[論文關(guān)鍵詞]社會主義現(xiàn)實主義 二律背反 自我消解

[論文摘要]“社會主義現(xiàn) 實主義”術(shù)語由政治學(xué)概念與文學(xué)概念拼合而成。其內(nèi)在特征存在四重二律背反。導(dǎo)致了20世紀(jì)30-7O年代中國的文學(xué)理論與創(chuàng)作實踐中的沖突、背離與自我消解的歷史必然。

當(dāng)下重提“社會主義現(xiàn)實主義”似乎不合時宜，因為作為一種文藝思潮 、創(chuàng)作方法或批評標(biāo)準(zhǔn)，其使命早已結(jié)束 ；但若把它作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一個重要概念或“基本骨架” 看。時空距離正好提供了學(xué)術(shù)研究所需要的冷靜態(tài)度和闡釋空間。論者認(rèn)為“社會主義現(xiàn)實主義”的內(nèi)在特征饈存在四重二律背反．出于“宣傳”“大眾”“理想”的政治需要而擯棄了客觀性、抽象了典型性、消解了個體性，一步步貼近虛美變形的 “浪漫化”，最終導(dǎo)致 了自我消解。追昔撫今，盡管康德早已指 出人類理性認(rèn)識 的局限和二律背反的必然 。但文學(xué)理論和文學(xué)研究基本概念表述的規(guī)范性，仍需引起高度重視。

一、真實與訓(xùn)誡的張力—— 對“客觀性”的消解

“客觀性 ”是 現(xiàn)實主義 的標(biāo) 志性口號。廣義上來說 ，現(xiàn)實主義重視描寫 自然 。討論的是藝術(shù)與實在的關(guān)系，但作為時期概念則限于 l9世紀(jì)現(xiàn)實主義。對現(xiàn)實主義的反思幾乎與其濫觴同步。19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實主義者亨利·詹姆士已經(jīng)認(rèn)識到方法上力求客觀，但實踐中難以完全實現(xiàn)。也是在這一點上，韋勒克毫不隱諱地指 出，所謂客觀再現(xiàn)中“就蘊(yùn)含或者隱藏著說教。從理論上講，現(xiàn)實地完全再現(xiàn)會排斥任何種類的社會目的或宣傳……在描寫與開出藥方、真實與訓(xùn)誡之間存在著一種張力．這種張力不能在邏輯上加以解決”③。社會主義現(xiàn)實主義要求作家描寫生活“應(yīng)該成為的樣子”，用社會主義精神“從思想上教育勞動人民”，實際是說作家不要客觀地反映現(xiàn)實 ．而要通過藝術(shù)來進(jìn)行黨性教育甚至美化現(xiàn)實。真實與訓(xùn)誡 的矛盾不是在被克服，而是在有意擴(kuò)大。

中國新文學(xué)現(xiàn)實主義運(yùn)動一開始就表現(xiàn) 出重訓(xùn)誡 、輕真實的傾向。五四文學(xué)“為人生”的主張 ．強(qiáng)調(diào)的是與傳統(tǒng)文學(xué)并無二致的社會教化功能，新文學(xué)家力圖將寫實與開藥方“調(diào)和”到極致。“從社會的效用用文藝底感染力這些方面解釋……‘真實和 ‘感 動’只是一件事的兩種說法”④。革命文學(xué)披著激進(jìn)理論外衣，將對寬泛社會生活的描寫限定為階級實踐的反映，創(chuàng)作上卻以蔣光慈式“革命浪漫諦克”昭示百事如意的好結(jié)果。所謂真實與客觀早 已被架空。1933年周揚(yáng)介紹“社會主義現(xiàn)實主義”盡管于文末強(qiáng)調(diào)了“真實性”。但其要旨乃是要求作家從現(xiàn)實中找出時代發(fā)展的 “積極意義”．表現(xiàn)“未來的輪廓”和“可能存在的東西”⑤。根據(jù)這一邏輯 。“真實”等于“未來”和“可能”?!這與經(jīng)典現(xiàn)實主義藝術(shù)原則已是南轅北轍。另一闡釋者胡風(fēng)也強(qiáng)調(diào)“寫真實”．但同時還要求“主觀戰(zhàn)斗精神”的發(fā)揚(yáng)。誠如夏志清先生所說 ：“在胡風(fēng) 的現(xiàn)實主義觀念里 ，有 許多 浪 漫主 義 的成分 。”⑥1942年《在延安文藝座談會上的講話》更絲毫不回避“功利主義”的標(biāo)簽。將文藝作為“有力的武器”，公開宣稱真實性就等同于政治性，客觀性成了政治話語隨意建構(gòu)的游戲。即便“百花齊放”時期．秦兆陽主張“真實性和藝術(shù)性”統(tǒng)一、李和林提出“思想性和藝術(shù)性”一致 ，或是邵荃麟的“中間人”：讓會主義現(xiàn)實主義 一學(xué)術(shù)語的四重物論”，以及“撥亂反正”時期對“寫真實”問題的重新討論。當(dāng)代文藝?yán)碚摰亩啻挝⒄{(diào)實際都沒能走出真實與訓(xùn)誡的悖謬。文學(xué)“客觀性”的種種理論 預(yù)設(shè)依然成空。

