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藝術(shù)理論論文

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展與精神分析

摘要：現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)興起于19 世紀(jì)的歐洲，其藝術(shù)表現(xiàn)形式是“如實(shí)”描繪現(xiàn)實(shí)可觸世界的藝術(shù)，既指藝術(shù)的創(chuàng)作方法，也指藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)手法。其具有批判性或揭露性，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同情、對(duì)歷史的思考、對(duì)人性和人的命運(yùn)的關(guān)切，是沒(méi)有夸飾、沒(méi)有扭曲，平靜、沉著的藝術(shù)。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的出現(xiàn)是對(duì)學(xué)院新古典主義藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)的反駁，這意味著藝術(shù)家更注重揭示現(xiàn)實(shí)主義原本的面貌，折射出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和民眾精神狀態(tài)。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；藝術(shù)；真實(shí)；圖像復(fù)制在當(dāng)下的藝術(shù)語(yǔ)匯中，現(xiàn)實(shí)主義似乎已成為一個(gè)藝術(shù)史上的名詞。作為對(duì)一個(gè)特定歷史時(shí)期的藝術(shù)與創(chuàng)作手段的稱謂，它逐漸淡出了當(dāng)代藝術(shù)的話語(yǔ)圈。然而，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的陌生化，實(shí)在出于我們對(duì)這個(gè)語(yǔ)匯的種種偏狹隘的理解，而非其自身的自律性與活力的消失。在一個(gè)特定的歷史時(shí)期內(nèi)，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在中國(guó)曾經(jīng)占據(jù)了完全的主導(dǎo)地位。從“85 ”新潮到今天，30 多年的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)美術(shù)經(jīng)歷了狂飆式的變革和突進(jìn)。30 余年的時(shí)間，在藝術(shù)史的編年中，不能算是一個(gè)過(guò)于短暫的時(shí)間刻度。在飽嘗了現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)的“禁果”之后，我們的藝術(shù)家們對(duì)待現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的態(tài)度已不

2021-02-01

從電視藝術(shù)美學(xué)角度分析江蘇衛(wèi)視“自制劇戰(zhàn)略”的現(xiàn)狀及發(fā)展

（一）總說(shuō) 實(shí)際上電視被稱為藝術(shù)，被劃歸到“文藝美學(xué)”的研究范疇之下，還是走過(guò)很長(zhǎng)一段路的。比如：我國(guó)的“美學(xué)泰斗”宗白華先生就曾經(jīng)撰文認(rèn)為，照片沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值“照片所攝非自然之真，唯有藝術(shù)才能真是表現(xiàn)自然。”①然而時(shí)至今日，不僅攝影已經(jīng)成為了一門(mén)廣為認(rèn)可的藝術(shù)門(mén)類，在其肩膀上應(yīng)運(yùn)而生的電影、電視藝術(shù)也在藝術(shù)的廟堂和俗世的視野中，得到了頗為廣泛的認(rèn)同。然而，作為反對(duì)者最慣常指摘的電視劇藝術(shù)，卻是最早出現(xiàn)在熒幕上的電視藝術(shù)類型，經(jīng)過(guò)若許年的發(fā)展，更是達(dá)到了一定的美學(xué)高度和思想高度，處處閃現(xiàn)著創(chuàng)作者對(duì)于人、人性和人生的思辨、追問(wèn)以及藝術(shù)化的探索。 日本學(xué)者浜田正秀在他所著的《文藝學(xué)概論》中曾寫(xiě)到，“藝術(shù)是一個(gè)具有實(shí)用目的的魔幻世界”②，電視劇則在制造幻象，反映現(xiàn)實(shí)，制造話題等方面有著其它藝術(shù)門(mén)類無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。所以，幾乎所有的電視機(jī)構(gòu)，都會(huì)以其電視劇創(chuàng)作和宣傳的水準(zhǔn)作為衡量其實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo)。如今中國(guó)的電視局面，已然從“央視”一家獨(dú)大，過(guò)渡到了省級(jí)衛(wèi)視“諸侯爭(zhēng)霸”的局面了。作為剛剛崛起的新一任“霸主”，信心十足的江蘇衛(wèi)視除了在服務(wù)類真人秀節(jié)目中表現(xiàn)出色，更沒(méi)有放棄電

2013-01-14

談審美文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

摘要 ：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日益高漲，當(dāng)代審美文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)蓬勃興起，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)文化品市場(chǎng)的效益產(chǎn)生以及經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。作為審美文化范疇之一的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，在這種情勢(shì)下如何調(diào)整戰(zhàn)略部署就顯得為重要。 一、審美文化釋義及其基本特征 在西方，“審美文化”并不是一個(gè)什么新概念，它在工業(yè)革命時(shí)期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商業(yè)化大潮的沖擊，受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢(shì)下，西方文人學(xué)者開(kāi)始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。英國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)，歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個(gè)領(lǐng)域（道德、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)。其中，當(dāng)時(shí)的英國(guó)皇家督學(xué)阿納爾德對(duì)文化的定義最為權(quán)威，他認(rèn)為：“文化就是通過(guò)學(xué)習(xí)人們迄今所想出的和所說(shuō)出的最好的東西而達(dá)到人類自身之完美的活動(dòng)。通過(guò)這種學(xué)習(xí)，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉去沖洗掉自己陳舊的觀念和習(xí)慣。”根據(jù)阿納爾德的解釋，所謂完美，就是“在一種和諧完美的標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，達(dá)到美和智

