藝術(shù)發(fā)展
現(xiàn)實主義藝術(shù)發(fā)展與精神分析
摘要：現(xiàn)實主義藝術(shù)興起于19 世紀的歐洲，其藝術(shù)表現(xiàn)形式是“如實”描繪現(xiàn)實可觸世界的藝術(shù)，既指藝術(shù)的創(chuàng)作方法，也指藝術(shù)的寫實手法。其具有批判性或揭露性，是對社會現(xiàn)實的同情、對歷史的思考、對人性和人的命運的關(guān)切，是沒有夸飾、沒有扭曲，平靜、沉著的藝術(shù)。現(xiàn)實主義藝術(shù)的出現(xiàn)是對學院新古典主義藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)的反駁，這意味著藝術(shù)家更注重揭示現(xiàn)實主義原本的面貌，折射出一個時代的社會風貌和民眾精神狀態(tài)。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義；藝術(shù)；真實；圖像復制在當下的藝術(shù)語匯中，現(xiàn)實主義似乎已成為一個藝術(shù)史上的名詞。作為對一個特定歷史時期的藝術(shù)與創(chuàng)作手段的稱謂，它逐漸淡出了當代藝術(shù)的話語圈。然而，我們對現(xiàn)實主義的陌生化，實在出于我們對這個語匯的種種偏狹隘的理解，而非其自身的自律性與活力的消失。在一個特定的歷史時期內(nèi)，現(xiàn)實主義藝術(shù)在中國曾經(jīng)占據(jù)了完全的主導地位。從“85 ”新潮到今天，30 多年的時間內(nèi)，中國美術(shù)經(jīng)歷了狂飆式的變革和突進。30 余年的時間，在藝術(shù)史的編年中，不能算是一個過于短暫的時間刻度。在飽嘗了現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)的“禁果”之后，我們的藝術(shù)家們對待現(xiàn)實主義藝術(shù)的態(tài)度已不
2021-02-01
從電視藝術(shù)美學角度分析江蘇衛(wèi)視“自制劇戰(zhàn)略”的現(xiàn)狀及發(fā)展
（一）總說 實際上電視被稱為藝術(shù)，被劃歸到“文藝美學”的研究范疇之下，還是走過很長一段路的。比如：我國的“美學泰斗”宗白華先生就曾經(jīng)撰文認為，照片沒有藝術(shù)價值“照片所攝非自然之真，唯有藝術(shù)才能真是表現(xiàn)自然。”①然而時至今日，不僅攝影已經(jīng)成為了一門廣為認可的藝術(shù)門類，在其肩膀上應(yīng)運而生的電影、電視藝術(shù)也在藝術(shù)的廟堂和俗世的視野中，得到了頗為廣泛的認同。然而，作為反對者最慣常指摘的電視劇藝術(shù)，卻是最早出現(xiàn)在熒幕上的電視藝術(shù)類型，經(jīng)過若許年的發(fā)展，更是達到了一定的美學高度和思想高度，處處閃現(xiàn)著創(chuàng)作者對于人、人性和人生的思辨、追問以及藝術(shù)化的探索。 日本學者浜田正秀在他所著的《文藝學概論》中曾寫到，“藝術(shù)是一個具有實用目的的魔幻世界”②，電視劇則在制造幻象，反映現(xiàn)實，制造話題等方面有著其它藝術(shù)門類無法比擬的優(yōu)勢。所以，幾乎所有的電視機構(gòu)，都會以其電視劇創(chuàng)作和宣傳的水準作為衡量其實力的一個重要指標。如今中國的電視局面，已然從“央視”一家獨大，過渡到了省級衛(wèi)視“諸侯爭霸”的局面了。作為剛剛崛起的新一任“霸主”，信心十足的江蘇衛(wèi)視除了在服務(wù)類真人秀節(jié)目中表現(xiàn)出色，更沒有放棄電
2013-01-14
談審美文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計教育
摘要 ：隨著我國經(jīng)濟發(fā)展的日益高漲，當代審美文化產(chǎn)業(yè)在我國蓬勃興起，推動了國內(nèi)文化品市場的效益產(chǎn)生以及經(jīng)濟的良性發(fā)展。作為審美文化范疇之一的藝術(shù)設(shè)計教育，在這種情勢下如何調(diào)整戰(zhàn)略部署就顯得為重要。 一、審美文化釋義及其基本特征 在西方，“審美文化”并不是一個什么新概念，它在工業(yè)革命時期的19世紀就已經(jīng)出現(xiàn)了。當時，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商業(yè)化大潮的沖擊，受到世俗化和消費化的侵襲。正是在這種情勢下，西方文人學者開始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。英國學者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點，美國學者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點，歐洲大陸學者提出了“審美文化即文化的各個領(lǐng)域（道德、認識、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點。其中，當時的英國皇家督學阿納爾德對文化的定義最為權(quán)威，他認為：“文化就是通過學習人們迄今所想出的和所說出的最好的東西而達到人類自身之完美的活動。通過這種學習，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉去沖洗掉自己陳舊的觀念和習慣。”根據(jù)阿納爾德的解釋，所謂完美，就是“在一種和諧完美的標準的指導下，達到美和智
