摘要：語(yǔ)言與貨幣都是適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)交往的需要而產(chǎn)生的，是彼此之間有著緊密聯(lián)系的符號(hào)。從語(yǔ)法學(xué)看，任何一種貨幣或貨幣系統(tǒng)都具有自身的結(jié)構(gòu)與規(guī)則。從語(yǔ)義學(xué)看，貨幣不僅僅具有經(jīng)濟(jì)意義，而且還具有政治、文化、道德、心理等意義。在語(yǔ)用學(xué)看來(lái)，貨幣的意義不是固定不變的，而是隨著貨幣使用的社會(huì)情景而變化的。從語(yǔ)言學(xué)視域來(lái)研究貨幣有助于豐富和深化我們對(duì)貨幣現(xiàn)象以及語(yǔ)言在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為中的作用與地位的理解。 關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué)；貨幣；語(yǔ)法學(xué)；語(yǔ)義學(xué)；語(yǔ)用學(xué) 語(yǔ)言與貨幣是現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間溝通交流的最基本，也是最重要的兩種媒介。人們通過(guò)語(yǔ)言，與他人進(jìn)行精神性互動(dòng)；通過(guò)貨幣，與他人進(jìn)行物質(zhì)性交換。語(yǔ)言與貨幣之間的相似性也為許多思想家所意識(shí)到。哲學(xué)家休謨指出：“語(yǔ)言是未經(jīng)任何許諾由人類(lèi)規(guī)約逐漸建立起來(lái)的。同樣，金銀也是以這個(gè)方式成為交換的共同標(biāo)準(zhǔn)，而被認(rèn)為足以?xún)敻侗冉疸y價(jià)值大出百倍的東西?！鄙鐣?huì)學(xué)家帕森將貨幣視為一種符號(hào)性的普遍化的溝通媒介，本質(zhì)上“是一個(gè)符號(hào)現(xiàn)象?！运姆治鲂枰膮⒄湛蚣芙咏谡Z(yǔ)言而不是技術(shù)”。傳播學(xué)家麥克盧漢將貨幣與語(yǔ)言都作為社會(huì)傳播的重要媒介，“語(yǔ)言與貨幣一樣，可以用作感知的儲(chǔ)蓄所，當(dāng)作感知和經(jīng)驗(yàn)的傳輸器，把它們從一個(gè)人傳給另一個(gè)人，從一代人傳給另一代人?！笨梢哉f(shuō)，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解貨幣現(xiàn)象是眾多社會(huì)思想家的一個(gè)共識(shí)。那么，在語(yǔ)言學(xué)的分析向度中，貨幣究竟如何呈現(xiàn)為一種語(yǔ)言現(xiàn)象呢? 一、貨幣的語(yǔ)法學(xué)：貨幣的結(jié)構(gòu)規(guī)則 語(yǔ)言，從根本上說(shuō)是一個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。音義結(jié)合的語(yǔ)言符號(hào)相互之間發(fā)生關(guān)系才能形成一句一句的話，這就需要有結(jié)構(gòu)規(guī)則。以語(yǔ)言中音義結(jié)合的符號(hào)的相互關(guān)系和組合規(guī)則為研究對(duì)象就形成了“語(yǔ)法學(xué)”。從語(yǔ)法學(xué)看，任何一種貨幣或貨幣系統(tǒng)都具有自身的結(jié)構(gòu)與規(guī)則。 首先，從結(jié)構(gòu)要素看，貨幣系統(tǒng)具有語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的各種構(gòu)成要素?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將語(yǔ)言符號(hào)的音響形象和概念分別稱(chēng)為能指和所指。能指就是指稱(chēng)的對(duì)象，所指就是被指稱(chēng)的對(duì)象。語(yǔ)言符號(hào)就是能指與所指的結(jié)合體?，F(xiàn)代貨幣作為一種符號(hào)系統(tǒng)，同樣是能指與所指的結(jié)合體?