二 對(duì)于中國(guó)書法藝術(shù)，在許多人的感覺里，可能如印象中的故鄉(xiāng)一樣，走在路上已漸行漸遠(yuǎn)，甚至覺得早已成為“已故”的夢(mèng)鄉(xiāng)，尤其是在電腦化時(shí)代，更多的從事寫作的人甚至已脫離手中之筆。但我慶幸并且欣慰，即便以毛筆為工具的書寫在日常和實(shí)用領(lǐng)域幾乎已瀕臨絕跡的當(dāng)下，書法的文化傳統(tǒng)依然沒有從人們的視野中消失。在日趨多元的當(dāng)代社會(huì)，書法顯然已失去了固有的尊榮而走向邊緣，只能作為一門藝術(shù)而存在。依愚淺見，這恰恰正是書法作為純粹藝術(shù)的時(shí)代真正揭開序幕…… 旁白之二：走向書法，走向作為藝術(shù)的書法，只有智者，才能把犀利的目光投向遠(yuǎn)古文明與現(xiàn)代文明的發(fā)掘與探索中，才會(huì)以鮮活靈動(dòng)的意象凝定于鋪開的宣紙，才會(huì)以抽象的藝術(shù)線條鑄造美的造型，然后把那些屬于古樸的靈魂和時(shí)代的精神氣象，氤氳流淌在歷史文化的河道中…… 書法猶如人在跳舞。文字，屬于人的語(yǔ)言符號(hào)；書法，屬于人的情感符號(hào)。如果說(shuō)詩(shī)歌是生命的旋律，那么書法則是心靈的舞蹈。是故，詩(shī)與書，素來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)文人修心養(yǎng)性的最佳選擇。因?yàn)?，?shī)歌使人聯(lián)想飄逸，直指藝術(shù)之內(nèi)核；書法則讓人情感清雅，追求平和與高尚。甚而可以說(shuō)，書法藝術(shù)之于人生，無(wú)論是益智、健體、審美、養(yǎng)心和博學(xué)等都有著無(wú)法言喻的妙處。 縱觀劉登翰的書法，文意清淳，流利多情；秀麗風(fēng)雅如南方山水，飄逸自如中尤見法度。在當(dāng)代詩(shī)人、作家和學(xué)者群體中，其書法庶幾趨近于上乘，如此筆情墨趣，也是其書法一直讓不少人心向往之的緣由。在當(dāng)代文壇，一個(gè)重要的文化現(xiàn)象是，部分詩(shī)人、作家和學(xué)者擁有書法藝術(shù)的天賦，又以文學(xué)底蘊(yùn)的支撐使書法變得更為豐富和立體。這種從歷史深處傳達(dá)出來(lái)的文化聲音，是復(fù)合性的才藝體現(xiàn)，多重性的精神交響。劉登翰深諳其中三味。從他切入書法藝術(shù)的領(lǐng)地加以觀照，他似乎注定要走文人化之路，追求一種精致圓融又不乏神采性靈之氣，玲瓏清雋而不乏清剛爽健之格的風(fēng)韻。我像讀詩(shī)一樣讀他的字，從一撇一捺、一波一磔中去感受書者的心境。其書的蒼與稚、立與依、逸與沉、潤(rùn)與枯，皆盡可讓人心領(lǐng)意會(huì)。這種從心中涌流而出的線痕墨色，顯露其真性情，似是能聽能品，其文質(zhì)彬彬的書卷氣息也隨之在書作中洋溢，這是一種人書合一的人文對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)。由是可見，那種鼓翼振動(dòng)式的逸致驅(qū)使他撥動(dòng)了藝術(shù)的觸須，那種“空梁落燕泥”式的清雅則使他獲得了人生的天籟，既瀟灑大方，又自然秀雅。 人之性情常常是先天之鑄就，又憑后天之積累。一個(gè)藝術(shù)家總是要從自身出發(fā)，并在不斷探求和歷練中加以修行。然而，文(詩(shī))心絕非一日可以養(yǎng)成，需要一種沉潛和堅(jiān)守。劉先生深悟到書法作為一種藝術(shù)門類，在很大程度上正是依賴于對(duì)一種傳統(tǒng)文化的維護(hù)。失去了它的傳統(tǒng)和源流，即失去了這門藝術(shù)。在這種意念的統(tǒng)攝下，他追蹤先賢書家的墨跡神韻。二王、蘇軾、鮮于樞、文征明諸大家及唐宋元明時(shí)代為我們留下的帖學(xué)經(jīng)典固然是他心儀和竭力追摹的，但他只在于性相投契，即一切服從于他心目中與自己追尋的美學(xué)范式相關(guān)的邏輯。于是，他博采眾家之長(zhǎng)，為我所用。作為一個(gè)非專業(yè)書家，他不僅逐漸形成了獨(dú)具的書藝風(fēng)貌，而且做到了豐盈而不雜駁，騰挪而不失序，仿佛是理性的歌聲彌漫于他敞開的豐富的精神世界。作為一門藝術(shù)，書法內(nèi)在的人文精神和生命意蘊(yùn)，總是深藏于創(chuàng)作者的心中，而非刻意追求羅列的表層之物。 