2013-01-14
當代鋼琴藝術(shù)發(fā)展的幾個特點研究
摘要：本文論述了當代以印象主義和表現(xiàn)主義為代表的鋼琴藝術(shù)發(fā)展，描述了當代鋼琴藝術(shù)的發(fā)展概貌，分析了當代鋼琴藝術(shù)新音響、新音色和演奏新技巧等特點。關(guān)鍵詞：當代鋼琴藝術(shù)印象主義表現(xiàn)主義前言在西方鋼琴音樂史上，巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》代表了巴洛克音樂的精神實質(zhì)和發(fā)展巔峰；即使在巴赫的宗教音樂創(chuàng)作中，依然閃爍著人文主義的理想；貝多芬、舒伯特等人的鋼琴奏鳴曲，昭示出古典主義的美學理想與創(chuàng)作風格，肖邦、舒曼、李斯特等人的鋼琴作品與演奏技術(shù)折射出浪漫主義的音樂觀念和燦爛光輝。而現(xiàn)代鋼琴藝術(shù)無疑真實地紀錄反映了20世紀為豐富變化的音樂思潮、審美價值取向及其音樂語言特征，而且經(jīng)常成為某些在當代音樂史冊上占據(jù)特殊地位的重要流派宣示其創(chuàng)作主張和技法的先聲。下面，我們對印象主義、表現(xiàn)主義等各流派中的代表性作曲家及其主要作品作一概覽，以追溯研究現(xiàn)代鋼琴藝術(shù)在20世紀音樂中的發(fā)展脈絡(luò)和主要特點。首先，我們分析一下印象主義鋼琴藝術(shù)的主要內(nèi)涵和特點。20世紀初，印象主義大師德彪西以各種手段——包括全音階、半音階和五聲音階的運
2012-11-27
關(guān)于論舞臺“笑”型藝術(shù)的發(fā)展
摘 要：“笑”型藝術(shù)泛指一切在舞臺上表演的，使人發(fā)笑的，給人歡樂的藝術(shù)形式。它不但指相聲、小品等本身就具“笑”型特質(zhì)的藝術(shù)種類，也指評書、快板等只要表演的是以幽默滑稽、風趣可樂為主要表現(xiàn)形式的所有藝術(shù)種類。本文就“笑”型藝術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵詞：“笑”型藝術(shù) 形式 發(fā)展之所以在“笑”型藝術(shù)前加上“舞臺”兩字，是區(qū)別于也同樣具有“笑”型特質(zhì)的喜劇電影、喜劇電視劇等非舞臺藝術(shù)形式而言的；之所以也不用“喜劇藝術(shù)”而用“笑”型藝術(shù)的提法，是由于一些專家們，愛用“劇”的屬性來衡量一些邊緣“笑”型藝術(shù)（如《曲苑雜壇》的“四不像”等），而不利于“笑”型藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。一、人們?nèi)找嬖鲩L的快樂需求，需要發(fā)展“笑”型藝術(shù)方面，尋求快樂是人的一種本能，“笑”型藝術(shù)恰恰能夠帶給人們快樂，所以“笑”型藝術(shù)是人類很早就有所創(chuàng)造的。古希臘和中國的喜劇都發(fā)生在悲劇之先，這就是證明。意大利喜劇家哥尓多尼說：“喜劇在各個時代里，都是文明民族所珍愛的娛樂。”中華民族更是一個樂天的民族，在中國古代戲劇中，沒有西方嚴格意義下的悲劇，而屬于喜劇范疇的作品卻大量存在著，這也是
2012-11-09
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)校企對接與高校發(fā)展探究
摘 要：本文從當今設(shè)計教育體系普遍存在的問題出發(fā)，如何實現(xiàn)校企對接，幫助學生在校期間可以更多的接觸到企業(yè)、公司的運作模式；同時在生源不斷減少后，各個高校對設(shè)計教育應(yīng)做出相應(yīng)的改革，實現(xiàn)特色教學才是共同良好發(fā)展的根本。關(guān)鍵詞：設(shè)計教育 校企對接 反思中國的設(shè)計教育體系是在上世紀六十年代建立起來的，不如藝術(shù)教育那樣成熟，而到今天，綜合大學、工科院校以及師范院校都紛紛開設(shè)了設(shè)計專業(yè)，中專和成人教育更是如雨后春筍般出現(xiàn)。特別是在20世紀90年代末期以來，在國家“高等教育大眾化”政策的引導下，在制造業(yè)迅速發(fā)展后對設(shè)計人才需求的就業(yè)市場驅(qū)動下，高等藝術(shù)設(shè)計教育迅速擴張，在進入21世紀后的今天，中國已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計教育大國。據(jù)初步統(tǒng)計：中國目前一共有設(shè)立設(shè)計專業(yè)（包括藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、服裝設(shè)計等）的高校（包括高職高專）已達上千所，每年招生人數(shù)已達數(shù)十萬人，設(shè)計類專業(yè)已經(jīng)成為中國高校發(fā)展最熱門的專業(yè)之一。但是，與西方發(fā)達國家不同的是，中國的設(shè)計教育是在社會經(jīng)濟高速發(fā)展與轉(zhuǎn)型的歷史背景下發(fā)展起來的，因此面臨的問題與困難特別突出，而且中國的設(shè)
