[論文關(guān)鍵詞]衡岳文化；郭林春；地域性；衡陽(yáng)

[論文摘要]衡陽(yáng)本土作家郭林春深受衡岳文化的影響，其文學(xué)創(chuàng)作深深地打上了衡岳文化的烙印。郭林春創(chuàng)作中有著大量“衡岳文化意象”；勇于擔(dān)當(dāng)成為其固有的文學(xué)價(jià)值取向；兼具衡山湘水的沉實(shí)厚重和清新靈巧，鑄就了郭林春文學(xué)創(chuàng)作剛?cè)岵?jì)的美學(xué)品格。

在當(dāng)下活躍的衡陽(yáng)本土作家中，郭林春素有“文壇多面手”之譽(yù)。2005年7月，作家出版社推出了衡陽(yáng)本土作家郭林春的一套五卷本文集。這套文集包括長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春風(fēng)暴》、中短篇小說(shuō)集《黑夜與騷動(dòng)》、散文集《河西聽(tīng)風(fēng)》以及影視文學(xué)集《天上謠》、詩(shī)歌集《半空中蕩秋千》等，洋洋百余萬(wàn)言，體裁涉及詩(shī)歌、散文、長(zhǎng)篇小說(shuō)、中短篇小說(shuō)、影視劇本等幾大門(mén)類，題材包括鄉(xiāng)村生活、校園生活、軍旅生活等社會(huì)生活的方方面面。浩浩湖湘，衡州始源。生長(zhǎng)、耕耘在衡陽(yáng)這塊文化沃土上，積淀久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的衡岳地域文化在郭林春文學(xué)實(shí)踐中打上了深深的烙印，也成就了他初具風(fēng)范的地域文學(xué)品格。

一 衡岳意象：郭林春文學(xué)寫(xiě)作的文化標(biāo)記

本文所指的衡岳文化，是一種區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，其內(nèi)涵是指上迄衡陽(yáng)建城，中歷兩宋建構(gòu)定型并延續(xù)到今的以衡陽(yáng)市(包括南岳衡山)為中心區(qū)域以及所覆蓋的周邊地區(qū)廣大民眾所創(chuàng)造的知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的總和。從內(nèi)容上看，衡岳文化博大精深，大體上又可劃分山岳文化、書(shū)院文化、民俗文化、農(nóng)耕文化、船山文化等諸多具體形態(tài)。衡岳文化具有一種保守性和開(kāi)放性并存的特質(zhì)。地處湘南，深居內(nèi)陸，四周高山阻隔，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，養(yǎng)成了衡陽(yáng)古樸不乏保守的民風(fēng)。發(fā)達(dá)的水陸交通，悠久的歷史，使得衡陽(yáng)人見(jiàn)識(shí)較廣且有較強(qiáng)的自信和大度，未受中心文化約束又使衡陽(yáng)人能在不同文化的碰撞中能自辟蹊徑，保有“獨(dú)立自由之思想”。別林斯基說(shuō)：“在任何意義上，文學(xué)都是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)。”作為民族文學(xué)組成部分的地域文學(xué)尤其如此，一方山水養(yǎng)一方性情，作為地域“性情”表現(xiàn)的生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)日慶典、婚喪禮儀、談情說(shuō)愛(ài)、迎來(lái)送往等民俗文化，已構(gòu)成了地域文學(xué)的美學(xué)風(fēng)貌。

文化厚重而又山靈水秀的衡岳大地正是郭林春的文化原野。他從這里走上了文學(xué)創(chuàng)作的艱辛道路，他在這里取得了引人注目的文學(xué)成就，并且他至今都一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這里半步。郭林春生于衡陽(yáng)常寧洋泉石牛灣村，湖南師范大學(xué)畢業(yè)后又重返故鄉(xiāng)，他在基層政府做過(guò)辦事員，后來(lái)又在教育、組織部門(mén)工作，這些生活經(jīng)歷都成了他文學(xué)創(chuàng)作豐富而又廣闊的“源泉”，使其文學(xué)創(chuàng)作打上了深刻的衡岳文化烙印。在回顧自己的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)，郭林春多次談到了故鄉(xiāng)常寧洋泉石牛灣村——一個(gè)在他心靈扎下深根情結(jié)的地方。他說(shuō)，“福克納把自己郵票大的故鄉(xiāng)寫(xiě)了一輩子也沒(méi)有寫(xiě)完，沈從文、莫言等人的作品，其小說(shuō)的取材幾乎都來(lái)自故鄉(xiāng)，可見(jiàn)，故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)是多么重要。故鄉(xiāng)的重要在于故鄉(xiāng)是每一個(gè)寫(xiě)作者的根，沒(méi)有根的寫(xiě)作，寫(xiě)出來(lái)的東西是飄的，不穩(wěn)，同樣也會(huì)失去獨(dú)特的韻味和光澤。”

按照審美藝術(shù)學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)的本體是意象，因此作為地域性文化一旦進(jìn)入文學(xué)中，必然要凝結(jié)在作為本體存在的意象之中。生于斯，長(zhǎng)于斯的郭林春，深受衡岳文化的陶冶和熏染，在創(chuàng)作時(shí)，他的主體意識(shí)就自然落腳于衡岳文化的根基上，創(chuàng)作出了大量魅力十足的文學(xué)作品，恰如其分地展示出衡陽(yáng)的文化結(jié)構(gòu)、自然景觀、風(fēng)土人情、信仰習(xí)慣、價(jià)值觀念。

在中短篇小說(shuō)集《黑夜與騷動(dòng)》中，“衡岳意象”得到了全方位的體現(xiàn)：湘南農(nóng)村特有的鄉(xiāng)土生活，這里的一草一木、一舉一動(dòng)，一言一行均著上鮮明的地方色彩。自然形態(tài)的描寫(xiě)與社會(huì)形態(tài)的敘述交融在一起，真實(shí)地呈現(xiàn)一副衡岳文化孕育下的有著古樸霸蠻的民風(fēng)、充滿原生態(tài)野性美的湘南農(nóng)村生活畫(huà)卷。比如《軟傷》，通過(guò)對(duì)山鄉(xiāng)生活的描寫(xiě)，為我們展示出一個(gè)貧苦農(nóng)民“上門(mén)女婿”劉大民的“軟傷”；《黑夜與騷動(dòng)》里，在一個(gè)放電影的晚上，分別發(fā)生的“野合”、“野逃”、“野祝”三個(gè)故事，顯示出衡岳文化孕育下湘南農(nóng)村的野性之美；《有話找你說(shuō)》里，一個(gè)叫袁樸的老農(nóng)民到城市找“做官”的兒子告狀，卻發(fā)現(xiàn)兒子已經(jīng)成為“機(jī)會(huì)主義分子”，結(jié)果“勃然大怒”，并最終把兒子告了的故事，展示了紛繁的農(nóng)村社會(huì)世象。小說(shuō)集中那些生存艱難的普通農(nóng)民形象、從縣到村各級(jí)基層干部形象，湘南竹鄉(xiāng)的村民生活……都給人深刻印象。

在自然地理環(huán)境的描寫(xiě)上，“衡岳意象”的痕跡十分明顯。在小說(shuō)《軟傷》、《苦竹坳》、《天和尚接親》等中，郭林春都描寫(xiě)了一個(gè)叫“苦竹坳”的富有湘南竹鄉(xiāng)特色的地方——這明顯能看出作家故鄉(xiāng)常寧洋泉石牛灣村的影子。郭林春曾說(shuō)過(guò)：“我的故鄉(xiāng)位于常寧洋泉石牛灣，那兒山青水秀，濃厚的山鄉(xiāng)風(fēng)情撲面而來(lái)，我前期寫(xiě)作強(qiáng)烈地烙下了故鄉(xiāng)的影子，《苦竹坳》、《我的知青小妹》等作品里的人與事，就來(lái)自故鄉(xiāng)。”在《苦竹坳》的開(kāi)篇，郭林春這樣描述了竹鄉(xiāng)的自然風(fēng)光：“月影中的苦竹坳，青山綠水，云影波光，綠林競(jìng)翠，竹篁如蓋。‘遠(yuǎn)處，那山山相連的一片竹海，好一幅飄逸的水墨長(zhǎng)卷。”在外務(wù)工的農(nóng)民苦生“跌跌撞撞地走在山道上”，“四周是黑黝黝的山”，他心里念叨著“苦竹坳，我難舍難離的故土，我醉生夢(mèng)死的故鄉(xiāng)”，緊接著就是苦生對(duì)土地、竹海的感受和對(duì)家鄉(xiāng)竹編工藝傳說(shuō)的描述，以及后來(lái)對(duì)狐貍精與人調(diào)情傳說(shuō)的描述，這些自然風(fēng)物和傳說(shuō)故事形成了一個(gè)完整的主題意象象征群落。