，F(xiàn)代貨幣系統(tǒng)主要是由這些要素構(gòu)成的：物品和服務(wù)、貨幣材質(zhì)、計(jì)算系統(tǒng)、度量系統(tǒng)、書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。貨幣的所指即是指貨幣能交換到特定的物品和服務(wù)。貨幣并不能交換到所有物品和服務(wù)。只有在一個(gè)特定社會(huì)中，一個(gè)對(duì)象或服務(wù)才成為一種可交換的經(jīng)濟(jì)物品。貨幣的物理形式、數(shù)字、度量、書(shū)寫(xiě)記錄構(gòu)成貨幣的能指部分。貨幣材質(zhì)是貨幣符號(hào)的物理形式。歷史上，充當(dāng)貨幣材質(zhì)的物品多種多樣：貝殼、牛羊、金銀、紙張、信用卡乃至目前電子貨幣。貨幣作為記賬單位，在不同的社會(huì)和國(guó)家有不同的數(shù)字系統(tǒng)?，F(xiàn)代貨幣具有最為發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)化、可分性的度量系統(tǒng)，例如人民幣中的元與角之間的度量，英鎊中的鎊與便士的度量等等。而且，現(xiàn)代貨幣系統(tǒng)都有自己的書(shū)寫(xiě)方式，即各種價(jià)格體系。 其次，從結(jié)構(gòu)關(guān)系看，貨幣交換關(guān)系與語(yǔ)言交流關(guān)系是一致的。索緒爾最先意識(shí)到這一點(diǎn)。他認(rèn)為，價(jià)值系統(tǒng)是語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的研究對(duì)象。語(yǔ)言學(xué)“正如在經(jīng)濟(jì)學(xué)里一樣，人們都面臨著價(jià)值這個(gè)概念。在這兩種科學(xué)里都涉及不同類(lèi)事物間的等價(jià)系統(tǒng)，不過(guò)一種是勞動(dòng)和工資，一種是所指和能指。”價(jià)值這一概念表明，語(yǔ)言系統(tǒng)和貨幣符號(hào)系統(tǒng)的組織都以本系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的關(guān)系為基礎(chǔ)。語(yǔ)言符號(hào)和貨幣符號(hào)作為社會(huì)現(xiàn)象都具備價(jià)值的兩重關(guān)系。這種兩重性表現(xiàn)在：(1)一種能與價(jià)值有待確定的物交換的不同的物；(2)一些能與價(jià)值有待確定的物相比的類(lèi)似的物。概括說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)和貨幣符號(hào)都具有比較價(jià)值和交換價(jià)值。索緒爾說(shuō)，要確定一枚五法郎硬幣的價(jià)值，就必須知道：(1)能交換一定數(shù)量的不同東西，比如面包；(2)能與同一幣制的類(lèi)似的價(jià)值如一法郎相比或跟另一幣制的貨幣如美元相比。法郎與美元在同類(lèi)的貨幣系統(tǒng)中相比較，又與不同類(lèi)系統(tǒng)中的物相比較。 最后，從結(jié)構(gòu)特性看，作為符號(hào)，語(yǔ)言和貨幣都以抽象的形式為主。語(yǔ)言符號(hào)是抽象化的概念(所指)和音響形象(能指)構(gòu)成的兩面體。雖然概念和音響形象都為抽象之物，但是概念比音響形象更為抽象，兩者不在同一個(gè)層面。貨幣符號(hào)也以抽象的形式為主。從金銀到紙幣，再到支票、電子貨幣等等，這一切既反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又反映出流通手段的符號(hào)性的增強(qiáng)。德國(guó)哲學(xué)家西美爾就指出：“貨幣從它最早所具有的直接性及物質(zhì)性的形式最終演變成一種理想化的形式，即現(xiàn)在它只行使其體現(xiàn)在某種符號(hào)性表達(dá)形式之中的作為一種理念的有效功能?！必泿欧?hào)的抽象性不僅體現(xiàn)在形式的變化上，而且還體現(xiàn)在其功能上。在無(wú)貨幣交換時(shí)代，物物交換是兩人必須在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，面對(duì)面的具體物品的交換。作為符號(hào)的貨幣則將從所有具體的與交換有關(guān)的時(shí)間、個(gè)人、地點(diǎn)和物品中抽象出來(lái)?，F(xiàn)代電子貨幣幾乎已經(jīng)完全擺脫了具體貨幣材質(zhì)的束縛，而以一種抽象的數(shù)字或電子脈沖的形式，成為一種純粹的功能。 二、貨幣的語(yǔ)義學(xué)：貨幣的意義 語(yǔ)言作為音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，除了聲音還有意義。語(yǔ)言意義反映了語(yǔ)言符號(hào)與主客觀世界的關(guān)系。語(yǔ)義學(xué)就是以語(yǔ)言的意義為研究對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)分支。從語(yǔ)義學(xué)看，貨幣不僅僅具有經(jīng)濟(jì)意義，而且還具有政治、文化、道德、心理等意義。 現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是，把越來(lái)越多的在市場(chǎng)范圍之外的東西納入到貨幣交換范圍之中，公共權(quán)力、友誼、情感、家庭、兩性關(guān)系等原來(lái)不可以交換的東西都可以明碼標(biāo)價(jià)，在市場(chǎng)上交換。因此，在市場(chǎng)社會(huì)建立之后，貨幣交換的范圍和方式都發(fā)生了巨大的變化，貨幣的經(jīng)濟(jì)意義日益被強(qiáng)化。

現(xiàn)代貨幣都是國(guó)家發(fā)行的信用貨幣。信用貨幣本身是沒(méi)有價(jià)值的紙幣或電子符號(hào)。它們之所以繼續(xù)為人們所接受，國(guó)家權(quán)力在其中起著決定性的作用。國(guó)家對(duì)貨幣形態(tài)的統(tǒng)一，使貨幣的使用法律化，并且以法律保證了國(guó)家對(duì)貨幣制造和發(fā)行的壟斷，并對(duì)制造偽幣者加以懲罰，使采用不足值的紙幣等信用貨幣得到有效保證。因此，現(xiàn)代貨幣都具有國(guó)家主權(quán)性質(zhì)：一國(guó)一種貨幣。每一種貨幣在其國(guó)家主權(quán)范圍內(nèi)都是排他的。用國(guó)際貨幣基金會(huì)研究主任穆薩(Mussa，M)的話說(shuō)：“本質(zhì)上，世界上所有國(guó)家都把保持其國(guó)家貨幣和維護(hù)其在相應(yīng)的司法管轄權(quán)內(nèi)的使用視作享有和展現(xiàn)其主權(quán)權(quán)威的標(biāo)志。貨幣猶如一面旗幟，每一個(gè)國(guó)家都有自己的旗幟。” 貨幣同樣是一種文化構(gòu)成物。貨幣在不同的文化背景中，會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化意義。在西方文化中，金錢(qián)常常不被人們作為禮物。在西方國(guó)家，現(xiàn)金和禮物之間的差別是根深蒂固的?，F(xiàn)金被認(rèn)為是非個(gè)人性的，是與市場(chǎng)相關(guān)的，因此不是表達(dá)私人的、自然情感的適當(dāng)媒介。而在另外一些社會(huì)中，現(xiàn)金在一些場(chǎng)合，例如結(jié) 婚、生育、葬禮上是必要的禮物，甚至是最適當(dāng)?shù)亩Y物。在中國(guó)新年，給年輕的、未婚的孩子的現(xiàn)金，必須是嶄新的，并且是用紅色紙包裝起來(lái)的。而金錢(qián)之所以能夠作為適當(dāng)禮物，與中國(guó)特定的社會(huì)文化息息相關(guān)。因?yàn)樵谥袊?guó)文化中，禮金是傳遞人隋、交換人情的重要方式。禮金一般承載著表達(dá)感情和利益訴求的雙重內(nèi)容。 在日常生活中，人們還賦予貨幣以強(qiáng)烈的道德意義。人們往往認(rèn)為通過(guò)辛勤勞動(dòng)得到的金錢(qián)具有神圣意義，不勞而獲的錢(qián)財(cái)則被視為是邪惡的，而且人們對(duì)貨幣的使用也給予一定的道德評(píng)價(jià)。慈善活動(dòng)表達(dá)的是人類(lèi)對(duì)弱者的關(guān)愛(ài)情感，是充滿(mǎn)博愛(ài)、奉獻(xiàn)精神的偉大事業(yè)，體現(xiàn)了超越個(gè)人私利的利他同情心和對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。捐贈(zèng)慈善事業(yè)的金錢(qián)由此獲得了非凡的價(jià)值和意義?！按壬剖墙疱X(qián)的良心”。金錢(qián)在慈善活動(dòng)中成為真善美和愛(ài)的象征。 在市場(chǎng)社會(huì)中，貨幣作為一般社會(huì)財(cái)富的象征，它對(duì)于個(gè)體自我的心理確證意義更加重要和突出。購(gòu)買(mǎi)一個(gè)物品是將財(cái)產(chǎn)融入個(gè)體自我，表現(xiàn)自我的一種形式，即使金錢(qián)的潛在購(gòu)買(mǎi)力對(duì)自我感受也是有意義的：“由于口袋里有錢(qián)，你們?cè)跈淮扒巴Ｏ聛?lái)，陳列的對(duì)象已經(jīng)有一半是屬于你們的了。于是金錢(qián)在自為和世界的對(duì)象的整個(gè)集合之間建立起化歸己有的聯(lián)系。”從這個(gè)意義上講，金錢(qián)確證了心理自我感。擁有盡可能多的貨幣，以求得社會(huì)的認(rèn)同，確立自我價(jià)值與尊嚴(yán)，成為一種普遍的社會(huì)心理。正如社會(huì)心理學(xué)家林德格瑞指出的：“在社會(huì)金錢(qián)競(jìng)爭(zhēng)中，瀕臨失敗、垮臺(tái)的人，最初還只是掃興(欲望得不到滿(mǎn)足)，繼而是憂郁，最后干脆變得麻木不仁了。人們很清楚，一旦沒(méi)有錢(qián)，便削弱了奮斗的基礎(chǔ)，這種心理上的影響會(huì)降低自我價(jià)值感。” 三、貨幣的語(yǔ)用學(xué)：貨幣的使用情境 說(shuō)話實(shí)際上是一種言語(yǔ)行為，說(shuō)出來(lái)的話在具體運(yùn)用中還可能產(chǎn)生意義變化，這就需要研究語(yǔ)境條件、會(huì)話含義等等。以各種語(yǔ)境條件和意義變化或者說(shuō)以語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)的使用者之間的關(guān)系為研究對(duì)象的分支學(xué)科，就是“語(yǔ)用學(xué)”。在語(yǔ)用學(xué)看來(lái)，貨幣的意義不是固定不變的，而是隨著貨幣使用的社會(huì)情景而變化的。 后期維特根斯坦就明確指出，貨幣的意義就是它的用法。他認(rèn)為，語(yǔ)言并非僅僅是事物的命名，語(yǔ)言的意義不能化約為它所指稱(chēng)的事物。唯名論的錯(cuò)誤就是把所有語(yǔ)詞都解釋成了名稱(chēng)，并沒(méi)有真正描述語(yǔ)詞的用法。這種分析方式就好像沒(méi)有相應(yīng)支付能力的“紙面上的匯票”，沒(méi)有實(shí)際意義。因此，維特根斯坦強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言的意義就是它的用法。貨幣同樣如此。貨幣本身是什么并不重要，重要的是貨幣的用法和意義。貨幣的意義，就像字詞的意義，不能還原為它所代表的對(duì)象：“這兒是詞，這兒是含義。這是錢(qián)，那是可以用錢(qián)買(mǎi)的牛。(與錢(qián)和牛對(duì)應(yīng)的是：錢(qián)和錢(qián)的用法。)”維特根斯坦雖然僅僅是在分析語(yǔ)言的意義時(shí)，順帶點(diǎn)出了語(yǔ)言與貨幣之間的相似，而沒(méi)有深入分析貨幣究竟如何在使用中獲得意義；但是他的語(yǔ)言理論告訴我們，貨幣，就像語(yǔ)言一樣，是通過(guò)它的使用來(lái)創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換、獲得意義。 貨幣的意義并不依賴(lài)于貨幣的某些物理特征。相反，它的意義取決于人們?cè)谔囟ǖ那榫爸腥绾问褂盟?。貨幣表面上很相似，但是它們的意義非常不同。同樣一筆錢(qián)，就像同一種工具，在一系列不同的社會(huì)情景中被用來(lái)做各種不同的事情。有些地方是貨幣不能出現(xiàn)的或不應(yīng)該存在的，例如禮物交換。貨幣的有些功能在有些場(chǎng)合是不適當(dāng)?shù)?，例如?quán)錢(qián)交易、器官買(mǎi)賣(mài)。