2012-11-09
關(guān)于原生態(tài)書法初探——兼及當今書法藝術(shù)發(fā)展的問題與思考
時下，書壇許多有識之士發(fā)出了原生態(tài)書法的吶喊。這無疑是我們的書法家們親近大自然的睿智之舉，更表達了他們對“清水出芙蓉，天然去雕飾”的純藝術(shù)的呼喚和向往。這里，筆者就當今書壇的現(xiàn)狀及原生態(tài)書法這個熱門話題，闡述一下樸素的認識，并與各位專家、同道商榷。一、 當今書壇的現(xiàn)狀當今書壇的現(xiàn)狀是繁榮與隱患共存；自然揮寫與經(jīng)意創(chuàng)作交融。雖瑕不掩瑜，但須匡正和培養(yǎng)。展望未來，展覽機制將是今后相當長時期內(nèi)表現(xiàn)和弘揚中國書法藝術(shù)的主要形式。誠然，并不是每個學書者都要接受國展的洗禮，但是，學書者在參與國展中鍛煉成長，確實不失為一個良好的途徑，許許多多的書法人不是把國展當作檢測自己水平的試金石嗎？檢點當今書法創(chuàng)作之弊，主要為展覽機制下的浮躁心理與文化內(nèi)蘊的缺失。如今社會，人們忙忙碌碌，為求生存改善生活條件，外出工作的時間長了，伏案揮毫的時間短了；想法賺錢的時間多了，而潛心讀書的時間少了……這些都是不爭的事實。因此，多數(shù)人心理浮躁，急功近利，殊不知欲速則不達。具體反映到創(chuàng)作上：① 書寫技巧功力不逮，缺少古雅之氣；② 學養(yǎng)功底不深，沒有書卷之氣。二、
2012-11-03
試議對高職藝術(shù)專業(yè)教育發(fā)展模式的探索
論文摘要：高等職業(yè)教育是我國高等教育體系的重要組成部分，也是我國職業(yè)教育體系的重要組成部分。近幾年，高等職業(yè)教育呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢頭，以就業(yè)為導向，切實深化高等職業(yè)藝術(shù)專業(yè)教育發(fā)展模式改革，是滿足我國社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)需要，實現(xiàn)高等職業(yè)教育持續(xù)健康發(fā)展，辦人民滿意的職業(yè)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從而進一步促進高職藝術(shù)設(shè)計教育改革的深入開展。論文關(guān)鍵詞：高職；教育；藝術(shù)專業(yè)；發(fā)展模式高等職業(yè)教育是我國高等教育體系的不可缺的重要組成部分，高職教育培養(yǎng)的人才適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中有著特殊的地位，高職教育為社會輸送應(yīng)用型人才，推動了科技的進步，提高社會勞動者的素質(zhì)。近些年來，世界各國、國際組織、區(qū)域性機構(gòu)都認識到發(fā)展職業(yè)教育對推動社會經(jīng)濟發(fā)展及促進就業(yè)增長的重要作用，把改革和發(fā)展職業(yè)教育作為面向21世紀教育和職業(yè)培訓體系的重要發(fā)展方向。中國高等職業(yè)教育近些年來已有了長足的發(fā)展，但從總體發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國高職藝術(shù)專業(yè)教育走過的路并不長，目前的高職院校通過最初的由中專升格或成人高校轉(zhuǎn)軌以后，在教育思想上對高職藝術(shù)專業(yè)教育的特點和性質(zhì)還缺乏充分的準備和
2012-08-23
關(guān)于講究評價藝術(shù) 促進學生發(fā)展
傳統(tǒng)的數(shù)學教學質(zhì)量的評價，往往僅靠一張試卷就對教師的“教”和學生的“學”做出判斷，這種“一錘定音”的評價方法，傷害了教師“教”和學生“學”的積極性，偏離了素質(zhì)教育發(fā)展的軌道和21世紀對人發(fā)展的要求。隨著新一輪課程改革的實施，我們迫切需要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的評價觀念，探討科學的評價方法，以使評價真正能促進學生的全面發(fā)展。一、 過程評價 實現(xiàn)評價多元化平時教學要注重對學生學習過程的評價，從知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度與價值觀三維目標上評價學生的發(fā)展變化情況，把過程性評價納入到質(zhì)量評價體系之中，使之成為學生學習過程不可或缺的一部分。（1）強化日常評價。只有加強了平日的評價，才能養(yǎng)成學生良好的學習習慣，才能保證學生持續(xù)不斷的學習動力，為學生的穩(wěn)定發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。（2）綜合考評：從學生的學習態(tài)度，平時作業(yè)的質(zhì)量、動手操作能力、課堂反應(yīng)情況以及單元過關(guān)成績等方面來評價學生平時學習效果，并且及時記載（每個單元記載一次）把這幾項成績作為綜合考查的主要依據(jù)，結(jié)合期終考試成績，對學生成績作出恰當?shù)摹⒈容^科學、合理、全面的綜合評價，實現(xiàn)學生數(shù)學素