二、理想與現(xiàn)實的沖突——對 “典型性”的異變

賀拉斯“類型說”、19世紀(jì)德 、法文學(xué)史指稱神話傳統(tǒng)中具普遍性的偉大人物、巴爾扎克、喬治·桑和丹納談?wù)摰摹吧鐣湫汀薄Ｒ约皠e林斯基強(qiáng)調(diào)的具有時代特征的人物 ．甚至馬克思主義文藝美學(xué)的經(jīng)典定義，“典型”指的都是“個體的人”。然而，從杜布羅留勃夫開始，“典型”被抽象為“正確思想 ”。社會 主義現(xiàn)實主義的權(quán)威解釋者謝爾賓納則變換為從“大量現(xiàn)象、性格和生活的特點中選擇最本質(zhì)的、最典型的東西”⑦“典型”成了由現(xiàn)實過渡到理想、由現(xiàn)象過渡到本質(zhì)的橋梁。如果作家沒有按照正確世界觀的指導(dǎo)對現(xiàn)存事物加以創(chuàng)造性地再現(xiàn)。那就是站錯了階級立場。其作品及人物也就不具有典型性。由此，“典型”“典型性”成 了中心政治問題 。

“五四”新文學(xué)和“革命文學(xué)”尚未涉及典型人物 的塑造 ．“唯物辯 證法創(chuàng)作方法 ”以概念化 、公式化 的機(jī)械方式表現(xiàn)階級“本質(zhì)”。也沒有塑造出典型人物性格：直至社會主義現(xiàn)實主義的提倡。才開始了對 “典型”問題的關(guān)注 。擅長描寫都市戀情的茅盾開始 自覺運(yùn)用階級分析法 ．“全景 式”地把握中國政治經(jīng)濟(jì)整體面貌。幾組階級對立關(guān)系的描寫成為了《子夜》(1939)的結(jié)構(gòu)重心，而丁玲《太陽照在桑干河上》(1948)對階級斗爭場景和典型人物命運(yùn)的處理，顯律背然得益于《講話》的綱領(lǐng)式闡發(fā)：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該 比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性 ，更典型。更理想 ，因此就更帶普遍性。”⑧按照六 個 “更 ”的評 價標(biāo) 準(zhǔn) 塑造 出 的“典型”人物 。不在于他真實可感 ，而是可以“幫助群眾推動歷史的前進(jìn)”。與理想相關(guān) ，當(dāng)然只能 以光 明和歌頌 為主 ，以正 面人 物 為主 。“十七年 ”文學(xué) 對英 雄形 象 的集 中塑造 ．以及文革 中“三突 出”原則 的確立．都是這一推理的延續(xù)。

三、世界觀與創(chuàng)作方法的悖謬—— 對“浪漫化”的引入

關(guān)于世界觀與創(chuàng)作方法的論述始 自高爾基《俄國文學(xué)史》，它確立了蘇俄文學(xué)理論體系的文學(xué)本質(zhì)觀：文學(xué)是階級關(guān)系的忠實反映。文學(xué)的功能是階級宣傳的手段；并把浪漫主義分為“個人主義的浪漫主義”(消極 浪漫主 義 )和 “社會性 的浪漫 主義 ”(積極浪漫主義 )。作 為藝術(shù)思維 和藝術(shù)表現(xiàn)的基本原則 ，現(xiàn)實主義與浪漫主義并沒有高下之分。在“社會主義”這個哲學(xué)世界觀范疇的概念掩飾之下，蘇俄文學(xué)理論大肆借用 “浪漫 化”手段—— 18世紀(jì)末 德 國浪漫主義詩人諾瓦利斯的主張：“浪漫化不是別的 。就是質(zhì)的生成 。低級的自我通過浪漫化與更高更完美的 自我 同一起來 。所 以。我們自己就如像這樣一個質(zhì)的生成飛躍的系列 。”⑨日丹諾夫主張革命 的浪漫主義應(yīng)當(dāng)作 為社會 主義現(xiàn) 實主義的一 個組成 部分 ，高爾基在《論流暢》中更稱革命浪漫主義為社會主義現(xiàn)實主義的化名。用“浪漫化”手法將無產(chǎn)階級世界觀與社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法統(tǒng)一起來，這種主觀處理對中國影響至深。

起初．“社會主義現(xiàn)實主義”作為“辯證物法創(chuàng)作方法”的批判武器被引入，用以駁斥辯證唯物法創(chuàng)作方法將哲學(xué)方法與藝術(shù)方法混淆．將階級 的世界觀轉(zhuǎn)化為呆板的藝術(shù)創(chuàng)造法則 。然而，論者認(rèn)為這兩個概念存在同樣的弊病：用“抽象的煩瑣哲學(xué)的公式去繩一切作家的作品。他們對于一個作品的評價并不根據(jù)于那作 品的客觀的真實性，現(xiàn)實主義和感動力量之多寡，而只根據(jù)作者的主觀態(tài)度如何，即：作者的世界觀(方法)是否和他們的相合。他們所提出的藝術(shù) 的方法 簡直就是 關(guān) 于創(chuàng) 作 問題 的指令，憲法。” 周揚(yáng)這段批評唯物辯證法創(chuàng)作方法的文字．完全可以用來指稱社會主義現(xiàn)實主義的缺失：以哲學(xué)認(rèn)識論取代審美認(rèn)識論．用世界觀的正確與否來評判藝術(shù)水準(zhǔn)的高低．從而造成對作家創(chuàng)造性的規(guī)范拘束。并不惜以政治斗爭、群眾斗爭等“組織懲罰”的形式處理文藝問題。《講話》反復(fù)強(qiáng)調(diào)文藝工作者的“立場 問題 、態(tài)度問題”．強(qiáng)調(diào)“動機(jī)”和“效果 ”，意指為了確保世界觀的“正確”．為了達(dá)到宣傳普及的社會效果 ，思想大躍進(jìn)式的“浪漫化 ”是允許的，也是必須的。由此，才會有 1958年“革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合”原則 的出爐，茅盾更直接把周揚(yáng) 曾定義的“英雄 主義 時代”代之以“革命浪漫主義的時代 ”⑩，把英雄 主義 的理想推 向共產(chǎn) 主義 的憧憬。不管周揚(yáng)、毛澤東、茅盾如何表述，其實都采納了“浪漫化”的操作程式：賦予普遍的東西本質(zhì)的意義．使落俗套的東西披上神秘的政治外衣，使熟知的東西恢復(fù)未知的尊嚴(yán) ，使有 限的東西重歸無 限—— 這樣 ，才能達(dá)到“更高更完美”的“質(zhì)的飛躍 ”。 四 、個體與群體的拼合——以“人民性”為標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)批評的“人民性”概念同樣取 自蘇俄。別林斯基把“人民性”理解為民族性，杜勃羅留波夫解釋為“表現(xiàn)人民的生活、人民的愿望服務(wù)”，并首先將人民性 與現(xiàn)實主義聯(lián)系起來 。對 “人民性 ”的階級分析則來 自列寧關(guān)于一個時代有兩種文化的理論 ：統(tǒng)治階級的文化和被統(tǒng)治階級的文化。所謂“藝術(shù)是屬于人民的”——“人民”指的是“廣大勞動群眾”。社會主義現(xiàn)實主義要求 “用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民”。使得人民性與階級性、黨性的聯(lián)系更為緊密。

1918年胡適發(fā)表《論易 卜生主義》，宣揚(yáng)“個性”“個人的自由獨立精神”“不從眾的主體性原則，周作人《人的文學(xué)》提出“從個人做起”的“人道 主義”文學(xué)精神 ，體現(xiàn)了五四新文學(xué)努力接 近西方人文精神的主觀意圖。然而很少人注意到，周作人在首倡之初業(yè)已聲 明．“人 的文學(xué)”更愿意寫 “正面的”“理想生活 ，或人間上達(dá)的可能性”。這多么接近無產(chǎn)階級的文學(xué)設(shè)想 !由“個體過渡到“群體 ”．由“人 的文學(xué)”“平 民文學(xué)過渡到“普羅文學(xué)”．沒有任何 障礙。革命文學(xué)主將要求作家題材“從英雄主義的個人主義轉(zhuǎn)到集體主義”(錢杏酈 《一九三。年一月創(chuàng)作評》)；茅盾則將五四空泛的“為人生”具體限定“一社會一民族的人生”(《現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么》)；瞿秋自從“黨的文學(xué)原則”的政治高度規(guī)定文學(xué)不是個人社會主義現(xiàn)實 主義 支 學(xué)術(shù)語的四重的 ，而應(yīng)成 為無 產(chǎn)階級總事業(yè) 的齒 輪和螺絲釘。由此，中國現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動從理論準(zhǔn)備上徹底 由“個人 ”轉(zhuǎn) 向了“集體 ”和“階級”。集體如何體現(xiàn)呢?瞿秋白的回答是集體等于大眾，又具體代指“普洛大眾”“工農(nóng)貧民無產(chǎn)階級大眾”@。進(jìn)一步演進(jìn)，“什么叫做大眾化呢?就是我們文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”@ 這里的“大眾”是有著嚴(yán)格等級區(qū)分的集合概念，包括工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級四個等級。歷史的主人和革命的主力則是工農(nóng)兵，文學(xué)宣傳普及的主體和對象也應(yīng)該是工農(nóng)兵．因此要以“人民文學(xué)”“工農(nóng)兵文學(xué)取代“人的文學(xué)”，同時顛覆資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級的啟蒙地位。創(chuàng)作主體與接受主體的“人民性”標(biāo)準(zhǔn)，促使大部分作家迅速轉(zhuǎn)換話語方式 ，以“人民知識分子”的身份激情禮贊群體力量。長篇歷史小說高峰過后，短篇小說、朗誦詩和秧歌劇 日漸昌盛．賀敬之、郭小川的政治抒情詩和劉白羽、秦牧、楊朔的抒情散文模式 。其抒情主人公 “我”實質(zhì)是“人 民性 ”的表征 ，而樣板戲 的政 治寓言更是黨性 、階級性 、人民性 的“集體狂歡”，與新文學(xué) 的初衷背道而馳 。

注釋：

①孟繁華 ：“社會主義現(xiàn)實主義的來源與在中國的接受”，載《廣播電視大學(xué)學(xué)》1998年第 4期。

②參見陳順馨 ：《社會主義現(xiàn)實主義理論在中國的接受與轉(zhuǎn)化》，安徽教育出版社 20o0年版

③[美]韋勒克：《批評的概念》第 232—233頁，張金言譯 ，[杭州]中國美術(shù)學(xué)院出版社 1999年版。

④俞平伯：“文藝雜論”，載《小說月報》14卷 4號。

⑤④周 揚(yáng)：“關(guān)于‘社會主義的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義…，載《現(xiàn)代》第四卷第一期。

⑥夏志清：《中國現(xiàn)代小說史》第 217頁，復(fù)旦大學(xué)出版社 2005年版。

⑦謝爾賓納 ：“文學(xué)與現(xiàn)實”，載《文學(xué)理論譯叢》(第一律背反輯合訂本)第240頁，[上海]新文藝出版社 1956年版。

⑧⑩《毛澤東選集》(第3卷)第863、851頁，人民出版社 1991年版。

⑨諾瓦利斯：《斷片》，轉(zhuǎn)引自劉小楓：《詩化哲學(xué)》第3頁，山東文藝出版社 1986年版。

⑥文藝報編輯部編：《論革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合》第33頁，作家出版社 1958年版。

⑩周作人：《人的文學(xué)》，載《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》第 195-196頁，上海文藝出版社2003年版。

⑩《瞿秋白文集》(第三卷)第 188頁，人民文學(xué)出版社1998年版。

⑩李揚(yáng) ：《抗?fàn)幩廾贰吧鐣髁x現(xiàn)實主義(1942—1976)”研究》第 169頁，[長春]時代文藝出版社1993年版