那么貨幣的意義在使用中究竟如何獲得意義呢?實(shí)際上，貨幣的直接來(lái)源、最終來(lái)源、未來(lái)流向、貨幣材質(zhì)都會(huì)影響貨幣的意義。首先，如果貨幣的直接來(lái)源涉及某種不適當(dāng)?shù)?、社?huì)不認(rèn)可的或者道德上有問(wèn)題的方式，例如偷盜、售賣(mài)毒品、非法的器官交易等等，貨幣就會(huì)成為臟錢(qián)或者被界定為非法牟利。其次，貨幣的最終來(lái)源，或者說(shuō)貨幣的發(fā)行主體也影響著貨幣的意義。國(guó)家發(fā)行的法定貨幣往往具有主權(quán)象征、權(quán)力意味；地區(qū)、組織甚至私人發(fā)行的準(zhǔn)貨幣，例如代金券等等往往體現(xiàn)著發(fā)行者的社會(huì)信用、聲譽(yù)。再次，貨幣的意義還取決于它的未來(lái)流向。貨幣未來(lái)使用的社會(huì)道德性有助于平衡它來(lái)源上的道德污點(diǎn)。例如政府使用博彩稅收來(lái)興建社會(huì)福利設(shè)施等等。最后，雖然今天大多數(shù)人在市場(chǎng)交易中使用的是紙幣，但是金銀等傳統(tǒng)貨幣材質(zhì)仍然具有穩(wěn)定、優(yōu)美和值得信賴(lài)等品質(zhì)。 四、啟示與意義：在語(yǔ)言學(xué)中重識(shí)貨幣與經(jīng)濟(jì)學(xué) 長(zhǎng)期以來(lái)，貨幣問(wèn)題一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基于貨幣的經(jīng)濟(jì)職能，深入分析了貨幣在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的機(jī)制與作用，形成了貨幣銀行學(xué)、金融學(xué)、財(cái)政學(xué)等諸多學(xué)科。貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)在深化了人們對(duì)現(xiàn)代貨幣、金融、銀行的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也用各種艱深的術(shù)語(yǔ)和繁雜的數(shù)學(xué)方程式遮蔽了貨幣與廣闊的社會(huì)世界的復(fù)雜關(guān)系：人們看不到貨幣結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的深層關(guān)聯(lián)，不明白貨幣符號(hào)的各種社會(huì)文化意義，更不理解手中的貨幣在自己精神世界中的位置：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)使金錢(qián)失去了血色”。而從語(yǔ)言學(xué)的角度看，貨幣作為社會(huì)的產(chǎn)物，本身就決定了貨幣問(wèn)題不僅僅是一個(gè)涉及貿(mào)易、金融、市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而且是涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家權(quán)力、人際關(guān)系、價(jià)值觀念、文化生活的社會(huì)和文化問(wèn)題，更是—個(gè)與現(xiàn)代人的精神狀態(tài)、生活方式密切相關(guān)的深層次問(wèn)題。在探討貨幣問(wèn)題時(shí)，不能僅僅局限于貨幣的經(jīng)濟(jì)功能，而應(yīng)該將貨幣置于廣闊的社會(huì)文化環(huán)境中，去挖掘貨幣與社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的關(guān)系，透析貨幣經(jīng)濟(jì)的文化效應(yīng)，彰顯貨幣的精神心理意義，從而有助于深化我們對(duì)貨幣與現(xiàn)代社會(huì)整體關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解。 不僅如此，從一個(gè)更深的層面上看，貨幣的語(yǔ)言學(xué)研究也使得我們重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。