2012-08-21
農(nóng)村學校藝術(shù)教育改革與發(fā)展研究
一、學校教育中開展藝術(shù)教育的意義美育的任務(wù)是促進受教育者的全面發(fā)展。在學校教育體系中，美育的主要實施途徑是藝術(shù)教育，從課程設(shè)置上來說，藝術(shù)課程是美育的專門課程，有計劃、有組織、有指導的藝術(shù)教育應(yīng)該是促進青少年審美發(fā)展的最理想途徑。而且卓有成效的藝術(shù)教育，可以對青少年課外以及今后的審美生活產(chǎn)生持續(xù)影響。二、現(xiàn)階段農(nóng)村藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析由于學校工作的特點所限，藝術(shù)教育主要通過美術(shù)教學來實施。根據(jù)我們的調(diào)查來看，廣大農(nóng)村中學美術(shù)教學，在整個學校教育中處于十分薄弱的環(huán)節(jié)上，主要存在以下幾個方面的問題：1、認識不到位，觀念滯后。具體表現(xiàn)為：學校領(lǐng)導表面上抓素質(zhì)教育，而實際上還在片面追求升學率，美術(shù)教學存在大面積“空白”，并由此導致了學校對藝術(shù)教育的錯誤認識。這種片面注重智育、忽視全面發(fā)展的認識和思想，造成了教與學的種種弊端，也造成了大量青少年的不協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了雙重人格，即一方面是天真活潑、純樸健康，另一方面是老成謹慎、造作病態(tài)的現(xiàn)象。2、美術(shù)師資不足。就以我縣為例，全縣十幾所初級中學，而美術(shù)專
2012-08-14
對于高校舞蹈藝術(shù)教育改革與發(fā)展的思考
論文摘要：隨著社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展，高校舞蹈教育的藝術(shù)功能與社會功能有了更多的外延，不僅涉及到宏觀的整個教育系統(tǒng)，還要細查到微觀具體的供需關(guān)系等，在高校的藝術(shù)類課程設(shè)置上，重點注重通過知識性鑒賞性的培養(yǎng)以加強學生的藝術(shù)思維能力，造成了舞蹈在高校藝術(shù)教育中和其他藝術(shù)類課程相比處于弱勢狀態(tài)。本文針對大學的藝術(shù)教育展開分析，從我國舞蹈教育的歷史出發(fā)，再到今天的舞蹈教育現(xiàn)狀，以至于最終的發(fā)展啟示和建設(shè)性的意見，給舞蹈藝術(shù)教育的基礎(chǔ)工程起到一些規(guī)范和提高的作用，同時結(jié)合高校舞蹈教育現(xiàn)狀，提出創(chuàng)新途徑。為探索高校舞蹈藝術(shù)教育科學化發(fā)展作出更近一步的努力。論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；高等舞蹈教育一、關(guān)于藝術(shù)教育與管理模式問題教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的基礎(chǔ)，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。無論在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和專業(yè)人才方面，還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育都具有獨特的重要意義。未來的世界競爭是綜合國力的競爭，而綜合國力的競爭則分為各種實力與民族凝聚力的競爭，各種實力的提高需要科技的提升，而民族凝聚力又來自何處？應(yīng)該說都離不開教育
2012-07-30
對于高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學怎樣適應(yīng)當代信息發(fā)展要求
論文摘要：高等藝術(shù)設(shè)計教學改革是加強基本素質(zhì)和專業(yè)技能教育，突出能力培養(yǎng)，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律和專業(yè)教育規(guī)律，突出“面向?qū)I(yè)素質(zhì)、面向技能提高、面向能力培養(yǎng)”，著眼于實踐，培養(yǎng)出新一代適應(yīng)市場的綜合型設(shè)計人才。論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；教學改革；發(fā)展一、前言近些年來，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計成為一種越來越強烈的社會需求。不同專業(yè)的高等教育模式既有其共性，也有它特定的目標、條件，我們應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)不同需要選擇不同的教育模式。高等藝術(shù)設(shè)計教學改革作為高等教育的組成部分，有其自身的特色。