論文關(guān)鍵詞:意識(shí)流小說魯迅中國文化

論文摘要:意識(shí)流是20世紀(jì)初出現(xiàn)在西方文壇上的一個(gè)重要的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。文章主要考察意識(shí)流文學(xué)步入中國初期，即“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅先生所扮演的角色。在這一時(shí)期，魯迅作為文化先覺的代表，不僅對(duì)意識(shí)流理論進(jìn)行了譯介，更是在創(chuàng)作中對(duì)意識(shí)流手法進(jìn)行了大量的實(shí)踐。更為重要的是，魯迅對(duì)意識(shí)流的借鑒不是簡單的模仿，而是植根于中國本土文化，創(chuàng)作出具有自身風(fēng)格的意識(shí)流小說。

意識(shí)流小說是20世紀(jì)初興起于西方、在現(xiàn)代非理性哲學(xué)特別是現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的小說類作品。意識(shí)流文學(xué)自形成以來就波及世界各主要國家，對(duì)西方文學(xué)和東方文學(xué)都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。一戰(zhàn)前后，一些國家的作者，如愛爾蘭的詹姆士·喬伊斯，法國的馬賽爾·普魯斯特，英國的弗吉利亞·伍爾夫和美國的威廉·福克納等人，運(yùn)用一種嶄新的方法創(chuàng)作小說。他們的作品采用迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的心理描寫方式來展示人物的內(nèi)心世界，給人以耳目一新的感覺。

意識(shí)流小說的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的寫實(shí)主義作品的結(jié)構(gòu)是不同的。它打破了傳統(tǒng)小說基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或是按情節(jié)之間的邏輯聯(lián)系而形成的單一的、直線發(fā)展的結(jié)構(gòu)，故事的敘述不是按時(shí)間進(jìn)展依次循序直線前進(jìn)，而是隨著人的意識(shí)活動(dòng)，通過自由聯(lián)想來組織故事。意識(shí)流小說中故事的安排和情節(jié)的銜接，一般不受時(shí)間、空間或邏輯、因果關(guān)系的制約，往往表現(xiàn)為時(shí)間、空間的跳躍、多變，前后兩個(gè)場景之間缺乏時(shí)間、地點(diǎn)方面的緊密的邏輯聯(lián)系。時(shí)間上常常是過去、現(xiàn)在、將來交叉或重疊。但這樣的作品也不是毫無組織、一片混亂，自由聯(lián)想也不是毫無依據(jù)或漫無邊際。這種小說常常是以一件當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的事件為中心，通過觸發(fā)物的引發(fā)，人的意識(shí)活動(dòng)不斷地向四面八方發(fā)散又收回，經(jīng)過不斷循環(huán)往復(fù)，形成一種枝蔓式的立體結(jié)構(gòu)。

20世紀(jì)初的中國是一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，是一個(gè)思想沖撞、尋求變革和解放的時(shí)代。一方面，文化先驅(qū)們對(duì)封建傳統(tǒng)文化進(jìn)行開戰(zhàn);另一方面，他們把目光投向國門之外，積極謀求新的出路。具體到小說領(lǐng)域，文學(xué)先覺們不再滿足于庸俗社會(huì)學(xué)的文學(xué)觀和傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的僵化模式，他們本著“別求新聲于異邦”的“拿來主義”精神，積極尋求敘事藝術(shù)變革的突破口。剛剛誕生不久的意識(shí)流小說及其寫作技巧在這樣的背景下叩響了古老中國的大門。意識(shí)流文學(xué)給中國文壇帶來了巨大的沖擊與震撼，極大地影響了我國的文學(xué)觀念和小說創(chuàng)作模式。意識(shí)流小說在中國的接受不是一踐而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長而又曲折的過程。

中國現(xiàn)代文壇的先驅(qū)們渴望跟上世界文壇新潮涌動(dòng)的步伐，渴望借力于外邦以帶動(dòng)中國文學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程，他們對(duì)一反傳統(tǒng)，專注于抒寫人的“內(nèi)宇宙”的意識(shí)流小說表現(xiàn)出極大的熱情。1927年4月，上海商務(wù)印書館出版了由鄭振鐸編撰的《文學(xué)大綱》(下冊(cè))，在這本書中編者對(duì)法國意識(shí)流小說的代表人物普魯斯特就略有提及，稱:“柏格司特是很值得讀的。” 1929年，趙景深在《二十年來的英國小說》中介紹到:“朱士……的(優(yōu)力棲斯》……的手法很特別……作者又曾研究過精神分析學(xué)，他的作品看起來雖然沒有頭緒，其實(shí)他是想把心的表現(xiàn)與過程如實(shí)地翻刻在紙上。”以此為發(fā)端，更多中國現(xiàn)代文壇的賢良之士加人到對(duì)意識(shí)流小說進(jìn)行譯介的陣營。在當(dāng)時(shí)頗具影響、介紹西方新近文藝思潮的重要陣地《西洋文學(xué)》、《現(xiàn)代》等報(bào)紙雜志上出現(xiàn)了一系列介紹意識(shí)流小說的文章。同時(shí)，當(dāng)時(shí)出版的譯著、文學(xué)史、研究專著等也成為介紹意識(shí)流小說的重要窗口，這大大推動(dòng)了意識(shí)流小說在中國現(xiàn)代文壇傳播的步伐。然而，筆者以為，意識(shí)流小說在此一時(shí)段在中國的接受主要停留在理論和作品的譯介層面，換句話說，即言之者眾，付諸實(shí)踐者寡。

