摘要：藏傳繪畫(huà)不僅是藏族藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)，也是研究藏族文化的重要形象資料和活的“標(biāo)本”。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品進(jìn)行斷代研究主要以經(jīng)驗(yàn)斷代分類(lèi)法和自然科學(xué)手段斷代分類(lèi)。文章中作者結(jié)合多年的研究與教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)西藏傳統(tǒng)繪畫(huà)作品的“經(jīng)驗(yàn)斷代分類(lèi)法”進(jìn)行了探討。

藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)作品是以壁畫(huà)和唐卡兩種主要表現(xiàn)形式而存在的，其中壁畫(huà)主要以各大寺廟和大型宮殿墻壁上的固定表現(xiàn)手法為主，而唐卡在布匹上繪制，主要是以在廣大群眾家庭中懸掛、便于攜帶及在寺廟宮殿中靈活移動(dòng)展掛的表現(xiàn)方式為主的繪畫(huà)作品，兩者在表現(xiàn)內(nèi)容方面并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，只是根據(jù)其形態(tài)特征發(fā)揮著各自不同的作用。 從公元七世紀(jì)以來(lái)，隨著佛教文化的大規(guī)模傳入，在前藏地區(qū)建立起了第一批廟宇殿堂如：昌珠寺、大昭寺、小昭寺等。在一千三百年左右的歲月里，西藏高原陸續(xù)建起了上千座規(guī)模不同的寺院和宮殿建筑。這些專(zhuān)院和宮殿建筑中的壁畫(huà)、唐卡作品作為展示和宣揚(yáng)宗教教義、佛教故事、大師傳記及各種菩薩、護(hù)法神像等的表現(xiàn)手法。以其獨(dú)特的藝術(shù)手法，形成了世界上最長(zhǎng)最豐富的壁畫(huà)作品寶庫(kù)。在西藏歷史上，這些藝術(shù)作品展示出了不同的時(shí)代特征。雖然在歷史上遭受過(guò)不同程度的破壞，但無(wú)數(shù)的壁畫(huà)作品卻依附座座寺廟宮殿仍然保存了下來(lái)，而且進(jìn)入了雪域高原的千家萬(wàn)戶(hù)，更成為藏學(xué)研究的形象資料。西藏的寺院壁畫(huà)、唐卡等繪畫(huà)作品在研究西藏的歷史。宗教、哲學(xué)思想、文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮著非常獨(dú)特的歷史與現(xiàn)實(shí)作用。 一、關(guān)于傳統(tǒng)繪畫(huà)作品的斷代分析問(wèn)題 如今我們面對(duì)這些浩如煙海的繪畫(huà)作品遺產(chǎn)，在進(jìn)行研究、保護(hù)和利用的過(guò)程中，首先應(yīng)確定作品的“身份”，即年代、內(nèi)容、畫(huà)風(fēng)、作者等，而在西藏，由于受各種因素和條件的限制，主要借用的是“經(jīng)驗(yàn)斷代分析法”（另一個(gè)方法就是采用現(xiàn)代科學(xué)儀器、激光、化學(xué)檢測(cè)等分法）。“經(jīng)驗(yàn)斷代分析法”包括：1通過(guò)研究文獻(xiàn)記錄與畫(huà)面題記為依托的分類(lèi)法；2通過(guò)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)分類(lèi)；3通過(guò)作品風(fēng)格分類(lèi)；4通過(guò)以作品繪制所采用的材料為依據(jù)分類(lèi)；5通過(guò)對(duì)作品的不同表現(xiàn)方法與不同“構(gòu)件”等的分析結(jié)果進(jìn)行分類(lèi)。以上五種斷代法既有國(guó)內(nèi)外通過(guò)的方法，也有根據(jù)西藏藝術(shù)發(fā)展的特殊路徑而產(chǎn)生的方法，下面我將從以上幾點(diǎn)分另進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述： （一）通過(guò)研究文獻(xiàn)記錄與畫(huà)面題記為依托的分類(lèi)法 西藏的主要寺廟與宮殿均有較明確的相關(guān)建寺歷史文獻(xiàn)記錄（書(shū)面記錄與墻體記錄）可查。書(shū)面文獻(xiàn)資料大都以檔案的形式珍藏于該寺的管理機(jī)構(gòu)，而墻體記錄一般在本寺主要建筑進(jìn)門(mén)處的顯著位置通寫(xiě)在布達(dá)拉宮德樣夏三并梯上門(mén)包廈左墻體上就有五世達(dá)賴(lài)時(shí)期關(guān)于修建布達(dá)拉宮的文字記載和建造大金塔的目錄這是最典型的實(shí)例之一。而江孜自舉寺壁畫(huà)畫(huà)面題記與追古、曲英嘉措在唐卡上繪制的金粉五世班禪像題記等也是典型的畫(huà)面題記實(shí)例之一。這些記錄與題記成為了判斷作品年代與有關(guān)繪制情況的最便捷、最可靠的實(shí)據(jù)之一。但是由于受西藏特有的藝術(shù)創(chuàng)作觀念與宗教意識(shí)的影響，絕大多數(shù)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品沒(méi)有相關(guān)繪制人員的信息記錄。在很多傳統(tǒng)壁畫(huà)和唐卡作品中連作者的姓名都沒(méi)有，這是西藏藝術(shù)作品特有的一種現(xiàn)象，但是它給我們現(xiàn)今的研究斷代工作帶來(lái)了極大的困難和不便，也提出了尋找除文字記錄以外的更多斷代方式與途徑的要求，由此產(chǎn)生了除文獻(xiàn)題記以外的如下不同分類(lèi)法。 （二）以作品表現(xiàn)內(nèi)容為依托的分類(lèi)法 時(shí)代的不斷變化，各種社會(huì)格局的形成，重大歷史、人文事件的出現(xiàn)和時(shí)代性人物與事物的產(chǎn)生等因素，將直接或間接地反映在該時(shí)期的繪畫(huà)作品中，成為我們判斷該繪畫(huà)作品時(shí)代的重要依據(jù)之一。例如，在公元八世紀(jì)中葉之前的作品中不可能出現(xiàn)有關(guān)蓮花生大師的形象或傳記等題材內(nèi)容。同樣，尚存的在西藏傳統(tǒng)壁畫(huà)中占有很大比例的有關(guān)格魯派內(nèi)容的作品無(wú)疑均為公元十七世紀(jì)以后的作品，以及相關(guān)米拉日巴大師（1040—1123）傳記的作品也都應(yīng)該是公元11世紀(jì)之后的作品等等。（但是由于在西藏普遍存在“紅印”修復(fù)法等原因，通過(guò)對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)斷代的可靠性也有很大的局限） （三）以作品不同風(fēng)格流派為依據(jù)的分類(lèi)法 在雪域高原傳播佛教文化并且開(kāi)始形成佛像造像藝術(shù)以來(lái)，經(jīng)過(guò)了從無(wú)到有，從一花獨(dú)放到百花齊放，最后完全形成具有自己特色的藝術(shù)形式的發(fā)展歷程，這一歷程為我們提供了壁畫(huà)作品斷代的又一個(gè)有效途徑。例如，在西藏，從公元七世紀(jì)，特別是公元十一至公元十三世紀(jì)之間是大興“尼泊爾畫(huà)風(fēng)”時(shí)期（雖然尼風(fēng)畫(huà)派的壁畫(huà)作品如今很難見(jiàn)到，但是目前仍存有一些尼風(fēng)唐卡作品。另外，我認(rèn)為把此時(shí)在以西藏阿里地區(qū)為主興盛的畫(huà)風(fēng)統(tǒng)稱(chēng)為“尼泊爾畫(huà)風(fēng)”是不太準(zhǔn)確的，當(dāng)時(shí)一方面因地理環(huán)境因素，另一方面隨著佛教后弘期的開(kāi)始，隨阿底峽大師，印度，克什米爾、斯瓦特等藝術(shù)在阿里地區(qū)的傳入，在西藏藝術(shù)中除尼泊爾畫(huà)風(fēng)以外同時(shí)受到了印度、克什米爾、斯瓦特等地區(qū)藝術(shù)的很大影響。）。公元十三世紀(jì)至十五世紀(jì)為“久吳崗巴畫(huà)風(fēng)”產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期（阿里托林寺、江孜自舉寺、夏魯寺內(nèi)壁畫(huà)等）。公元十五世紀(jì)中葉后又相繼出現(xiàn)勉、欽兩派，并且到現(xiàn)當(dāng)代為止還不斷發(fā)展變化著（西藏現(xiàn)存各大寺廟中的壁畫(huà)）。公元十六世紀(jì)至公元十七世紀(jì)相繼出現(xiàn)噶兒赤畫(huà)派（主要流行于康區(qū)）。以及近代十三世達(dá)賴(lài)時(shí)期出現(xiàn)的吸收漢風(fēng)風(fēng)景畫(huà)法的作品（布達(dá)拉宮、羅布林卡等處的壁畫(huà)、家具裝飾畫(huà)）都是具有明顯時(shí)代特征的作品。 （四）似作品中所使用的不同繪畫(huà)材料分類(lèi) 藏傳繪畫(huà)作品發(fā)展的歷程也是其材料不斷變化發(fā)展的過(guò)程，繪畫(huà)所用的材料總是與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，與外界交往程度，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和材料制作工藝程度等有著密不可分的關(guān)系涸此，通過(guò)對(duì)不同繪畫(huà)材料的分析可得出繪制該作品的不同時(shí)期的信息依據(jù)。例如，西藏早期尼泊爾畫(huà)風(fēng)的作品多以暖色調(diào)為主，畫(huà)面大量使用了朱砂色（盡管畫(huà)面中有調(diào)和的藍(lán)綠色，但沒(méi)有孔雀綠和石青藍(lán)），后來(lái)的久吳崗巴畫(huà)風(fēng)也基本以暖色調(diào)為主，但冷色調(diào)的成分開(kāi)始增多，到勉、欽兩派甚至冷暖色類(lèi)即，石青與石綠色的用量超出暖色調(diào)的使用面積。而同樣以青綠為代表的冷色調(diào)又在不同時(shí)代有不同的色相。我認(rèn)為藏傳壁畫(huà)的冷色調(diào)基本可分為四個(gè)階段：（1）早期尼風(fēng)時(shí)期的冷色調(diào)（調(diào)和的藍(lán)綠色和暗綠色）；（2）西藏本地出產(chǎn)的石青、石綠色；（3）十九世紀(jì)末開(kāi)始使用印度出產(chǎn)的青、綠色；（4）近代不僅大量使用現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的青、綠色而且重新使用內(nèi)地和西藏出產(chǎn)的青綠色礦物顏料。所以在分析斷代西藏的傳統(tǒng)繪畫(huà)作品時(shí)該分類(lèi)法有其重要作用與較大的可靠性。 （五）通過(guò)作品中的其它表現(xiàn)手段分類(lèi) 當(dāng)然歷來(lái)在分析作品時(shí)，把作品中的人物、佛像等的造型特征作為依據(jù)，是慣用和普遍的分析斷代手法。在藏傳繪畫(huà)中同樣如此，從尼泊爾畫(huà)派、久吳崗巴畫(huà)派到勉、欽兩派（新勉畫(huà)派中的怒神造型）及噶兒赤畫(huà)派之間的佛像造型有著明顯區(qū)別，這是一個(gè)越來(lái)越民族化。越來(lái)越生動(dòng)、越來(lái)越靈活變化的過(guò)程，而且也是更加主觀寫(xiě)實(shí)化的過(guò)程。每種畫(huà)派在不同時(shí)代所傳達(dá)的神韻、氣派和信息是不一樣的，帶有該時(shí)代的強(qiáng)烈烙印。另一方面，在不同時(shí)代的作品中佛像及人物的服裝、景物山水、建筑、飾品的造型、裝飾紋樣、相關(guān)配件、布局也有明顯區(qū)別。例如，在著裝上，較早的作品（吐蕃末期）造像的衣著基本上是當(dāng)時(shí)時(shí)興的上層官員的服飾，特別是藏裝衣領(lǐng)開(kāi)口不同于現(xiàn)代，為反方向開(kāi)口，在造像頭上飾有纏頭布（扎塘寺1081年壁畫(huà)等），開(kāi)始給佛像穿上較厚的服裝和鞋子等。早期尼泊爾風(fēng)格作品中佛像的手鐲、腳鐲等飾品顯得沉重、衣著簡(jiǎn)單而單薄，到了久吳崗巴畫(huà)派，佛像的飾品變得簡(jiǎn)便，怒神等的著裝增加。另外，作品中是否繪有風(fēng)景，繪制風(fēng)景的風(fēng)格如何，是否用裝飾性云氣或圖紋來(lái)代替風(fēng)景，飾品的造型與繁簡(jiǎn)度、主佛與客佛的布局安排，畫(huà)面中金粉的使用與否或多少，主尊背光靠背與蓮花座造型，線條與色塊造型，色彩的純度等等都是每個(gè)作品時(shí)代不同的形象信息，也是分類(lèi)斷代的有利論據(jù)。西藏繪畫(huà)作品風(fēng)格的總體特點(diǎn)即由早期的古樸、莊重、色彩單純、構(gòu)圖簡(jiǎn)練而逐步發(fā)展成為畫(huà)面華麗、設(shè)色艷麗、對(duì)比與純度強(qiáng)烈鮮明、構(gòu)圖復(fù)雜多變、畫(huà)面細(xì)膩、富麗堂皇的變化過(guò)程等都是作品斷代分類(lèi)的有力參考指數(shù)。 二、關(guān)于經(jīng)驗(yàn)斷代分類(lèi)中易出現(xiàn)的一些誤區(qū) 由于藏族傳統(tǒng)壁畫(huà)作品的年代跨度長(zhǎng)達(dá)一千三百多年，其間又經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的時(shí)代變遷與動(dòng)蕩、毀滅與復(fù)興的反復(fù)，包括歷史上多次出現(xiàn)的滅佛與昌佛運(yùn)動(dòng)等，都給現(xiàn)存壁畫(huà)作品形態(tài)賦予了很大的不確定因素。