高等藝術(shù)設(shè)計教育更應(yīng)隨著時代的發(fā)展，不斷創(chuàng)新和調(diào)整教育模式，以適應(yīng)新世紀的發(fā)展需求，適應(yīng)信息時代快節(jié)奏的產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，教育改革勢在必行。二、高校藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀我國高校藝術(shù)設(shè)計教育整體趨勢起步較晚，但發(fā)展較快。國內(nèi)外部分院校藝術(shù)設(shè)計教育教學質(zhì)量和學科建設(shè)水平比較高，培養(yǎng)了大批有影響力的優(yōu)秀人才。但我們也發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計教育迅猛發(fā)展的同時，也有相當一部分院校的設(shè)計學科教育存在著不少共性的問題：即科學研究能力較弱、接觸國外設(shè)計教育前沿知
2012-07-30
淺議藝術(shù)教育的問題與改革發(fā)展
【摘 要】：中國藝術(shù)教育的主要問題在于沒有以發(fā)展的眼光改革傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體制，使藝術(shù)教育落后于時代的要求和進步。本文從學科發(fā)展、課程設(shè)置、教育理念等幾個方面剖析藝術(shù)教育存在的問題，提出分層面的、具有針對性的不同教育類型的目標定位、藝術(shù)教育與其他學科的結(jié)合、藝術(shù)化教育之路與社會化教育等改革藝術(shù)教育的改革思路。【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)教育 ；課程設(shè)置 ；改革 ；發(fā)展隨著全球性的教育改革浪潮的到來，中國藝術(shù)教育的改革、發(fā)展成為越來越多的人所關(guān)注的問題。中國現(xiàn)代意義上的藝術(shù)教育的改革興起相比西方來說起步較晚。 縱觀中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的百年歷史，很多現(xiàn)在的問題早在創(chuàng)辦之初就已埋下伏筆。19世紀正是西方工業(yè)革命取得大發(fā)展，社會財富瘋狂增長的時期，中國一批先進知識分子看到的是科學技術(shù)在社會生產(chǎn)力發(fā)展中的巨大作用。在這種唯技術(shù)浪潮的推動下，中國藝術(shù)選擇了以技術(shù)訓練見長的西方學院派寫實主義而拋棄了以人文方式培養(yǎng)藝術(shù)人才的傳統(tǒng)模式。隨著引進蘇聯(lián)的藝術(shù)教育體系，各類專業(yè)越分越細，各種藝術(shù)學科由于各自技巧的差異性被分解成一個個小的、相互間毫無聯(lián)系的專業(yè)，藝術(shù)本身的綜合性沒有了，取而代之
2012-07-01
2009-2010年中國電影電視藝術(shù)分析發(fā)展報告
關(guān)鍵詞： 中國 電影 電視藝術(shù) 研究進展 年度報告[摘要]：2009－2010年，在中國經(jīng)濟全球崛起的語境中，主流文化與中國主流大片的議題日益受到重視，中國電影理論研究注重體系化與實證化。電視藝術(shù)研究在聚焦諜戰(zhàn)劇、家庭倫理劇等電視劇創(chuàng)作的同時，對泛娛樂化的生態(tài)環(huán)境的反思以及紀錄片、動畫片的研討也日趨深入。上編：電影學研究綜述一、中國電影史研究與以往中國電影史研究側(cè)重宏觀的影史描述不同，2009-???2010年的中國電影史研究更加注重微觀的史料解析與專史研究。在影史研究上形成了一種區(qū)域性、層次性、多角度、多類型的電影史解讀方式。范志忠《國產(chǎn)現(xiàn)代戰(zhàn)爭片的敘事內(nèi)涵與美學嬗變》（（《當代電影》2009年10期）認為，國產(chǎn)現(xiàn)代戰(zhàn)爭片從“十七年”著重于國家意識形態(tài)的教化與傳播，演變?yōu)樾聲r期以來對人性的呼喚與現(xiàn)代意識的探索。隨著中國電影的市場化轉(zhuǎn)型，國產(chǎn)戰(zhàn)爭片敘事進入多元化時代，既誕生了弘揚主旋律的史詩巨片，也催發(fā)了頗具后現(xiàn)代色彩的喜劇戰(zhàn)爭片。越來越多的國產(chǎn)戰(zhàn)爭片正走出歷史的悲情，致力于建構(gòu)更富于人性化的影像世界。陳曉光、車琳的《新中國
2012-05-21
關(guān)于談吉他藝術(shù)的歷史與發(fā)展
一、吉他起源的兩種說法關(guān)于吉他的起源，普遍的說法有兩種。一種說法是起源于古希臘的吉他拉(H- IθαPα)，后演變成維衛(wèi)拉琴(Vihuela)在歐洲流行。維衛(wèi)拉琴是一種平背的彈撥樂器，它用手指端來演奏，表現(xiàn)風格典雅優(yōu)美，與今天的古典吉他相仿，通稱拉丁風格，具有平靜瞑想的藝術(shù)效果。另一種說法是起源于古埃及的琉特琴(L-ute)，阿拉伯摩爾人(Moor)傳入歐洲。琉特琴是一種曲背的彈撥樂器，用手指甲來掃彈琴弦，風格粗獷豪放，與現(xiàn)在的弗拉門哥吉他類似，通稱摩爾風格，帶有興奮、狂熱的激動效果。二、吉他史上的第一次黃金時期18世紀后期，幾項重大的改革使吉他從沉寂中復蘇過來，首先是廢除了5組復弦而代之以單弦，使其音色更為清澈。繼之有人在低聲部又加上1根E弦，擴大了吉他的音域，奠定了現(xiàn)代吉他的原型。此外，琴體逐漸加大，面板下的音柱改為扇形排列，增強了琴體共鳴性能和音量。記譜也由老式的圖式記譜改進為科學的五線譜記譜(圖式記譜法是15至17世紀用于魯特琴等樂器的古老記譜法。它將運指法記錄在代表樂器弦線的幾條橫線上，而將音符節(jié)奏的長短標記在橫線的上方。如今