2013-01-14

當(dāng)代鋼琴藝術(shù)發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn)研究

摘要：本文論述了當(dāng)代以印象主義和表現(xiàn)主義為代表的鋼琴藝術(shù)發(fā)展，描述了當(dāng)代鋼琴藝術(shù)的發(fā)展概貌，分析了當(dāng)代鋼琴藝術(shù)新音響、新音色和演奏新技巧等特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：當(dāng)代鋼琴藝術(shù)印象主義表現(xiàn)主義前言在西方鋼琴音樂(lè)史上，巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》代表了巴洛克音樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)和發(fā)展巔峰；即使在巴赫的宗教音樂(lè)創(chuàng)作中，依然閃爍著人文主義的理想；貝多芬、舒伯特等人的鋼琴奏鳴曲，昭示出古典主義的美學(xué)理想與創(chuàng)作風(fēng)格，肖邦、舒曼、李斯特等人的鋼琴作品與演奏技術(shù)折射出浪漫主義的音樂(lè)觀念和燦爛光輝。而現(xiàn)代鋼琴藝術(shù)無(wú)疑真實(shí)地紀(jì)錄反映了20世紀(jì)為豐富變化的音樂(lè)思潮、審美價(jià)值取向及其音樂(lè)語(yǔ)言特征，而且經(jīng)常成為某些在當(dāng)代音樂(lè)史冊(cè)上占據(jù)特殊地位的重要流派宣示其創(chuàng)作主張和技法的先聲。下面，我們對(duì)印象主義、表現(xiàn)主義等各流派中的代表性作曲家及其主要作品作一概覽，以追溯研究現(xiàn)代鋼琴藝術(shù)在20世紀(jì)音樂(lè)中的發(fā)展脈絡(luò)和主要特點(diǎn)。首先，我們分析一下印象主義鋼琴藝術(shù)的主要內(nèi)涵和特點(diǎn)。20世紀(jì)初，印象主義大師德彪西以各種手段——包括全音階、半音階和五聲音階的運(yùn)

2012-11-27

關(guān)于論舞臺(tái)“笑”型藝術(shù)的發(fā)展

摘 要：“笑”型藝術(shù)泛指一切在舞臺(tái)上表演的，使人發(fā)笑的，給人歡樂(lè)的藝術(shù)形式。它不但指相聲、小品等本身就具“笑”型特質(zhì)的藝術(shù)種類，也指評(píng)書(shū)、快板等只要表演的是以幽默滑稽、風(fēng)趣可樂(lè)為主要表現(xiàn)形式的所有藝術(shù)種類。本文就“笑”型藝術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵詞：“笑”型藝術(shù) 形式 發(fā)展之所以在“笑”型藝術(shù)前加上“舞臺(tái)”兩字，是區(qū)別于也同樣具有“笑”型特質(zhì)的喜劇電影、喜劇電視劇等非舞臺(tái)藝術(shù)形式而言的；之所以也不用“喜劇藝術(shù)”而用“笑”型藝術(shù)的提法，是由于一些專家們，愛(ài)用“劇”的屬性來(lái)衡量一些邊緣“笑”型藝術(shù)（如《曲苑雜壇》的“四不像”等），而不利于“笑”型藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。一、人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的快樂(lè)需求，需要發(fā)展“笑”型藝術(shù)方面，尋求快樂(lè)是人的一種本能，“笑”型藝術(shù)恰恰能夠帶給人們快樂(lè)，所以“笑”型藝術(shù)是人類很早就有所創(chuàng)造的。古希臘和中國(guó)的喜劇都發(fā)生在悲劇之先，這就是證明。意大利喜劇家哥尓多尼說(shuō)：“喜劇在各個(gè)時(shí)代里，都是文明民族所珍愛(ài)的娛樂(lè)。”中華民族更是一個(gè)樂(lè)天的民族，在中國(guó)古代戲劇中，沒(méi)有西方嚴(yán)格意義下的悲劇，而屬于喜劇范疇的作品卻大量存在著，這也是

2012-11-09

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)校企對(duì)接與高校發(fā)展探究

摘 要：本文從當(dāng)今設(shè)計(jì)教育體系普遍存在的問(wèn)題出發(fā)，如何實(shí)現(xiàn)校企對(duì)接，幫助學(xué)生在校期間可以更多的接觸到企業(yè)、公司的運(yùn)作模式；同時(shí)在生源不斷減少后，各個(gè)高校對(duì)設(shè)計(jì)教育應(yīng)做出相應(yīng)的改革，實(shí)現(xiàn)特色教學(xué)才是共同良好發(fā)展的根本。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)教育 校企對(duì)接 反思中國(guó)的設(shè)計(jì)教育體系是在上世紀(jì)六十年代建立起來(lái)的，不如藝術(shù)教育那樣成熟，而到今天，綜合大學(xué)、工科院校以及師范院校都紛紛開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)專業(yè)，中專和成人教育更是如雨后春筍般出現(xiàn)。特別是在20世紀(jì)90年代末期以來(lái)，在國(guó)家“高等教育大眾化”政策的引導(dǎo)下，在制造業(yè)迅速發(fā)展后對(duì)設(shè)計(jì)人才需求的就業(yè)市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迅速擴(kuò)張，在進(jìn)入21世紀(jì)后的今天，中國(guó)已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大國(guó)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)：中國(guó)目前一共有設(shè)立設(shè)計(jì)專業(yè)（包括藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等）的高校（包括高職高專）已達(dá)上千所，每年招生人數(shù)已達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，設(shè)計(jì)類專業(yè)已經(jīng)成為中國(guó)高校發(fā)展最熱門(mén)的專業(yè)之一。但是，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同的是，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與轉(zhuǎn)型的歷史背景下發(fā)展起來(lái)的，因此面臨的問(wèn)題與困難特別突出，而且中國(guó)的設(shè)

2012-11-09

關(guān)于原生態(tài)書(shū)法初探——兼及當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題與思考

