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”就是這個(gè)意思。

總之，這一段是講君子要以“五至”的手段，將禮樂等五事用于民眾。具體操作就是“行三無”，“三無”是“致五至”的手段，即禮樂等不必講究形式上的儀注，而是內(nèi)心要有禮樂哀悲的觀念和真實(shí)感情，讓這些觀念和真實(shí)感情在治民的大大小小各種具體事務(wù)上得到體現(xiàn)，以取得“五起”的效果，這就是“達(dá)于禮樂之原”。所謂“達(dá)于禮樂之原”，就是要領(lǐng)悟禮樂的精神實(shí)質(zhì)，深刻了解其在政治上的巨大作用。以此為標(biāo)準(zhǔn)，衡量各國政治，就可以做到“四方有敗，必先知之”，這樣才稱得上是“民之父母”。從這個(gè)意義上說，“物之所至”，即與民以物，比較容易理解。《禮記》無“物”而有“詩”。詩，鄭注謂“好惡之情”，但“恩意”與“好惡之情”，二者之間似無必然聯(lián)系，故孔疏釋為“歌詠歡樂”，即恩意至于民之后民之歌詠歡樂，然如其說，這些又都是自然效果，不需要“至”。且“歌詠歡樂”，既已樂矣，下文又何以云“樂至”？所以用“詩”字反而不好講。因此，筆者以為竹簡(jiǎn)本較今傳本義勝。但今傳本經(jīng)鄭注，又收入《孔子家語》，與竹簡(jiǎn)本當(dāng)各有師承，也不必?fù)?jù)竹簡(jiǎn)本以改今傳本。

此外，還有一個(gè)小問題略說兩句。竹書《民之父母》“得氣塞于四海”的“得氣”，本文直接引作“德氣”。得、德古通，竹書該篇“純德”即寫作“純得”，古書中也有很多例證，不煩贅舉，可參考高亨《古字通假會(huì)典》。“德氣”的說法也見漢人著作，如《潛夫論·班祿》：“德氣流布而頌聲作也。”《德化》：“和德氣于未生之前，正表儀于咳笑之后。”“德氣塞于四海”即《潛夫論》的“德氣流布而頌聲作”。德，古有恩澤之意，《春秋繁露·陽尊陰卑》：“隂，刑氣也；陽，徳氣也。”此文“無聲之樂”等均是施德于民，故“德氣”當(dāng)指仁德之氣。德氣塞于四海，謂君子之恩意為天下所感知。此句《禮記》作“志氣”，志也是鄭注“恩意也”的志，“志氣”也就是“德氣”。

[1] 馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》，上海古籍出版社，2002年。

[2] 如宋衛(wèi)湜《禮記集說》引蘭田呂氏之說，謂：“聽欲傾耳，視欲正目，明字衍也。”元陳澔《禮記集說》謂：“目正視則明全，耳傾聽則聰審。今正視且不見，傾聽且不聞。”

[3] 馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》161頁，上海古籍出版社，2002年。

[4] 上博藏簡(jiǎn)《緇衣》作“唯君子能好其匹，小人豈能好其匹。”字正作匹。郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》文句同上博簡(jiǎn)，“匹”作“駜”，從馬必聲，讀匹無疑。古文字顧從寡，如中山王方壺“不顧大義”，“顧”字從鳥，寡聲。