2012-01-16
淺談建國初期油畫的現(xiàn)實主義發(fā)展以及蘇聯(lián)藝術(shù)的影響作用
摘 要：建國初期中國的油畫受到了來自蘇聯(lián)經(jīng)典油畫的傳授和洗禮，現(xiàn)實主義成為了主要的風格，本文研究了在油畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的現(xiàn)實主義發(fā)展情況，描繪主體的演變過程，以及相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域中的變化情況，多角度地把握社會主義特征為主的蘇聯(lián)藝術(shù)在油畫發(fā)展時期所起的顯著作用。關(guān)鍵詞：油畫； 蘇聯(lián)影響； 現(xiàn)實主義藝術(shù)隨著天安門廣場五星紅旗的升起，中國揭開了現(xiàn)代歷史上新的一頁，油畫藝術(shù)也進入了新的發(fā)展時期，巨大的社會變革，要求藝術(shù)的發(fā)展適應(yīng)社會變化的需要，一切都為著鞏固新生的入民政權(quán)。在全國人民高揚起建設(shè)新中國的熱潮中，美術(shù)界原國統(tǒng)區(qū)的油畫家和來自解放區(qū)的美術(shù)家，兩股力量匯合后，很快就在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神的基礎(chǔ)上達到了思想認識上的統(tǒng)一。新的文藝方針的導入自然地限制了以往關(guān)于風格、流派的紛爭。此時絕大多數(shù)美術(shù)家在黨和國家提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號下，批判和逐漸克服輕視政治、輕視群眾以及各種“形式”主義傾向。積極跟上時代的步伐，在全國人民建設(shè)新中國的熱潮中畫家們熱情地用畫筆為當設(shè)新中國的熱潮中畫家們熱情地用畫筆為當時的政治、經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，而油畫作為大眾化的形
2012-01-11
試議藝術(shù)教育與全人發(fā)展
[論文摘要]全人教育是20世紀70年代從北美興起的一種以促進人的整體發(fā)展為主要目標的教育思潮，藝術(shù)教育作為教育內(nèi)容之一，在全人培養(yǎng)上有著得天獨厚的優(yōu)勢。文章論述了藝術(shù)教育對全人教育的影響，并探討了基于全人教育理念的藝術(shù)教育實踐。[論文關(guān)鍵詞]全人教育 藝術(shù)教育全人發(fā)展一、全人教育的內(nèi)涵全人教育是20世紀70年代從北美興起的一種以促進人的整體發(fā)展為主要目的教育思潮，后來傳播到亞洲、大洋洲等地區(qū)，對各級各類教育產(chǎn)生了重要的影響，形成了一場世界性的全人教育改革運動。關(guān)于“全人教育”，不同人有不同的解釋。羅杰斯主張，教育要培養(yǎng)“完整的人”，即“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會一體”的人。日本教育家小原國芳認為，“人的教育應(yīng)該由六個方面組成：即學問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活。學問的理想在于真，道德的理想在于善，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富。這六個方面就像秋天庭院里開放的大波斯菊一樣，每個花瓣代表一個方面和諧發(fā)展缺一不可。”隆·米勒認為，全人應(yīng)該包括六個方面的基本要素，一是智能，包括學習
2011-11-23
淺議經(jīng)濟發(fā)展對云南少數(shù)民族藝術(shù)中龍紋運用的影響
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟發(fā)展 龍紋 新華白族銀器 楚雄彝族服飾論文摘要：本文試從新華白族銀器、楚雄彝族服飾中龍紋樣的來源及意義、裝飾表現(xiàn)的變化等方面進行比較分析，來探討經(jīng)濟發(fā)展對云南少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展的影響。1 鶴慶新華白族銀器與楚雄彝族服飾中的龍紋1.1 鶴慶新華白族銀器中的龍紋云南大理鶴慶縣新華村是“茶馬古道”上一個古老的白族村寨，從南詔時期就已是云南銀銅器手工藝中心，至今已有上千年的金、銀、銅器加工歷史。新華銀器在明清時期已具一定規(guī)模。據(jù)《清代經(jīng)濟》記載:“凡銀，中國所生，不敵云南之半，故開礦煎銀唯滇中可永，凡云南銀礦，楚雄、永昌、大理為最勝。”新華銀器的裝飾紋樣中，最常見的是龍紋。1999年白族銀匠寸發(fā)標因設(shè)計制作九龍壺(銀器雕有九條形態(tài)各異的龍而得名)被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級美術(shù)師”稱號。此后，寸發(fā)標相繼設(shè)計制作出九龍工藝捅、九龍火鍋、九龍水煙桶等“九龍系列產(chǎn)品”，成為新華銀器的代表。龍紋在新華白族銀匠心目中的地位可見一斑。1.2 楚雄彝族服飾中的龍紋云南楚雄相對多山的環(huán)境較完整