時(shí)下，書(shū)壇許多有識(shí)之士發(fā)出了原生態(tài)書(shū)法的吶喊。這無(wú)疑是我們的書(shū)法家們親近大自然的睿智之舉，更表達(dá)了他們對(duì)“清水出芙蓉，天然去雕飾”的純藝術(shù)的呼喚和向往。這里，筆者就當(dāng)今書(shū)壇的現(xiàn)狀及原生態(tài)書(shū)法這個(gè)熱門(mén)話題，闡述一下樸素的認(rèn)識(shí)，并與各位專家、同道商榷。一、 當(dāng)今書(shū)壇的現(xiàn)狀當(dāng)今書(shū)壇的現(xiàn)狀是繁榮與隱患共存；自然揮寫(xiě)與經(jīng)意創(chuàng)作交融。雖瑕不掩瑜，但須匡正和培養(yǎng)。展望未來(lái)，展覽機(jī)制將是今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)和弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的主要形式。誠(chéng)然，并不是每個(gè)學(xué)書(shū)者都要接受國(guó)展的洗禮，但是，學(xué)書(shū)者在參與國(guó)展中鍛煉成長(zhǎng)，確實(shí)不失為一個(gè)良好的途徑，許許多多的書(shū)法人不是把國(guó)展當(dāng)作檢測(cè)自己水平的試金石嗎？檢點(diǎn)當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作之弊，主要為展覽機(jī)制下的浮躁心理與文化內(nèi)蘊(yùn)的缺失。如今社會(huì)，人們忙忙碌碌，為求生存改善生活條件，外出工作的時(shí)間長(zhǎng)了，伏案揮毫的時(shí)間短了；想法賺錢(qián)的時(shí)間多了，而潛心讀書(shū)的時(shí)間少了……這些都是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，多數(shù)人心理浮躁，急功近利，殊不知欲速則不達(dá)。具體反映到創(chuàng)作上：① 書(shū)寫(xiě)技巧功力不逮，缺少古雅之氣；② 學(xué)養(yǎng)功底不深，沒(méi)有書(shū)卷之氣。二、

2012-11-03

試議對(duì)高職藝術(shù)專業(yè)教育發(fā)展模式的探索

論文摘要：高等職業(yè)教育是我國(guó)高等教育體系的重要組成部分，也是我國(guó)職業(yè)教育體系的重要組成部分。近幾年，高等職業(yè)教育呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢(shì)頭，以就業(yè)為導(dǎo)向，切實(shí)深化高等職業(yè)藝術(shù)專業(yè)教育發(fā)展模式改革，是滿足我國(guó)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育持續(xù)健康發(fā)展，辦人民滿意的職業(yè)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從而進(jìn)一步促進(jìn)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的深入開(kāi)展。論文關(guān)鍵詞：高職；教育；藝術(shù)專業(yè)；發(fā)展模式高等職業(yè)教育是我國(guó)高等教育體系的不可缺的重要組成部分，高職教育培養(yǎng)的人才適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中有著特殊的地位，高職教育為社會(huì)輸送應(yīng)用型人才，推動(dòng)了科技的進(jìn)步，提高社會(huì)勞動(dòng)者的素質(zhì)。近些年來(lái)，世界各國(guó)、國(guó)際組織、區(qū)域性機(jī)構(gòu)都認(rèn)識(shí)到發(fā)展職業(yè)教育對(duì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及促進(jìn)就業(yè)增長(zhǎng)的重要作用，把改革和發(fā)展職業(yè)教育作為面向21世紀(jì)教育和職業(yè)培訓(xùn)體系的重要發(fā)展方向。中國(guó)高等職業(yè)教育近些年來(lái)已有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但從總體發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)高職藝術(shù)專業(yè)教育走過(guò)的路并不長(zhǎng)，目前的高職院校通過(guò)最初的由中專升格或成人高校轉(zhuǎn)軌以后，在教育思想上對(duì)高職藝術(shù)專業(yè)教育的特點(diǎn)和性質(zhì)還缺乏充分的準(zhǔn)備和

2012-08-23

關(guān)于講究評(píng)價(jià)藝術(shù) 促進(jìn)學(xué)生發(fā)展

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)，往往僅靠一張?jiān)嚲砭蛯?duì)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”做出判斷，這種“一錘定音”的評(píng)價(jià)方法，傷害了教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的積極性，偏離了素質(zhì)教育發(fā)展的軌道和21世紀(jì)對(duì)人發(fā)展的要求。隨著新一輪課程改革的實(shí)施，我們迫切需要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的評(píng)價(jià)觀念，探討科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，以使評(píng)價(jià)真正能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。一、 過(guò)程評(píng)價(jià) 實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)多元化平時(shí)教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)，從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)上評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)展變化情況，把過(guò)程性評(píng)價(jià)納入到質(zhì)量評(píng)價(jià)體系之中，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程不可或缺的一部分。（1）強(qiáng)化日常評(píng)價(jià)。只有加強(qiáng)了平日的評(píng)價(jià)，才能養(yǎng)成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能保證學(xué)生持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)動(dòng)力，為學(xué)生的穩(wěn)定發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（2）綜合考評(píng)：從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，平時(shí)作業(yè)的質(zhì)量、動(dòng)手操作能力、課堂反應(yīng)情況以及單元過(guò)關(guān)成績(jī)等方面來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)效果，并且及時(shí)記載（每個(gè)單元記載一次）把這幾項(xiàng)成績(jī)作為綜合考查的主要依據(jù)，結(jié)合期終考試成績(jī)，對(duì)學(xué)生成績(jī)作出恰當(dāng)?shù)摹⒈容^科學(xué)、合理、全面的綜合評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生數(shù)學(xué)素

2012-08-21

農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育改革與發(fā)展研究

一、學(xué)校教育中開(kāi)展藝術(shù)教育的意義美育的任務(wù)是促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。在學(xué)校教育體系中，美育的主要實(shí)施途徑是藝術(shù)教育，從課程設(shè)置上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)課程是美育的專門(mén)課程，有計(jì)劃、有組織、有指導(dǎo)的藝術(shù)教育應(yīng)該是促進(jìn)青少年審美發(fā)展的最理想途徑。而且卓有成效的藝術(shù)教育，可以對(duì)青少年課外以及今后的審美生活產(chǎn)生持續(xù)影響。二、現(xiàn)階段農(nóng)村藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析由于學(xué)校工作的特點(diǎn)所限，藝術(shù)教育主要通過(guò)美術(shù)教學(xué)來(lái)實(shí)施。根據(jù)我們的調(diào)查來(lái)看，廣大農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教學(xué)，在整個(gè)學(xué)校教育中處于十分薄弱的環(huán)節(jié)上，主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：1、認(rèn)識(shí)不到位，觀念滯后。具體表現(xiàn)為：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)表面上抓素質(zhì)教育，而實(shí)際上還在片面追求升學(xué)率，美術(shù)教學(xué)存在大面積“空白”，并由此導(dǎo)致了學(xué)校對(duì)藝術(shù)教育的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這種片面注重智育、忽視全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)和思想，造成了教與學(xué)的種種弊端，也造成了大量青少年的不協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了雙重人格，即一方面是天真活潑、純樸健康，另一方面是老成謹(jǐn)慎、造作病態(tài)的現(xiàn)象。2、美術(shù)師資不足。就以我縣為例，全縣十幾所初級(jí)中學(xué)，而美術(shù)專

2012-08-14

對(duì)于高校舞蹈藝術(shù)教育改革與發(fā)展的思考

論文摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，高校舞蹈教育的藝術(shù)功能與社會(huì)功能有了更多的外延，不僅涉及到宏觀的整個(gè)教育系統(tǒng)，還要細(xì)查到微觀具體的供需關(guān)系等，在高校的藝術(shù)類課程設(shè)置上，重點(diǎn)注重通過(guò)知識(shí)性鑒賞性的培養(yǎng)以加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)思維能力，造成了舞蹈在高校藝術(shù)教育中和其他藝術(shù)類課程相比處于弱勢(shì)狀態(tài)。本文針對(duì)大學(xué)的藝術(shù)教育展開(kāi)分析，從我國(guó)舞蹈教育的歷史出發(fā)，再到今天的舞蹈教育現(xiàn)狀，以至于最終的發(fā)展啟示和建設(shè)性的意見(jiàn)，給舞蹈藝術(shù)教育的基礎(chǔ)工程起到一些規(guī)范和提高的作用，同時(shí)結(jié)合高校舞蹈教育現(xiàn)狀，提出創(chuàng)新途徑。為探索高校舞蹈藝術(shù)教育科學(xué)化發(fā)展作出更近一步的努力。論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；高等舞蹈教育一、關(guān)于藝術(shù)教育與管理模式問(wèn)題教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的基礎(chǔ)，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。無(wú)論在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專業(yè)人才方面，還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識(shí)、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育都具有獨(dú)特的重要意義。未來(lái)的世界競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)則分為各種實(shí)力與民族凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)，各種實(shí)力的提高需要科技的提升，而民族凝聚力又來(lái)自何處？應(yīng)該說(shuō)都離不開(kāi)教育

2012-07-30

對(duì)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)怎樣適應(yīng)當(dāng)代信息發(fā)展要求

論文摘要：高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革是加強(qiáng)基本素質(zhì)和專業(yè)技能教育，突出能力培養(yǎng)，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律和專業(yè)教育規(guī)律，突出“面向?qū)I(yè)素質(zhì)、面向技能提高、面向能力培養(yǎng)”，著眼于實(shí)踐，培養(yǎng)出新一代適應(yīng)市場(chǎng)的綜合型設(shè)計(jì)人才。論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)改革；發(fā)展一、前言近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為一種越來(lái)越強(qiáng)烈的社會(huì)需求。不同專業(yè)的高等教育模式既有其共性，也有它特定的目標(biāo)、條件，我們應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)不同需要選擇不同的教育模式。高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革作為高等教育的組成部分，有其自身的特色。高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷創(chuàng)新和調(diào)整教育模式，以適應(yīng)新世紀(jì)的發(fā)展需求，適應(yīng)信息時(shí)代快節(jié)奏的產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，教育改革勢(shì)在必行。二、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育整體趨勢(shì)起步較晚，但發(fā)展較快。國(guó)內(nèi)外部分院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)質(zhì)量和學(xué)科建設(shè)水平比較高，培養(yǎng)了大批有影響力的優(yōu)秀人才。但我們也發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迅猛發(fā)展的同時(shí)，也有相當(dāng)一部分院校的設(shè)計(jì)學(xué)科教育存在著不少共性的問(wèn)題：即科學(xué)研究能力較弱、接觸國(guó)外設(shè)計(jì)教育前沿知

2012-07-30

淺議藝術(shù)教育的問(wèn)題與改革發(fā)展

【摘 要】：中國(guó)藝術(shù)教育的主要問(wèn)題在于沒(méi)有以發(fā)展的眼光改革傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體制，使藝術(shù)教育落后于時(shí)代的要求和進(jìn)步。本文從學(xué)科發(fā)展、課程設(shè)置、教育理念等幾個(gè)方面剖析藝術(shù)教育存在的問(wèn)題，提出分層面的、具有針對(duì)性的不同教育類型的目標(biāo)定位、藝術(shù)教育與其他學(xué)科的結(jié)合、藝術(shù)化教育之路與社會(huì)化教育等改革藝術(shù)教育的改革思路。【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)教育 ；課程設(shè)置 ；改革 ；發(fā)展隨著全球性的教育改革浪潮的到來(lái)，中國(guó)藝術(shù)教育的改革、發(fā)展成為越來(lái)越多的人所關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代意義上的藝術(shù)教育的改革興起相比西方來(lái)說(shuō)起步較晚。 縱觀中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的百年歷史，很多現(xiàn)在的問(wèn)題早在創(chuàng)辦之初就已埋下伏筆。19世紀(jì)正是西方工業(yè)革命取得大發(fā)展，社會(huì)財(cái)富瘋狂增長(zhǎng)的時(shí)期，中國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子看到的是科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的巨大作用。在這種唯技術(shù)浪潮的推動(dòng)下，中國(guó)藝術(shù)選擇了以技術(shù)訓(xùn)練見(jiàn)長(zhǎng)的西方學(xué)院派寫(xiě)實(shí)主義而拋棄了以人文方式培養(yǎng)藝術(shù)人才的傳統(tǒng)模式。隨著引進(jìn)蘇聯(lián)的藝術(shù)教育體系，各類專業(yè)越分越細(xì)，各種藝術(shù)學(xué)科由于各自技巧的差異性被分解成一個(gè)個(gè)小的、相互間毫無(wú)聯(lián)系的專業(yè)，藝術(shù)本身的綜合性沒(méi)有了，取而代之

2012-07-01

2009-2010年中國(guó)電影電視藝術(shù)分析發(fā)展報(bào)告

關(guān)鍵詞： 中國(guó) 電影 電視藝術(shù) 研究進(jìn)展 年度報(bào)告[摘要]：2009－2010年，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)全球崛起的語(yǔ)境中，主流文化與中國(guó)主流大片的議題日益受到重視，中國(guó)電影理論研究注重體系化與實(shí)證化。電視藝術(shù)研究在聚焦諜戰(zhàn)劇、家庭倫理劇等電視劇創(chuàng)作的同時(shí)，對(duì)泛娛樂(lè)化的生態(tài)環(huán)境的反思以及紀(jì)錄片、動(dòng)畫(huà)片的研討也日趨深入。上編：電影學(xué)研究綜述一、中國(guó)電影史研究與以往中國(guó)電影史研究側(cè)重宏觀的影史描述不同，2009-???2010年的中國(guó)電影史研究更加注重微觀的史料解析與專史研究。在影史研究上形成了一種區(qū)域性、層次性、多角度、多類型的電影史解讀方式。范志忠《國(guó)產(chǎn)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)片的敘事內(nèi)涵與美學(xué)嬗變》（（《當(dāng)代電影》2009年10期）認(rèn)為，國(guó)產(chǎn)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)片從“十七年”著重于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的教化與傳播，演變?yōu)樾聲r(shí)期以來(lái)對(duì)人性的呼喚與現(xiàn)代意識(shí)的探索。隨著中國(guó)電影的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，國(guó)產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)片敘事進(jìn)入多元化時(shí)代，既誕生了弘揚(yáng)主旋律的史詩(shī)巨片，也催發(fā)了頗具后現(xiàn)代色彩的喜劇戰(zhàn)爭(zhēng)片。越來(lái)越多的國(guó)產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)片正走出歷史的悲情，致力于建構(gòu)更富于人性化的影像世界。陳曉光、車琳的《新中國(guó)

2012-05-21

關(guān)于談吉他藝術(shù)的歷史與發(fā)展

一、吉他起源的兩種說(shuō)法關(guān)于吉他的起源，普遍的說(shuō)法有兩種。一種說(shuō)法是起源于古希臘的吉他拉(H- IθαPα)，后演變成維衛(wèi)拉琴(Vihuela)在歐洲流行。維衛(wèi)拉琴是一種平背的彈撥樂(lè)器，它用手指端來(lái)演奏，表現(xiàn)風(fēng)格典雅優(yōu)美，與今天的古典吉他相仿，通稱拉丁風(fēng)格，具有平靜瞑想的藝術(shù)效果。另一種說(shuō)法是起源于古埃及的琉特琴(L-ute)，阿拉伯摩爾人(Moor)傳入歐洲。琉特琴是一種曲背的彈撥樂(lè)器，用手指甲來(lái)掃彈琴弦，風(fēng)格粗獷豪放，與現(xiàn)在的弗拉門(mén)哥吉他類似，通稱摩爾風(fēng)格，帶有興奮、狂熱的激動(dòng)效果。二、吉他史上的第一次黃金時(shí)期18世紀(jì)后期，幾項(xiàng)重大的改革使吉他從沉寂中復(fù)蘇過(guò)來(lái)，首先是廢除了5組復(fù)弦而代之以單弦，使其音色更為清澈。繼之有人在低聲部又加上1根E弦，擴(kuò)大了吉他的音域，奠定了現(xiàn)代吉他的原型。此外，琴體逐漸加大，面板下的音柱改為扇形排列，增強(qiáng)了琴體共鳴性能和音量。記譜也由老式的圖式記譜改進(jìn)為科學(xué)的五線譜記譜(圖式記譜法是15至17世紀(jì)用于魯特琴等樂(lè)器的古老記譜法。它將運(yùn)指法記錄在代表樂(lè)器弦線的幾條橫線上，而將音符節(jié)奏的長(zhǎng)短標(biāo)記在橫線的上方。如今

2012-01-16

淺談建國(guó)初期油畫(huà)的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展以及蘇聯(lián)藝術(shù)的影響作用

摘 要：建國(guó)初期中國(guó)的油畫(huà)受到了來(lái)自蘇聯(lián)經(jīng)典油畫(huà)的傳授和洗禮，現(xiàn)實(shí)主義成為了主要的風(fēng)格，本文研究了在油畫(huà)藝術(shù)中所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展情況，描繪主體的演變過(guò)程，以及相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域中的變化情況，多角度地把握社會(huì)主義特征為主的蘇聯(lián)藝術(shù)在油畫(huà)發(fā)展時(shí)期所起的顯著作用。關(guān)鍵詞：油畫(huà)； 蘇聯(lián)影響； 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)隨著天安門(mén)廣場(chǎng)五星紅旗的升起，中國(guó)揭開(kāi)了現(xiàn)代歷史上新的一頁(yè)，油畫(huà)藝術(shù)也進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，巨大的社會(huì)變革，要求藝術(shù)的發(fā)展適應(yīng)社會(huì)變化的需要，一切都為著鞏固新生的入民政權(quán)。在全國(guó)人民高揚(yáng)起建設(shè)新中國(guó)的熱潮中，美術(shù)界原國(guó)統(tǒng)區(qū)的油畫(huà)家和來(lái)自解放區(qū)的美術(shù)家，兩股力量匯合后，很快就在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神的基礎(chǔ)上達(dá)到了思想認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一。新的文藝方針的導(dǎo)入自然地限制了以往關(guān)于風(fēng)格、流派的紛爭(zhēng)。此時(shí)絕大多數(shù)美術(shù)家在黨和國(guó)家提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號(hào)下，批判和逐漸克服輕視政治、輕視群眾以及各種“形式”主義傾向。積極跟上時(shí)代的步伐，在全國(guó)人民建設(shè)新中國(guó)的熱潮中畫(huà)家們熱情地用畫(huà)筆為當(dāng)設(shè)新中國(guó)的熱潮中畫(huà)家們熱情地用畫(huà)筆為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，而油畫(huà)作為大眾化的形

2012-01-11

試議藝術(shù)教育與全人發(fā)展

[論文摘要]全人教育是20世紀(jì)70年代從北美興起的一種以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目標(biāo)的教育思潮，藝術(shù)教育作為教育內(nèi)容之一，在全人培養(yǎng)上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。文章論述了藝術(shù)教育對(duì)全人教育的影響，并探討了基于全人教育理念的藝術(shù)教育實(shí)踐。[論文關(guān)鍵詞]全人教育 藝術(shù)教育全人發(fā)展一、全人教育的內(nèi)涵全人教育是20世紀(jì)70年代從北美興起的一種以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的教育思潮，后來(lái)傳播到亞洲、大洋洲等地區(qū)，對(duì)各級(jí)各類教育產(chǎn)生了重要的影響，形成了一場(chǎng)世界性的全人教育改革運(yùn)動(dòng)。關(guān)于“全人教育”，不同人有不同的解釋。羅杰斯主張，教育要培養(yǎng)“完整的人”，即“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會(huì)一體”的人。日本教育家小原國(guó)芳認(rèn)為，“人的教育應(yīng)該由六個(gè)方面組成：即學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活。學(xué)問(wèn)的理想在于真，道德的理想在于善，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富。這六個(gè)方面就像秋天庭院里開(kāi)放的大波斯菊一樣，每個(gè)花瓣代表一個(gè)方面和諧發(fā)展缺一不可。”隆·米勒認(rèn)為，全人應(yīng)該包括六個(gè)方面的基本要素，一是智能，包括學(xué)習(xí)

2011-11-23

淺議經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)云南少數(shù)民族藝術(shù)中龍紋運(yùn)用的影響

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展 龍紋 新華白族銀器 楚雄彝族服飾論文摘要：本文試從新華白族銀器、楚雄彝族服飾中龍紋樣的來(lái)源及意義、裝飾表現(xiàn)的變化等方面進(jìn)行比較分析，來(lái)探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)云南少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展的影響。1 鶴慶新華白族銀器與楚雄彝族服飾中的龍紋1.1 鶴慶新華白族銀器中的龍紋云南大理鶴慶縣新華村是“茶馬古道”上一個(gè)古老的白族村寨，從南詔時(shí)期就已是云南銀銅器手工藝中心，至今已有上千年的金、銀、銅器加工歷史。新華銀器在明清時(shí)期已具一定規(guī)模。據(jù)《清代經(jīng)濟(jì)》記載:“凡銀，中國(guó)所生，不敵云南之半，故開(kāi)礦煎銀唯滇中可永，凡云南銀礦，楚雄、永昌、大理為最勝。”新華銀器的裝飾紋樣中，最常見(jiàn)的是龍紋。1999年白族銀匠寸發(fā)標(biāo)因設(shè)計(jì)制作九龍壺(銀器雕有九條形態(tài)各異的龍而得名)被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級(jí)美術(shù)師”稱號(hào)。此后，寸發(fā)標(biāo)相繼設(shè)計(jì)制作出九龍工藝捅、九龍火鍋、九龍水煙桶等“九龍系列產(chǎn)品”，成為新華銀器的代表。龍紋在新華白族銀匠心目中的地位可見(jiàn)一斑。1.2 楚雄彝族服飾中的龍紋云南楚雄相對(duì)多山的環(huán)境較完整

2011-11-10

全球化背景下的中國(guó)高等藝術(shù)教育發(fā)展探究

內(nèi)容摘要：中國(guó)現(xiàn)代高等藝術(shù)教育在模仿西方學(xué)院派藝術(shù)教育模式的過(guò)程中，重視技術(shù)、輕視藝術(shù)思想的教育觀念逐漸成為主流，人文教育的缺乏不利于文化多樣性保護(hù)與本土文化的傳承。作為審美教育，藝術(shù)教育應(yīng)該尊重美育規(guī)律，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的階段性發(fā)展，高等藝術(shù)教育更應(yīng)該注重藝術(shù)素質(zhì)和審美情感的培養(yǎng)；面對(duì)全球化語(yǔ)境與本土意識(shí)的二元對(duì)立與沖突，堅(jiān)持文化多樣性，才是本土文化生存發(fā)展的必由之路，也是藝術(shù)教育的發(fā)展之路。關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 文化多樣性 本土化 素質(zhì)教育 美育文化是人類生活方式的總和，道德、藝術(shù)、科學(xué)作為人類文化的三大支柱共同支撐起人類文化的大廈。①科學(xué)首先指自然科學(xué)，科學(xué)致力于揭示自然真相，對(duì)自然作理由充分的觀察或研究，因此其目的在于“求真”；道德用以協(xié)調(diào)社會(huì)人之間以及人與自然萬(wàn)物之間的共存關(guān)系，其目的是“求善”；藝術(shù)則是人類活動(dòng)的最高級(jí)表達(dá)方式，著名德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞認(rèn)為，“直接得到快樂(lè)，是藝術(shù)活動(dòng)的特性。”因此藝術(shù)的目的在于“求美”。從詞源上看，英文Culture（文化）來(lái)自于Cultivate（培養(yǎng)），漢語(yǔ)“文化”二字最初則指人受教育的程度。因此，教育成為人類文

2011-10-29

關(guān)于以教育藝術(shù)與藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)校的和諧發(fā)展

法國(guó)作家福樓拜說(shuō)：“越往前進(jìn)，藝術(shù)越要科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也要藝術(shù)化，兩者在塔底分手，在塔頂結(jié)合。”我們認(rèn)為：藝術(shù)離不開(kāi)科學(xué)，同樣科學(xué)也需要藝術(shù)。所以，在我們的辦學(xué)理念中，既講求教學(xué)的藝術(shù)，也重視藝術(shù)教育。多年來(lái)云南師大附中遵循科學(xué)的育人規(guī)律，以教育藝術(shù)與藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)校的和諧發(fā)展。一、授人以漁的教學(xué)藝術(shù)教育的意義不是單純的知識(shí)賦予，而應(yīng)是培養(yǎng)精神、知識(shí)和綜合能力的多重富有者，使我們的學(xué)生成為具有國(guó)際視野和創(chuàng)新意識(shí)的復(fù)合型人才。很多人把云師大附中的教育特色形象地說(shuō)成是“放羊吃草”，我們理解的放羊吃草實(shí)際上就是“授人以漁”或者葉圣陶先生的“教是為了不教”，即“教是教給學(xué)生會(huì)學(xué)”，所以我們的校訓(xùn)是“不但要學(xué)會(huì)，關(guān)鍵要會(huì)學(xué)”。愛(ài)因斯坦有一個(gè)著名的公式：w(成功)=x(刻苦努力)+Y(方法正確)+z(不說(shuō)空話)。成功，絕非偶然，特別是在這個(gè)信息爆炸的資訊時(shí)代，知識(shí)高速更新，社會(huì)快速發(fā)展。環(huán)境迅速變化，只有擁有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法者才能應(yīng)付這種變化，才能在這種環(huán)境中求得進(jìn)步和生存。古人云：“得其法者事半功倍，不得其法者事倍功半。”

2011-10-28

書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的繼承與發(fā)展的探析

[論文關(guān)鍵詞]風(fēng)格內(nèi)涵 繼承 發(fā)展 [論文摘要]書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格形成自有其規(guī)律，與其它一切藝術(shù)樣式一樣存在著繼承問(wèn)題;藝術(shù)風(fēng)格的形成是一個(gè)頗為復(fù)雜的問(wèn)題;風(fēng)格不是一成不變的而是發(fā)展的。 書(shū)法能作為藝術(shù)受到人們的喜愛(ài)，在于它具有藝術(shù)的特質(zhì)與內(nèi)核，這就是它是符合美的規(guī)律的自由創(chuàng)造。不同的藝術(shù)門(mén)類或藝術(shù)品所以回流傳和普及無(wú)一例外地符合上述要求。那么為什么有的書(shū)法作品寫(xiě)得也不差，但卻得不到人們的認(rèn)可呢?這就是缺少個(gè)性或者說(shuō)藝術(shù)風(fēng)格不明顯導(dǎo)致。風(fēng)格是什么?它與作家的性情學(xué)識(shí)以及所處的時(shí)代等有哪些關(guān)系?風(fēng)格能繼承嗎?它又是如何發(fā)展的?本問(wèn)就這些問(wèn)題作一探討。 一、書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)涵 與其它藝術(shù)一樣，所謂風(fēng)格就是指這一種或這一個(gè)與那一種那一個(gè)的區(qū)別;或者說(shuō)風(fēng)格是藝術(shù)品特征在該作家以及其作品中一貫的傾向性表現(xiàn)的客觀存在。比如，作為國(guó)粹之一的京劇，大體上說(shuō)并無(wú)什么差別論行當(dāng)都是為人熟知的生、旦、凈、末、丑;論表演無(wú)非是唱、念、做、打;論技巧不外乎眼、身、法、步;但為什么會(huì)有梅、言、荀、譚等流派呢?這就是他們雖都在用相同的藝術(shù)手段表現(xiàn)相同的內(nèi)容，但卻因自己的條件、自己對(duì)內(nèi)容的不同理解而使用了帶有各自的

2011-10-28

淺議“毛派”藝術(shù)的繼承與發(fā)展

談起越調(diào)表演藝術(shù)家毛愛(ài)蓮老師，人們就會(huì)想起她的代表劇《火焚繡樓》中的洪美榮，《李雙喜借糧》中的董大妮，《白奶奶醉酒》中的白奶奶。她那精湛的藝術(shù)和獨(dú)特的風(fēng)格影響了幾代觀眾，觀賞者無(wú)不叫絕，真不愧為是“越調(diào)皇后”。毛愛(ài)蓮老師的嗓音非常獨(dú)特，聲腔細(xì)膩而清脆，音色柔婉而和媚，嫻秀俏麗，典雅大方，常以巧快的“堆垛”和淋漓的放腔形成對(duì)比，其間夾雜的鼻音，花腔運(yùn)用，更具鮮明的特色。聽(tīng)其唱腔，字字句句，使觀眾聽(tīng)得清清楚楚，在吐字音色方面可以說(shuō)是一絕。所以，多年來(lái)崇拜毛老師的人和學(xué)習(xí)毛老師藝術(shù)的人很多，但真正秉承“毛派”神韻的人士卻寥寥無(wú)幾，能夠掌握“毛派”藝術(shù)真諦的更是鳳毛麟角。本人從事越調(diào)旦角，對(duì)毛派藝術(shù)情之所鐘，在毛派藝術(shù)上，也學(xué)習(xí)掌握了一些皮毛。為了能更深入學(xué)習(xí)毛派藝術(shù)，懷著對(duì)毛派藝術(shù)真諦的向往與追求，1997年，我來(lái)到了許昌市越調(diào)劇團(tuán)，有幸跟隨毛老師近距離學(xué)習(xí)毛派藝術(shù)。“毛派”劇目是許昌市越調(diào)劇團(tuán)最重要的演出劇目，也是許昌越調(diào)的代表劇目。許昌越調(diào)即是以毛派劇目響遍全國(guó)。失去毛派藝術(shù)，許昌越調(diào)便會(huì)失去藝術(shù)生命力。因此多年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)班子都把毛派劇目作為許昌越調(diào)的大旗，

2011-10-24

探析西方男高音歌唱藝術(shù)的發(fā)展歷程

論文關(guān)鍵詞：歌劇美聲唱法男高音歌唱技術(shù)發(fā)展輝煌論文摘要：本文從時(shí)間段進(jìn)行剖析，從美聲唱法和男高音的誕生、沉寂、發(fā)展、輝煌來(lái)了解男高音歌唱藝術(shù)的發(fā)展歷程。1、16世紀(jì)末——歌劇與美聲唱法的誕生歌劇的產(chǎn)生是在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初。它并不是突如其來(lái)的偶然現(xiàn)象，而是自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)，音樂(lè)在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的必然結(jié)果。歌劇作為一種新的藝術(shù)形式而崛起，首先要?dú)w功于弗洛倫薩的進(jìn)步人文主義思想家及音樂(lè)家。第一部歌劇《達(dá)芙妮》就是出自弗洛倫薩的作曲家里努齊尼(作詞)和佩里(作曲)共同創(chuàng)作的。1600年他們繼續(xù)合作了，在弗洛倫薩上演了為王室婚禮創(chuàng)作的《猶麗狄茜》，此部歌劇流傳下來(lái)了。由于這兩部歌劇的產(chǎn)生，從而確立了宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)的聲樂(lè)演唱形式。從16世紀(jì)末、17世紀(jì)初的歐洲音樂(lè)史來(lái)講，還有一件幾乎可以與歌劇的誕生想媲美的盛世，那就是美聲唱法的誕生由于歌劇的誕生，新的演唱體裁確立以后，歌唱藝術(shù)逐漸由復(fù)調(diào)音樂(lè)過(guò)度到主調(diào)音樂(lè)，歌劇創(chuàng)作更加突出主要旋律，告別了沒(méi)有音樂(lè)色彩、情感色彩的炫技花腔，從而走進(jìn)了以刻畫(huà)人物形象、突出主題為主的新的表

2011-10-19

關(guān)于淺論新技術(shù)發(fā)展對(duì)廣告藝術(shù)的沖擊

摘要：本文將對(duì)新技術(shù)的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)、3D、3G等技術(shù)的興起對(duì)于廣告藝術(shù)產(chǎn)生的影響進(jìn)行論述，并對(duì)現(xiàn)今新技術(shù)與廣告藝術(shù)的結(jié)合及未來(lái)發(fā)展進(jìn)行探討。 關(guān)鍵詞：新技術(shù)廣告藝術(shù)新媒介自上個(gè)世紀(jì)末，多媒體、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體及其相關(guān)技術(shù)的出現(xiàn)，使得技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這種有機(jī)結(jié)合擴(kuò)大了藝術(shù)的發(fā)展空間和可能性，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)也因?yàn)樾录夹g(shù)的發(fā)展得以在新媒介中更好地融合。2010年初，電影《阿凡達(dá)》的上映和春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中3D顯示舞美背景的出現(xiàn)，使人們更為關(guān)注新技術(shù)對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。新技術(shù)手段的逐步完善，將藝術(shù)的形式美觀直接擴(kuò)大到人的各個(gè)感官，真正達(dá)到了可感觸的三維至多維空間，而不再是滿足于只靠聯(lián)想與想象的藝術(shù)思維空間。廣告藝術(shù)一直走在現(xiàn)代藝術(shù)的前端，其投入資金充沛，制作精良，富有創(chuàng)新精神，技術(shù)采用大膽，現(xiàn)今技術(shù)讓人們對(duì)影視、舞臺(tái)藝術(shù)驚嘆，同樣，在廣告藝術(shù)的環(huán)境中也有精采建樹(shù)。1．新技術(shù)在廣告媒介中的重要作用廣告媒介是廣告藝術(shù)的重要承載體，縱觀廣告藝術(shù)發(fā)展史，技術(shù)的幾次更新使廣告藝術(shù)從原始的廣告形態(tài)，——陳列與叫賣進(jìn)入印刷、廣播、

2011-10-19