論及意識(shí)流小說在這一時(shí)段在中國的接受與傳播，有一位人物必須要提一下，那就是魯迅先生。魯迅先生對(duì)西方的各種文學(xué)思潮和藝術(shù)創(chuàng)作手法表現(xiàn)出極大的熱情，按他自己的話說:“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”在意識(shí)流小說方面，魯迅的貢獻(xiàn)是超凡的，他不僅對(duì)意識(shí)流理論進(jìn)行了譯介，更是在創(chuàng)作中對(duì)意識(shí)流手法進(jìn)行了大量的實(shí)踐，就其貢獻(xiàn)而言，筆者以為魯迅可以被稱為中國意識(shí)流小說的開拓者。 弗洛伊德的精神分析學(xué)說是西方意識(shí)流小說的重要理論支柱，為意識(shí)流小說提供了強(qiáng)有力的思想武器和可操作的方法技巧。魯迅對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣。1924年魯迅將廚川白村的著名文藝?yán)碚撝鳌犊鄲灥南笳鳌纷g成中文，在這本書中，廚川白村對(duì)弗洛伊德把被壓抑的潛意識(shí)歸結(jié)為“性”的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，將它歸結(jié)于一切生命力的受壓抑，還介紹了意識(shí)流的其他理論基礎(chǔ)(如柏格森的學(xué)說)、基本概念和主要表現(xiàn)特征等。魯迅在他的譯本引言中這樣說到:“作者據(jù)伯格森一流哲學(xué)，以進(jìn)行不息的生命力為人類生活的根本，又從弗羅特(弗洛伊德)一流的科學(xué)，尋出生命力的根來，即用以解釋文藝—尤其是文學(xué)。然與舊說又小有不同，伯格森以未來為不可測，作者則以詩人為先知，弗羅特(弗洛伊德)歸生命力的根于性欲，作者則云即其力的突進(jìn)和跳躍，這在目下同類的群書中，殆可以說，既異于科學(xué)家的專暢和哲學(xué)家的玄虛，而且也并無一般文學(xué)論者的繁碎，作者自己就很有獨(dú)創(chuàng)力的，于是此書也就成為一種創(chuàng)作，而對(duì)于文藝，即多有獨(dú)特的見地和深切的會(huì)心。”從這段引言即可以看到魯迅對(duì)弗洛伊德理論的高度關(guān)注，也可以看到魯迅對(duì)弗洛伊德的評(píng)價(jià)深受廚川白村的影響。后來，魯迅購買了《精神分析人門》，對(duì)弗洛伊德學(xué)說有了更全面的了解。1933年元旦，他寫出了《聽說夢》一文，對(duì)弗洛伊德學(xué)說作了更為深刻的評(píng)價(jià)，肯定了弗洛伊德的壓抑說，批判了他的泛性欲觀。

除了介紹和傳播意識(shí)流理論，魯迅在文學(xué)創(chuàng)作中還對(duì)意識(shí)流手法進(jìn)行了大量的實(shí)踐。魯迅的散文詩集《野草》就具有鮮明的意識(shí)流文學(xué)的特征。在《野草》中有多篇幾乎全篇是內(nèi)心獨(dú)白，這些篇章寫的都是作者的心理狀態(tài)、意識(shí)流程。此外，《野草》還有大量的夢境描寫。如《狗的駁潔》、《墓褐文》等7篇都是以“我夢見……”的形式開頭的。對(duì)象征手法的運(yùn)用也是《野草》具有意識(shí)流文學(xué)特征的標(biāo)志之一，如《秋夜》中棗樹是戰(zhàn)士的象征。魯迅對(duì)于意識(shí)流手法的運(yùn)用，還表現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作之中。《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說。在《狂人日記》中就可以發(fā)現(xiàn)鮮明的意識(shí)流文學(xué)的特征。國內(nèi)有些學(xué)者認(rèn)為《狂人日記》是中國的第一篇意識(shí)流小說，甚至有學(xué)者說:“《狂人日記》可以說是典型的意識(shí)流小說，節(jié)與節(jié)、段與段，甚至句與句之間沒有明顯的承接關(guān)系和內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，沒有鮮明的情節(jié)發(fā)展線索。小說由十三則日記構(gòu)成。按理說，日記應(yīng)該有明確的時(shí)間順序，可《狂人日記》所展現(xiàn)的卻是一個(gè)顛倒、錯(cuò)亂了的時(shí)序。在小說中，過去、現(xiàn)在和未來互相顛倒、互相滲透，完全靠狂人的“自由聯(lián)想”來結(jié)構(gòu)情節(jié)。在狂人“雜亂無章”的意識(shí)流動(dòng)中，一切時(shí)間的界限都被突破。整篇小說都是對(duì)狂人意識(shí)流動(dòng)的描寫，通過對(duì)狂人不著邊際的意識(shí)活動(dòng)的描寫，魯迅深刻地揭示了封建禮教對(duì)人的靈魂毒害之深。在魯迅的另外一篇著名的白話小說《阿Q正傳》中對(duì)阿Q睡夢中的“革命暢想曲”的描寫也是一段精彩的意識(shí)流描寫: