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傅抱石山水畫點景人物繪畫的美學思想

佚名

傅抱石原名傅長生、傅瑞麟,后更名抱石,號抱石齋主人,祖籍江西新喻人。他擅長山水畫 和人物畫,師法自然,崇尚革新,獨創“抱石皴”繪畫作品及著述豐富,其一生對中國美術史及美術理論進行了精心梳理和研究。其繪畫作品創造出了具有中國氣派,開創中國繪畫的新紀元。理所當然其畫作也是受其理論影響。 傅抱石早期作品受文人畫傳統繪畫美學思想的影響 傅抱石曾聲稱畫人物畫的目的:一是為研究繪畫史,二是為山水畫服務。

論文百事通他在《壬午重慶華展自序》中說:“我原先不能畫人物薄弱的線條,還是十年前在東京為研究中國畫上‘線’的變化史時開始短時期練習的。……其次,我認為畫山水的人必須具備相當的人物技術。不然,范圍必越來越小,苦痛是越過越深,我常笑著說,山水上的人物,倘永遠保持它的高度不超過一寸,倒無甚問題,一旦非超過這限度不可的時候,那么問題便蜂擁而來。……我為了山水上的需要,所以也偶然畫畫人物。”從這段話可以看出傅抱石點景人物的出處。其點景人物一開始就是深入傳統人物畫,把握中國畫的實質線的質量。于是期間傅抱石從己所好有針對性的對東晉人物畫家及畫學理論顧愷之做了深入研究。他從《女史箴圖卷》摹本中追溯此卷和漢畫的關系,并系統研究此后的繪畫特點。其《中國的人物畫和 山水畫》一文也可看出傅抱石對人物畫研究頗有見解,當然自己山水畫中的點景人物也是受其影響的。所以其山水畫中的佛道人物、仕女、高士等等無不受六朝人物畫的影響。從這些作品來看,不管是點景人物畫的線條、神態都與六朝人物畫存在極其相似的地方。應該說傅抱石的美學傳統思想受顧愷之“以形寫神”“遷想妙得”等觀點的影響深。所以說傅抱石傳承了顧愷之的繪畫美學精神。技法上也學習了顧愷之的“春蠶游吐絲”,也叫“高古游絲描”。陳傳席在《中國繪畫美學史》一書也評價“傅抱石的人物畫純以六朝人物畫傳統入手,唐以下畫風皆不取,更不許絲毫西畫滲入,……卻仍然是純中國的氣魄,與西洋畫法根本無涉。” 傅抱石的女兒傅益瑤在她《我的父親傅抱石》一書中寫道“父親的仕女畫一般被認為秉承了顧愷之的傳統,但我以為更確切的說應該是繼承了顧愷之的《洛神賦》的精神。這種繼承不僅僅是指筆墨趣味,更多的是指畫家的美學意識。從這一點可以看出傅抱石點景人物也是繼承南齊謝赫在《古畫品錄》中提出的“骨法用筆”的美學思想。對于“骨法用筆”這句話藝術界學者提出的爭論有很多,但不管怎樣理解,都是需要用毛筆說話,通過工具去表現每一個時期的人物造型。而傅抱石正是用自己的方式來塑造山水畫中的人物,體現出濃厚的傳統韻味,賦予山水畫更豐富的表現語言。 當然傅抱石傳統的美學思想也曾或多或少的受到石濤上人和陳老蓮等人的影響,從他諸多山水點景人物中可窺一二。傅抱石尊重石濤,他稱贊石濤是“中國畫史上永遠綻放著璀璨光輝的畫家,在他所留下來的豐富畫作當中,無論是尋丈巨制還是尺頁小品,都鮮明的給以難忘的印象”。他不僅編撰過《石濤年表》發表過《石濤從考》還畫過《石濤上人像》和《大滌草堂圖》。他在研究石濤作品的過程中師從石濤的美學精神,“代山川而言”、“筆墨當隨時代”,也在繪畫實踐中恪守了這種精神,在他的一些作品里我們能品味出其心跡。在1963年全國政協會議上,傅抱石接受中國美院瑞典留學生雷龍的采訪時他提到:他有一個時期臨摹過石濤的作品,臨摹其中的一部分,特別是人物,松樹、石頭都單獨臨過,無意中受其影響。對于陳老蓮,傅抱石在《陳老蓮水滸葉子序》中題:“刻畫歷史人物有它的方便,也有他的困難處。畫家只有通過長期的廣泛而深入的研究體會,心儀其人,凝而成像,所謂得之于心,然后才能形之于筆,把每個人物的精神氣質、性格特征表現出來。”細觀傅抱石作品中的每個點景人物都是神氣十足,解衣磅礴之氣昭然若揭。

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