三 誠(chéng)如書法也好、詩(shī)歌也罷，都有太多的東西可以表達(dá)，人生也有太多的東西必須加以面對(duì)，你別無(wú)選擇。 旁白之三：在臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)的研究領(lǐng)域里，劉登翰可謂開國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界之先河，而且篳路藍(lán)縷，辛勤耕耘，一路探索一路墾荒一路收獲。這在相當(dāng)大的程度上，對(duì)于擴(kuò)大華文文學(xué)在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界乃至世界性的影響，對(duì)于世界華文文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論體系的構(gòu)成，對(duì)于人們關(guān)注、走近和理解臺(tái)港澳暨海外華文作家、學(xué)者在中華文化走向世界這一進(jìn)程中的價(jià)值作用等諸多方面，都具有一種突破性的貢獻(xiàn)和開拓性的意義。 隨著全球多元文化的崛起，隨著世界各地華人社區(qū)的持續(xù)發(fā)展和中華文化的進(jìn)一步深入與張揚(yáng)，也由于華文文學(xué)本身蘊(yùn)含著豐富內(nèi)容、文化信息和心靈密碼，華文文學(xué)越來(lái)越受到世界各地人們的青睞和重視已然成為一種事實(shí)。因此，自上世紀(jì)80年代以來(lái)，作為一個(gè)有益于中華文化重構(gòu)的重要學(xué)科，世界華文文學(xué)研究的推進(jìn)堪稱迅猛異常。然而，伴隨華文文學(xué)研究空間的漸次推展和深拓，置身于其中的研究者和學(xué)術(shù)界，卻遭遇了一個(gè)學(xué)科命名、定位、歸屬以及學(xué)科理論構(gòu)建等諸多問題的尷尬局勢(shì)。面對(duì)開放的華文文學(xué)，如何讓其自身在生長(zhǎng)壯大中獲得合理的依據(jù)和定位呢?對(duì)此，劉登翰一針見血地指出，學(xué)術(shù)自審是一個(gè)學(xué)科走向成熟的必經(jīng)之路?！暗热蛔鳛橐粋€(gè)學(xué)科來(lái)建設(shè)，僅僅止步于平面‘空間’的展開遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的還必須有自己學(xué)科的理論建構(gòu)，從學(xué)科的范疇(內(nèi)涵、外延)、性質(zhì)、特征的界定，到反映學(xué)科特質(zhì)的基本理論和研究方法的確立，才能開拓學(xué)科研究的深度‘空間’，獲得學(xué)科獨(dú)具的‘專業(yè)性’。對(duì)理論的長(zhǎng)期忽視———或者說(shuō)對(duì)本學(xué)科理論建構(gòu)的無(wú)暇顧及，是窒礙華文文學(xué)研究突破和提高的關(guān)鍵?！泵鎸?duì)華文文學(xué)世界這個(gè)巨大而龐雜的空間，隨時(shí)都有可能需要一個(gè)研究者在學(xué)術(shù)意識(shí)與理論建構(gòu)思路上進(jìn)行適時(shí)調(diào)整，方能更好地把握和確定華文文學(xué)的存在價(jià)值并就關(guān)鍵性問題及時(shí)作出積極回應(yīng)。因而，保持開放而前瞻的意識(shí)顯得尤為難能可貴。在劉登翰看來(lái)，無(wú)論華僑、華人和華裔的文學(xué)，其主要文字媒介是華文，一般情況下稱之為華文文學(xué)。但華文文學(xué)并不能涵括華人和華裔作家用其它語(yǔ)種創(chuàng)作的文學(xué)，特別是20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，美國(guó)華裔的英語(yǔ)文學(xué)受到包括美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同和廣泛關(guān)注。其中表現(xiàn)出來(lái)的文化溝通和改造，是不同地域、不同種族和不同歷史之間文化融匯的重要現(xiàn)象和亟待深入探討的新鮮命題，而且隨著華人對(duì)所在國(guó)社會(huì)的參與和融入程度日益加深，華人的異語(yǔ)種書寫已漸成一種普遍現(xiàn)象。