“衡岳意象”更體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗與民間文化的描繪上。郭林春非常熟悉衡山湘水問(wèn)的民間傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)。那些原生的、粗樸的、零散的民情風(fēng)俗通過(guò)藝術(shù)加工，在其文學(xué)創(chuàng)作中審美化再現(xiàn)。如上山砍竹“山里有山里的規(guī)矩”，“上山砍竹之前的禁忌更多：先天晚上就不能講不吉利的話，清早起來(lái)不許講龍、虎、蛇、風(fēng)、鬼、夢(mèng)等詞語(yǔ)，有所謂‘朝勿講夢(mèng)，夜勿講鬼’的說(shuō)法。”民間歌謠是勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，小說(shuō)《苦竹坳》中就收錄加工了許多民間歌謠。如在男女對(duì)唱的山歌：“河內(nèi)哩格流水喲灣套著灣，灣灣哩咯飛出喲拉纖的排。哥哥哩格拉纖喲心想著妹，灣灣哩格妹妹喲撞我心懷。”“拉過(guò)哩格一灘喲又一灘哩，拉纖哩格漢子喲拉到何年?灣灣哩格今日喲走汽艇哩，鯉魚(yú)哩格氽水喲空響(想)連連”。節(jié)奏鮮明，朗朗上口，曲調(diào)優(yōu)美。這些關(guān)于苦竹坳風(fēng)俗人情的描述，均渲染得真切、生動(dòng)而形象，展現(xiàn)出一種未被現(xiàn)代文明所影響的原生態(tài)的、具有一種野性的鄉(xiāng)村的美。

此外，郭林春文學(xué)語(yǔ)言也帶上鮮明的“衡岳”色彩。比如小說(shuō)《軟傷》開(kāi)篇就寫(xiě)到“五里坪的土地，干癟得像老女人的身體，……餓得前胸貼到了后肚皮”，“欠賬太深”，“還是那個(gè)干精瘦猴的小樣子”，在這里，“干癟”、“前胸貼到了后肚皮”、“深”、“干精瘦猴”這些詞都是明顯的衡陽(yáng)方言俗語(yǔ)，生活色彩濃厚。“癟”，在漢語(yǔ)詞典里的意思是物體凹下去的意思，這里指土地貧瘠的意思；“前胸貼到了后肚皮”，也是衡陽(yáng)人常用的土語(yǔ)，指太過(guò)饑餓；“干精瘦猴”是一個(gè)衡陽(yáng)方言熟語(yǔ)，指人比較瘦弱，不強(qiáng)壯。這些富有地域特色的方言土語(yǔ)的運(yùn)用，讓讀者有置身于衡岳本土的感覺(jué)，是對(duì)話外的聽(tīng)眾。更讓懂衡陽(yáng)方言的讀者有親切的熟悉感。

二 勇于擔(dān)當(dāng)：郭林春的文學(xué)價(jià)值取向

文學(xué)是一種社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)，是作家對(duì)外部客觀世界和內(nèi)在主體世界的一種反映。“文學(xué)在反映現(xiàn)實(shí)過(guò)程中具有積極的選擇或改造性質(zhì)。文學(xué)不僅受動(dòng)摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而且可以能動(dòng)地再造現(xiàn)實(shí)。”衡岳文化的厚重與積淀使其具有一種以天下為已任，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹颁J”性。郭林春在衡岳人文環(huán)境的浸潤(rùn)和熏陶下，把社會(huì)責(zé)任感融入到自己的骨子里、自己的血肉中并在文學(xué)實(shí)踐中得以再現(xiàn)，進(jìn)而形成其文學(xué)強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任的價(jià)值取向。