2011-11-10
全球化背景下的中國高等藝術(shù)教育發(fā)展探究
內(nèi)容摘要：中國現(xiàn)代高等藝術(shù)教育在模仿西方學院派藝術(shù)教育模式的過程中，重視技術(shù)、輕視藝術(shù)思想的教育觀念逐漸成為主流，人文教育的缺乏不利于文化多樣性保護與本土文化的傳承。作為審美教育，藝術(shù)教育應(yīng)該尊重美育規(guī)律，實現(xiàn)藝術(shù)教育的階段性發(fā)展，高等藝術(shù)教育更應(yīng)該注重藝術(shù)素質(zhì)和審美情感的培養(yǎng)；面對全球化語境與本土意識的二元對立與沖突，堅持文化多樣性，才是本土文化生存發(fā)展的必由之路，也是藝術(shù)教育的發(fā)展之路。關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 文化多樣性 本土化 素質(zhì)教育 美育文化是人類生活方式的總和，道德、藝術(shù)、科學作為人類文化的三大支柱共同支撐起人類文化的大廈。①科學首先指自然科學，科學致力于揭示自然真相，對自然作理由充分的觀察或研究，因此其目的在于“求真”；道德用以協(xié)調(diào)社會人之間以及人與自然萬物之間的共存關(guān)系，其目的是“求善”；藝術(shù)則是人類活動的最高級表達方式，著名德國藝術(shù)史家格羅塞認為，“直接得到快樂，是藝術(shù)活動的特性。”因此藝術(shù)的目的在于“求美”。從詞源上看，英文Culture（文化）來自于Cultivate（培養(yǎng)），漢語“文化”二字最初則指人受教育的程度。因此，教育成為人類文
2011-10-29
關(guān)于以教育藝術(shù)與藝術(shù)教育促進學校的和諧發(fā)展
法國作家福樓拜說：“越往前進，藝術(shù)越要科學化，同時科學也要藝術(shù)化，兩者在塔底分手，在塔頂結(jié)合。”我們認為：藝術(shù)離不開科學，同樣科學也需要藝術(shù)。所以，在我們的辦學理念中，既講求教學的藝術(shù)，也重視藝術(shù)教育。多年來云南師大附中遵循科學的育人規(guī)律，以教育藝術(shù)與藝術(shù)教育促進學校的和諧發(fā)展。一、授人以漁的教學藝術(shù)教育的意義不是單純的知識賦予，而應(yīng)是培養(yǎng)精神、知識和綜合能力的多重富有者，使我們的學生成為具有國際視野和創(chuàng)新意識的復合型人才。很多人把云師大附中的教育特色形象地說成是“放羊吃草”，我們理解的放羊吃草實際上就是“授人以漁”或者葉圣陶先生的“教是為了不教”，即“教是教給學生會學”，所以我們的校訓是“不但要學會，關(guān)鍵要會學”。愛因斯坦有一個著名的公式：w(成功)=x(刻苦努力)+Y(方法正確)+z(不說空話)。成功，絕非偶然，特別是在這個信息爆炸的資訊時代，知識高速更新，社會快速發(fā)展。環(huán)境迅速變化，只有擁有科學的學習方法者才能應(yīng)付這種變化，才能在這種環(huán)境中求得進步和生存。古人云：“得其法者事半功倍，不得其法者事倍功半。”
2011-10-28
書法藝術(shù)風格的繼承與發(fā)展的探析
[論文關(guān)鍵詞]風格內(nèi)涵 繼承 發(fā)展 [論文摘要]書法藝術(shù)的風格形成自有其規(guī)律，與其它一切藝術(shù)樣式一樣存在著繼承問題;藝術(shù)風格的形成是一個頗為復雜的問題;風格不是一成不變的而是發(fā)展的。 書法能作為藝術(shù)受到人們的喜愛，在于它具有藝術(shù)的特質(zhì)與內(nèi)核，這就是它是符合美的規(guī)律的自由創(chuàng)造。不同的藝術(shù)門類或藝術(shù)品所以回流傳和普及無一例外地符合上述要求。那么為什么有的書法作品寫得也不差，但卻得不到人們的認可呢?這就是缺少個性或者說藝術(shù)風格不明顯導致。風格是什么?它與作家的性情學識以及所處的時代等有哪些關(guān)系?風格能繼承嗎?它又是如何發(fā)展的?本問就這些問題作一探討。 一、書法藝術(shù)風格的內(nèi)涵 與其它藝術(shù)一樣，所謂風格就是指這一種或這一個與那一種那一個的區(qū)別;或者說風格是藝術(shù)品特征在該作家以及其作品中一貫的傾向性表現(xiàn)的客觀存在。比如，作為國粹之一的京劇，大體上說并無什么差別論行當都是為人熟知的生、旦、凈、末、丑;論表演無非是唱、念、做、打;論技巧不外乎眼、身、法、步;但為什么會有梅、言、荀、譚等流派呢?這就是他們雖都在用相同的藝術(shù)手段表現(xiàn)相同的內(nèi)容，但卻因自己的條件、自己對內(nèi)容的不同理解而使用了帶有各自的
2011-10-28
淺議“毛派”藝術(shù)的繼承與發(fā)展
談起越調(diào)表演藝術(shù)家毛愛蓮老師，人們就會想起她的代表劇《火焚繡樓》中的洪美榮，《李雙喜借糧》中的董大妮，《白奶奶醉酒》中的白奶奶。她那精湛的藝術(shù)和獨特的風格影響了幾代觀眾，觀賞者無不叫絕，真不愧為是“越調(diào)皇后”。毛愛蓮老師的嗓音非常獨特，聲腔細膩而清脆，音色柔婉而和媚，嫻秀俏麗，典雅大方，常以巧快的“堆垛”和淋漓的放腔形成對比，其間夾雜的鼻音，花腔運用，更具鮮明的特色。聽其唱腔，字字句句，使觀眾聽得清清楚楚，在吐字音色方面可以說是一絕。所以，多年來崇拜毛老師的人和學習毛老師藝術(shù)的人很多，但真正秉承“毛派”神韻的人士卻寥寥無幾，能夠掌握“毛派”藝術(shù)真諦的更是鳳毛麟角。本人從事越調(diào)旦角，對毛派藝術(shù)情之所鐘，在毛派藝術(shù)上，也學習掌握了一些皮毛。為了能更深入學習毛派藝術(shù)，懷著對毛派藝術(shù)真諦的向往與追求，1997年，我來到了許昌市越調(diào)劇團，有幸跟隨毛老師近距離學習毛派藝術(shù)。“毛派”劇目是許昌市越調(diào)劇團最重要的演出劇目，也是許昌越調(diào)的代表劇目。許昌越調(diào)即是以毛派劇目響遍全國。失去毛派藝術(shù)，許昌越調(diào)便會失去藝術(shù)生命力。因此多年來領(lǐng)導班子都把毛派劇目作為許昌越調(diào)的大旗，
2011-10-24
探析西方男高音歌唱藝術(shù)的發(fā)展歷程
論文關(guān)鍵詞：歌劇美聲唱法男高音歌唱技術(shù)發(fā)展輝煌論文摘要：本文從時間段進行剖析，從美聲唱法和男高音的誕生、沉寂、發(fā)展、輝煌來了解男高音歌唱藝術(shù)的發(fā)展歷程。1、16世紀末——歌劇與美聲唱法的誕生歌劇的產(chǎn)生是在16世紀末、17世紀初。它并不是突如其來的偶然現(xiàn)象，而是自文藝復興時期以來，音樂在各個領(lǐng)域發(fā)展的必然結(jié)果。歌劇作為一種新的藝術(shù)形式而崛起，首先要歸功于弗洛倫薩的進步人文主義思想家及音樂家。第一部歌劇《達芙妮》就是出自弗洛倫薩的作曲家里努齊尼(作詞)和佩里(作曲)共同創(chuàng)作的。1600年他們繼續(xù)合作了，在弗洛倫薩上演了為王室婚禮創(chuàng)作的《猶麗狄茜》，此部歌劇流傳下來了。由于這兩部歌劇的產(chǎn)生，從而確立了宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)的聲樂演唱形式。從16世紀末、17世紀初的歐洲音樂史來講，還有一件幾乎可以與歌劇的誕生想媲美的盛世，那就是美聲唱法的誕生由于歌劇的誕生，新的演唱體裁確立以后，歌唱藝術(shù)逐漸由復調(diào)音樂過度到主調(diào)音樂，歌劇創(chuàng)作更加突出主要旋律，告別了沒有音樂色彩、情感色彩的炫技花腔，從而走進了以刻畫人物形象、突出主題為主的新的表
2011-10-19
關(guān)于淺論新技術(shù)發(fā)展對廣告藝術(shù)的沖擊
摘要：本文將對新技術(shù)的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)、3D、3G等技術(shù)的興起對于廣告藝術(shù)產(chǎn)生的影響進行論述，并對現(xiàn)今新技術(shù)與廣告藝術(shù)的結(jié)合及未來發(fā)展進行探討。 關(guān)鍵詞：新技術(shù)廣告藝術(shù)新媒介自上個世紀末，多媒體、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體及其相關(guān)技術(shù)的出現(xiàn)，使得技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合達到了一個前所未有的高度。這種有機結(jié)合擴大了藝術(shù)的發(fā)展空間和可能性，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)也因為新技術(shù)的發(fā)展得以在新媒介中更好地融合。2010年初，電影《阿凡達》的上映和春節(jié)聯(lián)歡晚會中3D顯示舞美背景的出現(xiàn)，使人們更為關(guān)注新技術(shù)對藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。新技術(shù)手段的逐步完善，將藝術(shù)的形式美觀直接擴大到人的各個感官，真正達到了可感觸的三維至多維空間，而不再是滿足于只靠聯(lián)想與想象的藝術(shù)思維空間。廣告藝術(shù)一直走在現(xiàn)代藝術(shù)的前端，其投入資金充沛，制作精良，富有創(chuàng)新精神，技術(shù)采用大膽，現(xiàn)今技術(shù)讓人們對影視、舞臺藝術(shù)驚嘆，同樣，在廣告藝術(shù)的環(huán)境中也有精采建樹。1．新技術(shù)在廣告媒介中的重要作用廣告媒介是廣告藝術(shù)的重要承載體，縱觀廣告藝術(shù)發(fā)展史，技術(shù)的幾次更新使廣告藝術(shù)從原始的廣告形態(tài)，——陳列與叫賣進入印刷、廣播、
2011-10-19
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