特別是有史以來(lái)藏民族極端信仰佛教崇尚宗教，為壁畫(huà)作品的斷代工作造成了極大的難度。如：現(xiàn)存古寺廟的壁畫(huà)也許經(jīng)過(guò)了多次修復(fù)，而西藏傳統(tǒng)最普遍的維修方法是肥原有壁畫(huà)的基本構(gòu)架與布局拓印下來(lái)，然后把舊壁畫(huà)全部擦掉，重新刷制墻壁后再把拓印稿勾畫(huà)上去進(jìn)行全新描繪，結(jié)果基本上成了新的作品。另外，在西藏廣大信徒眼里最承受不了的是，常年被酥油燈煙熏后所形成的壁畫(huà)面貌，他們懷著對(duì)佛教的無(wú)限崇敬之情，經(jīng)過(guò)多方籌資后用鮮艷奪目的顏色和純金粉重新繪制這些壁畫(huà)。因此我們?cè)谶M(jìn)行壁畫(huà)作品的斷代分析時(shí)一定要慎重，否則會(huì)得出一個(gè)完全錯(cuò)誤的結(jié)論。西藏壁畫(huà)的保持程度存在著很大的不規(guī)律性，被廣大信教群眾平凡接觸的一些壁畫(huà)，也許是新繪制的作品，但不需多長(zhǎng)時(shí)間就變成了仿佛歷經(jīng)滄桑的“老照片”。而大型宮殿內(nèi)的某些看似非常新的壁畫(huà)作品，有可能在繪制初期講究材料的運(yùn)用，在歷史的演進(jìn)中由于環(huán)境氣候適宜、保護(hù)措施得當(dāng)、人流量稀少等因素而被保持的相當(dāng)完好。因此判斷西藏壁畫(huà)作品時(shí)不能僅僅從表面感覺(jué)去輕易下結(jié)論。

三、斷代分析學(xué)者應(yīng)具備的素質(zhì) 隨著我國(guó)文物保護(hù)工作的深入與重視，少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在社會(huì)進(jìn)步與創(chuàng)建精神文明、提高民族素質(zhì)等方面的作用越顯突出，為了保護(hù)豐富珍貴的壁畫(huà)與唐卡遺產(chǎn)，藏族繪畫(huà)作品的分類(lèi)斷代工作顯的更加重要和緊迫，尤其對(duì)從事該項(xiàng)工作的專(zhuān)業(yè)人員提出了更高、更加嚴(yán)格的要求。對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品進(jìn)行斷代是一項(xiàng)綜合性工程，因此對(duì)于從事該項(xiàng)工作的人員的素質(zhì)、知識(shí)面、工作態(tài)度等等方面也都應(yīng)該具有很高的要求。 由于受歷史、特殊的地理環(huán)境民族氣質(zhì)和審美習(xí)俗等因素的影響，西藏文化形成了一個(gè)非常具有個(gè)性的高原文化，而從藝術(shù)形成和發(fā)展的角度講，西藏民族藝術(shù)體系最基本的基因是與西藏古代文明的演進(jìn)方式和發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)的，是由其所處的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)傳統(tǒng)、文化譜系結(jié)構(gòu)乃至原始宗教模式等方面的文化因素所決定的。特別是西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)既具有悠久深厚的本土文化根源，又長(zhǎng)期受周鄰地區(qū)及異國(guó)文化、宗教的強(qiáng)烈影響，并且經(jīng)過(guò)多次整合重組后最終發(fā)育成了一個(gè)高原獨(dú)有的文化形態(tài)和藝術(shù)形式。可見(jiàn)“西藏文化藝術(shù)的根本形態(tài)是藏民族性的，但同時(shí)又具有中國(guó)文化特性、東方文化特性和世界文化特性”。所以，從事斷代分類(lèi)工作者，在具備較完備的美術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)還要對(duì)藏族文化史有較深入細(xì)致的了解，以藏民族的歷史、民俗。宗教、人文地理等廣泛的知識(shí)為后盾才有可能勝任和完成好這項(xiàng)工作。另外也應(yīng)盡快建立專(zhuān)業(yè)性和具有權(quán)威性的研究機(jī)構(gòu)與隊(duì)伍，這是目前西藏該領(lǐng)域中面臨的迫在眉睫的一項(xiàng)任務(wù)。

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