郭林春是個(gè)有強(qiáng)烈責(zé)任感的作家，他的作品有一個(gè)顯著特色，就是積極關(guān)注普通百姓的命運(yùn)。其文學(xué)創(chuàng)作十分注重真切的以生活原形為創(chuàng)作起點(diǎn)和素材，從野性與人性、現(xiàn)實(shí)與傳說(shuō)的沖突中，敘述衡岳大地人或悲戚或激昂或包含血淚或纏綿悱惻的故事，透過(guò)衡岳這塊獨(dú)特的生存天地，去解剖去思索人類面臨的普遍問(wèn)題。他的中短篇小說(shuō)《黑夜與騷動(dòng)》描寫(xiě)了許多社會(huì)底層的小人物，充分表明了他對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注。比如中篇小說(shuō)《軟傷》寫(xiě)上門(mén)女婿劉大民一段苦澀的婚姻，寫(xiě)得非常真實(shí)，看不出斧鑿之痕，仿佛就是截取了生活的一個(gè)斷面，原原本本展現(xiàn)給讀者，讓人深切感受到了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，由此生發(fā)出對(duì)這里人與事的悲憫、同情、牽掛與關(guān)懷。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春風(fēng)暴》，可以說(shuō)是作者社會(huì)責(zé)任感最集中的體現(xiàn)。這部小說(shuō)從富有正義感和良知的立場(chǎng)出發(fā)，以理性的反思態(tài)度，提出了當(dāng)前教育中若干值得思考的問(wèn)題，諸如應(yīng)試教育的弊病、未成年人思想品德教育等等。在作品中，無(wú)論教育者還是被教育者，均是作為社會(huì)存在，亦即社會(huì)中的人而被表現(xiàn)的。校園僅僅賦予了他們一種身份，這種身份只是在某種程度上決定或限制著他們的社會(huì)行為。在這一點(diǎn)上，郭林春的校園小說(shuō)有別于一般意義上那些出自少年作家之手的青春書(shū)寫(xiě)，具有較深的思想內(nèi)涵。著名評(píng)論家何鎮(zhèn)邦撰文指出：“它既是一首青春的浪漫曲，又是一部新時(shí)代的教育詩(shī)。”

在當(dāng)代中國(guó)，迄今為止，高考仍然是高等院校最重要的人才選拔方式。對(duì)于很多高考的過(guò)來(lái)人而言，高考不單是一種制度，還成了一種象征、一座煉獄、一場(chǎng)決定命運(yùn)的戰(zhàn)斗，一個(gè)無(wú)比豐富和復(fù)雜的、神圣的人生課堂。可是，高考背后蘊(yùn)涵著的很多東西，卻被有意無(wú)意地忽視和掩蓋了，郭林春以對(duì)當(dāng)下教育校園生活剝皮見(jiàn)骨的筆法，揭示了應(yīng)試教育的弊病。 郭林春從一個(gè)中年人和教育工作者的角度來(lái)觀察校園，《青春風(fēng)暴》雖然寫(xiě)的是中學(xué)生生活，但他把著眼點(diǎn)放在教育體制方面，通過(guò)跌宕起伏的人物命運(yùn)，揭示了應(yīng)試教育的種種弊端，對(duì)應(yīng)試教育提出了自己的思考。故事發(fā)生在一個(gè)普通南方城市的一所高中里。作者通過(guò)香江中學(xué)136班班委改選、班長(zhǎng)易人，參加黃花集團(tuán)采摘黃花菜的勞動(dòng)、郊游天堂山以及林詩(shī)雨墜崖事件，李子雄、周偉以及林詩(shī)雨之間的感情糾葛，尤其是通過(guò)李、周的對(duì)立以及周偉通過(guò)反恐精英演習(xí)而轉(zhuǎn)變等主要情節(jié)塑造了李子雄、周偉、林詩(shī)雨等中學(xué)生形象，揭示了應(yīng)試教育與表達(dá)青少年成才之問(wèn)的矛盾，指出應(yīng)試教育的嚴(yán)重弊端，呼吁人們對(duì)應(yīng)試教育進(jìn)行改革。

未成年人是祖國(guó)的花朵，他們的道德?tīng)顩r直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)，如何對(duì)這些孩子進(jìn)行有效的道德教育?如何讓這些“花兒”快樂(lè)健康地成長(zhǎng)?是我們教育者所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。中學(xué)階段青少年開(kāi)始逐步形成系統(tǒng)的道德認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)的道德行為習(xí)慣，這個(gè)階段進(jìn)行有效的道德教育和培養(yǎng)，對(duì)其整個(gè)人生道德品質(zhì)的形成往往具有重要的決定意義。郭林春在《青春風(fēng)暴》中即討論了未成年人道德教育這個(gè)嚴(yán)肅的話題。

小說(shuō)繪聲繪色地刻畫(huà)出了一系列鮮明的青少年形象。小說(shuō)中幾個(gè)主要的青少年形象是相當(dāng)鮮明突出的。周偉、林詩(shī)雨、李子雄等幾個(gè)著墨較多的形象是成功的。周偉在班委會(huì)改選之前擔(dān)任136班班長(zhǎng)，驕橫拔扈，儼然是一個(gè)小霸王和救世主，但是當(dāng)班委會(huì)改選落選，班長(zhǎng)位置被李子雄取代之后，一方面情緒低落，一方面又痛恨李子雄，從任性、霸道轉(zhuǎn)而耍賴、刁蠻，尤其是在天堂山郊游中誤把林詩(shī)雨擠落懸崖，李子雄在下崖搜救林詩(shī)雨中又得到了林詩(shī)雨的愛(ài)，而周偉完全失去林詩(shī)雨之際，他的種種表現(xiàn)，關(guān)門(mén)玩網(wǎng)絡(luò)游戲而引起的軒然大波以及潛入網(wǎng)吧三天三夜不歸宿不上學(xué)等等，都把一個(gè)小霸王的任性、刁蠻與無(wú)賴寫(xiě)得栩栩如生。周偉的形象，無(wú)論是他班委會(huì)改選前擔(dān)任136班班長(zhǎng)時(shí)的任性、霸道，還是改造后刁蠻、耍賴的性格展示來(lái)看，都在告訴我們，像周偉這種出身干部家庭，家境富裕從小嬌生慣養(yǎng)的青少年，存在著一個(gè)道德教育的嚴(yán)峻問(wèn)題。

教育體制改革、未成年人思想道德教育是個(gè)眾所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，從這個(gè)角度切入，意味著《青春風(fēng)暴》并不完全是一部普通意義上的校園小說(shuō)，在一定程度上也是一部緊扣時(shí)代脈搏、貼近大眾生活的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)。

三 剛?cè)岵?jì)：郭林春文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)品格

“在同一時(shí)代和同一民族的不同地域中，由于環(huán)境條件的不同，民俗風(fēng)情的不同，反映在文學(xué)風(fēng)格上，可能形成不同地域的特點(diǎn)。”不同的地域環(huán)境對(duì)人的氣質(zhì)乃至藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生一定影響，使作家對(duì)生活感知的表達(dá)方式常常表現(xiàn)出具有地方色彩的形態(tài)特征。正如梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)地理大勢(shì)論》云：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣，自唐以前，于詩(shī)于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四周社會(huì)之影響特甚焉。”巍巍南岳，長(zhǎng)期的文化積累，為衡陽(yáng)歷代文風(fēng)渲染上一層厚重、穩(wěn)健的色彩；而滔滔湘水，永不停歇地向北奔騰而去，則牽扯出衡陽(yáng)文人獨(dú)有的靈動(dòng)的心緒，在一定程度上促成了浪漫性靈文風(fēng)的形成。郭林春深受兩種文化因子的影響，其文學(xué)創(chuàng)作兼具了衡陽(yáng)作家沉實(shí)厚重和詼諧靈巧的兩種風(fēng)格。其文學(xué)創(chuàng)作既有一種深刻沉重穩(wěn)健的美，又有一種清新爽人的意蘊(yùn)。這種表現(xiàn)在詩(shī)集《半空中蕩秋千》得到集中體現(xiàn)。這里姑且按照抒情對(duì)象把詩(shī)集分成兩個(gè)部分來(lái)進(jìn)行解讀。

第一部分：“詮釋現(xiàn)實(shí)”。《半空中蕩秋千》中的詩(shī)大多是在真實(shí)客觀的反映現(xiàn)實(shí)生活。《守望歲月》通過(guò)幾個(gè)鄉(xiāng)土場(chǎng)景的描繪，構(gòu)成了一種令人惆悵的意象——土地的古老，歲月的漫長(zhǎng)，希望的渺茫，信念的執(zhí)著。盡管生活是艱苦的，但精神卻是樂(lè)觀的。“老屋一如昨日發(fā)黃的書(shū)頁(yè)／輕輕翻讀／久違了的親切／攜著米酒／猛然間醉了／窗外探身而看的那片竹葉”這樣的詩(shī)句，高度濃縮現(xiàn)實(shí)，有很濃的詩(shī)意，表現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土本質(zhì)的成熟認(rèn)識(shí)，也展現(xiàn)出作者的浪漫主義情懷。《烈火英雄》開(kāi)篇，作者列出了永載史冊(cè)的l1位英雄，然后落筆在衡陽(yáng)“11·3”大火中壯烈犧牲的英雄。作者用了數(shù)百行文字描寫(xiě)“在熊熊大火中燃燒”的消防官兵，極盡詩(shī)歌描寫(xiě)敘事的細(xì)節(jié)，“八支火槍／朝火魔掃射”，作者用現(xiàn)實(shí)的筆調(diào)歌頌英雄，從而使英雄的壯舉更加真實(shí)感人，使英雄的形象在現(xiàn)實(shí)中熠熠生光。“現(xiàn)實(shí)”是作者詩(shī)歌的主調(diào)，除了《烈火英雄》還有描寫(xiě)軍營(yíng)生活與刻畫(huà)士兵的作品《哨兵》、《我是一棵白楊》等。另一篇現(xiàn)實(shí)之作《4月6日，風(fēng)沙進(jìn)軍北京》里寫(xiě)到：“4月6日／風(fēng)沙向北京不宣而戰(zhàn)”這場(chǎng)自然與人類的戰(zhàn)爭(zhēng)被詩(shī)人紀(jì)錄了下來(lái)，這是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，更是一個(gè)刻骨銘心的烙印，“昆明湖在哭泣／：海在掙扎”‘北京那是我們的北京”，我以為那是詩(shī)人在哭，在吶喊!除此之外，還有《喊山》、《玉米林》、《老屋》等作品，都十分真實(shí)的詮釋了鄉(xiāng)村景色，鄉(xiāng)村生活。

第二部分：“詮釋夢(mèng)”。詩(shī)是詩(shī)人情感在筆尖的流露，郭林春的浪漫情懷集中寄托在幾首詩(shī)中，首先要說(shuō)的是《無(wú)序的思緒》，“時(shí)間從我的書(shū)桌經(jīng)過(guò)／帶走了那封發(fā)黃的情書(shū)／情書(shū)的年代已久遠(yuǎn)／情書(shū)的她已模糊”¨。作者是在追憶“情書(shū)”的時(shí)代，有一點(diǎn)淡淡的傷感，有一種婉約的韻致。在《愛(ài)的季節(jié)》、《同桌的你》、《咖啡的味道》、《站臺(tái)》等詩(shī)作里，詩(shī)人系統(tǒng)地回昧了“青春”。愛(ài)情是真實(shí)的，而對(duì)于“愛(ài)情的激情”已近消磨的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，年輕時(shí)的那如火的愛(ài)情的記憶或許已經(jīng)越來(lái)越模糊，詩(shī)人用詮釋夢(mèng)一般的文字來(lái)詮釋愛(ài)情。“夢(mèng)”本身就是一個(gè)意像，“夢(mèng)有南國(guó)紅豆／圓圓的酒窩透紅透紅／夢(mèng)有玫瑰千朵萬(wàn)朵／含羞的花苞／開(kāi)滿夜的清香／青春作夢(mèng)／信念在無(wú)邊的夢(mèng)囈里／癡情地戍守”(《青春作夢(mèng)》)jl夢(mèng)多是美好的，是詩(shī)人潛意識(shí)的追求與期盼，也許夢(mèng)真能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，但是夢(mèng)總會(huì)醒來(lái)的，作者詮釋夢(mèng)，但并不沉迷于美夢(mèng)，作者是躺在“現(xiàn)實(shí)”的“床”上作著夢(mèng)。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中云：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。”丹納認(rèn)為，要研究藝術(shù)這片茂盛的鮮花，先要研究種子的種族及其基本性格，這些在祖先身上顯露的特質(zhì)，會(huì)隨之一代代承傳下來(lái)。一個(gè)區(qū)域的文化傳統(tǒng)也是如此。雖然，在當(dāng)下全球化語(yǔ)境中，地域性文化特征會(huì)漸趨模糊。但地域文化的歷史積淀，地域文化氛圍的熏陶和影響，仍會(huì)在潛移默化之中造就世代相承的地域作家獨(dú)特的創(chuàng)作心理，并在某種程度上起著潛在作用。郭林春，這位衡陽(yáng)本土作家的寫(xiě)作正提供了這樣的范例。