人們逐漸意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為一種研究人的經(jīng)濟(jì)行為并解釋人們經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)后果的人文社會(huì)科學(xué)，不能也不可能完全脫離日常語(yǔ)詞的描述，完全變成由一種純數(shù)學(xué)建摸推理而來(lái)的理論性邏輯建構(gòu)。正如經(jīng)濟(jì)博弈論專(zhuān)家魯賓斯坦在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語(yǔ)言》中所言：“經(jīng)濟(jì)理論是人們對(duì)在人類(lèi)相互作用中的常規(guī)性進(jìn)行解釋的一種嘗試，而人類(lèi)相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語(yǔ)言。……因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人本身就是人類(lèi)，而對(duì)人們而言，語(yǔ)言是制定決策和形成判斷過(guò)程中的核心工具?！睂?shí)際上，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)力圖解決的—個(gè)根本問(wèn)題就是在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)秩序中，個(gè)體的行動(dòng)者如何達(dá)到社會(huì)性的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、世界之間的相互理解。面對(duì)這樣的問(wèn)題，語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為言說(shuō)性與書(shū)寫(xiě)性語(yǔ)言發(fā)展起來(lái)作為克服我們身體感官有限范圍的障礙，在社會(huì)和精神層面達(dá)到相互溝通與交流，從而實(shí)現(xiàn)人以語(yǔ)言的方式擁有世界。同樣，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，自從亞當(dāng)·斯密討論了市場(chǎng)生產(chǎn)過(guò)程中的無(wú)數(shù)雙看不見(jiàn)的手以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的適當(dāng)任務(wù)就被看作是解釋在擴(kuò)大的社會(huì)秩序中，自利的行動(dòng)者如何能夠相互協(xié)調(diào)，在保持一種匿名的默契中形成有序的經(jīng)濟(jì)秩序。雖然很少被承認(rèn)，但是貨幣也使得我們能夠超越我們的感覺(jué)局限——至少在經(jīng)濟(jì)決策的語(yǔ)境中——甚至超越語(yǔ)言的局限。因?yàn)閺恼Z(yǔ)言學(xué)角度看，貨幣本身就是一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言和貨幣都是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的交際需要而被社會(huì)化的符號(hào)。貨幣為我們提供了一種溝通交流的方式，使得我們所擁有的個(gè)^偏好、需要、能力、知識(shí)可以以一種社會(huì)的形式被使用。當(dāng)缺乏貨幣交換時(shí)，我們可能會(huì)缺乏必要的溝通方式去形成創(chuàng)造性的、復(fù)雜的、協(xié)調(diào)的社會(huì)秩序。當(dāng)我們分析和理解貨幣在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行動(dòng)中的作用時(shí)，將它類(lèi)比成語(yǔ)言溝通的一種擴(kuò)展形式。這將有助于深化我們對(duì)貨幣可能創(chuàng)造什么，同時(shí)它的局限又在哪里的認(rèn)識(shí)和理解。