對(duì)此，他表示贊同近年來(lái)一些學(xué)者主張超越語(yǔ)種的局限而立足于族性和文化之上的學(xué)術(shù)主張。同樣的，他又以一種高屋建瓴的學(xué)術(shù)氣勢(shì)，從目前全球化語(yǔ)境影響學(xué)科體系的一些新變動(dòng)來(lái)拓展華文文學(xué)詩(shī)學(xué)體系的學(xué)術(shù)思考空間。近年來(lái)他撰寫的一系列學(xué)術(shù)論文，既有宏觀的透視，又有微觀的剖析，學(xué)術(shù)視野開闊，內(nèi)容有的放矢，銳氣不減當(dāng)年，堪稱自成一家之言。其中《世界華文文學(xué)的存在形態(tài)與運(yùn)動(dòng)方式———關(guān)于“一體化”和“多中心”的辨識(shí)》一文，則從華文文學(xué)形態(tài)的某種特殊性出發(fā)，針對(duì)有的學(xué)者以“一體化”和“多中心”來(lái)建立華文文學(xué)研究的學(xué)術(shù)范式和思路提出大膽的質(zhì)疑，這不僅是對(duì)華文文學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀作出深入而透徹的思考，也是對(duì)處于流動(dòng)性狀態(tài)的、跨文化語(yǔ)境的華文文學(xué)態(tài)勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)和極大關(guān)注。在某種意義上，提出了華文文學(xué)詩(shī)學(xué)體系構(gòu)建的一個(gè)核心問題。 應(yīng)該說(shuō)，劉登翰的學(xué)術(shù)個(gè)性，在于他能把宏闊敏捷的文化視野和縝思求實(shí)的研究品格加以結(jié)合，從而開辟了自己的研究疆域。從他早期率先提出一個(gè)必須面對(duì)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，即文學(xué)的“分流與整合”的理論闡釋所揭示的新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)必將從分流走向整合的必然趨勢(shì)，到他從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體格局去考察和研究臺(tái)灣文學(xué)，并在《臺(tái)灣文學(xué)史》一書里得到的集中體現(xiàn)；從他對(duì)香港文學(xué)、澳門文學(xué)的多元構(gòu)成和大視角的全方位描述和觀照，乃至于對(duì)東南亞華文文學(xué)、海外新移民文學(xué)、尤其是世界華文文學(xué)的整體性思考和研究，以及對(duì)諸多重要現(xiàn)象與問題的審察和清理，等等，我們可以清晰地辨認(rèn)其聲音，可以看到他富有創(chuàng)建性的論述，不僅為臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)、同樣的為當(dāng)代華文文學(xué)世界提供了不可缺少的、富有價(jià)值作用的理論導(dǎo)引、實(shí)踐范式和詩(shī)學(xué)體系建構(gòu)模式。 文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作猶如車之雙輪，鳥之雙翼，缺一不可，這是人們?cè)谡務(wù)撐乃噭?chuàng)作與文藝批評(píng)的關(guān)系時(shí)經(jīng)常提起的話題?？v觀古今中外文學(xué)史，我們可以從許多文學(xué)家的身上獲得理論上的依據(jù)和支持，恕勿贅言。有人這樣描述過，作為學(xué)者，劉登翰起步于多元的文學(xué)創(chuàng)作；作為作家，他又在文學(xué)研究的領(lǐng)地找到歸宿，從而展示了一代文人的特殊風(fēng)采。我想，讀者諸君只要走近劉登翰，走向他為生活、時(shí)代和文學(xué)所思考而凝聚及留下的文字結(jié)晶與構(gòu)筑的精神大廈，自然會(huì)有“所見略同”之感，并且，可能獲得更多的感染和啟迪。 （本文原稿較長(zhǎng)，發(fā)表時(shí)略有刪節(jié)）