（周小毛唱 陳 辰記） 簡短兩句歌詞，卻非常完整形象地表現(xiàn)了母親對(duì)小孩濃濃的愛心，且具有空間感，場面溫馨。 搖兒歌（搖籃曲），顧名思義，都是大人哄小孩入睡時(shí)唱的歌，既體現(xiàn)了大人們對(duì)小孩的愛，也從一個(gè)側(cè)面反映了亙古不變的真理——父母親對(duì)自己小孩的希冀和美好祝愿。搖兒歌，基本上各地都有。 浙江民間兒歌中能反映親情文化關(guān)系的，除了搖兒歌以外，還包括其他的一些民間兒歌。 如，桐廬的《掬田螺》⑥： 赤腳婆，掬田螺， 掬得多，送阿哥， 掬得少，送阿嫂， 掬點(diǎn)添，送給爺爺買旱煙。 不論田螺掬多還是掬少，都把田螺送給自己的親人，換句話說，是為了自己的親人才去掬田螺。這首兒歌把一個(gè)勤勞、能干、樸實(shí)、有孝心的鄉(xiāng)村兒童表現(xiàn)得生動(dòng)形象。 麗水松陽民間兒歌《雪花飄飄》則表達(dá)了幾乎所有人小時(shí)候的美好回憶——過年時(shí)去外婆家的幸福時(shí)光，享受著親情的甜蜜。 雪花飄飄 雪花飄飄，外婆炊糕； 雪花濃濃，外婆煎糖； 雪花滿大路，外婆做豆腐； 雪花滿大溪，外婆殺公雞。 （潘福娣唱 李成、楊建偉記） 三、浙江民間兒歌與戲曲文化 “浙江是中國戲曲的搖籃，從先秦的巫儺、漢代的歌舞、唐時(shí)的參軍戲逐漸孕育成熟為‘永嘉雜劇’（后稱南戲），然后流播大江南北成為我國最早成熟的戲曲樣式”⑦。 到南宋，杭州成為雜劇創(chuàng)作和演出中心，勾欄瓦市眾多。至明代，戲曲四大聲腔，浙江就占了兩個(gè)（海鹽腔、余姚腔），清后，又逐漸出現(xiàn)了紹劇、婺劇、甌劇等，特別是民國后崛起的越劇，更是蜚聲海內(nèi)外。應(yīng)該說，浙江是戲曲大省。戲曲和民歌又有著千絲萬縷的關(guān)系，民歌是戲曲的基礎(chǔ)，戲曲又影響民歌的發(fā)展，兩者都具有地域性特點(diǎn)。因此，浙江民間兒歌在一定程度上體現(xiàn)著浙江地方的戲曲文化。

臺(tái)州黃巖地區(qū)的民間兒歌《石榴花》，是一種燈調(diào)，而這種燈調(diào)曲調(diào)在臺(tái)州地方戲——臺(tái)州亂彈中就有運(yùn)用。而臺(tái)州亂彈是形成于明末清初的浙江著名四大亂彈之一，現(xiàn)在被文化部列為全國318種地方劇種之一。 在浙江的地方戲曲中，有一個(gè)劇種稱睦劇，主要流行于浙江西部淳安、開化、常山、江山和安徽屯溪、績溪以及江西婺源等山地。睦劇是清光緒年間，安徽、江西采茶戲傳入浙西，融合當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)發(fā)展成為富有特色的“戲弄”⑧。采茶戲原名“三腳班”(三小戲)， 是一種主要由“生、旦、丑”3個(gè)角色組成的富有鄉(xiāng)土氣息的地方小戲。傳入浙江后，因其活動(dòng)中心淳安古屬睦州，1949年后定名為睦劇。所以睦劇與安徽、江西采茶戲等均有淵源關(guān)系。 由于浙江西部山區(qū)和江西東部都屬于山地，且氣候溫暖濕潤，自古以來，這一帶的茶葉品質(zhì)一直有較高聲譽(yù)，如現(xiàn)在的千島銀針、開化龍頂?shù)榷际钦憬枞~的著名品牌。老百姓在采茶時(shí)或勞作休息時(shí)，為解悶逗趣、抒發(fā)心情、娛人娛己就自然唱出了旋律優(yōu)美、節(jié)奏較為自由、感情真切的具有純樸之美的采茶歌。發(fā)展到后來，采茶歌與民間舞蹈相結(jié)合，并隨民間各種燈彩在鄉(xiāng)村一定的場合進(jìn)行表演，即形成了采茶燈戲的演出，也稱為茶燈戲、茶燈調(diào)、燈戲調(diào)等等。采茶燈戲中所演唱的采茶歌為“十二月采茶歌”，一是“順采茶”，從正月唱到十二月；一是“倒采茶”，從十二月唱到正月。這種燈戲調(diào)或者叫茶燈調(diào)，經(jīng)常是睦劇的一部分。 現(xiàn)在杭州建德的民間兒歌《順采茶》就屬于茶燈調(diào)，由若干個(gè)兒童載歌載舞進(jìn)行表演。 衢州江山的兒歌《補(bǔ)缸》也是一首燈戲調(diào)。這兩首兒歌都和睦劇有著千絲萬縷的關(guān)系。⑨ 兒歌和戲曲相互依存并相互影響。有的戲曲使用兒歌的素材，有的兒歌因?yàn)閼蚯a(chǎn)生。 如天臺(tái)兒歌《東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)扛戲箱》⑩ ，就是一首因?yàn)殚L年看戲曲后而產(chǎn)生的民間兒歌。 東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)扛戲箱 東鄉(xiāng)的戲箱扛到西鄉(xiāng)， 西鄉(xiāng)的戲箱扛到東鄉(xiāng)； 東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)戲來戲去只格一只戲箱， 西鄉(xiāng)東鄉(xiāng)相來相去只格一場《西廂》。 這首兒歌是小朋友趕來趕去看戲曲后，相互之間以繞口令的形式邊唱邊逗著玩而產(chǎn)生出來的，生動(dòng)風(fēng)趣，活脫脫表現(xiàn)出可愛純樸、小調(diào)皮的形象。

四、浙江民間兒歌與山地田野文化 前面已經(jīng)說過，浙江地形是“七山一水二分田”，山多是浙江的自然環(huán)境特點(diǎn)。浙江地勢西南高，東北低。西南山地主要山峰均在海拔1000米以上，中部多500米以下丘陵。西北天目山脈海拔平均500米，主峰海拔1500米。杭州西湖南北諸山以及桐廬、建德諸山都是天目山的脈系。仙霞嶺是浙東諸山之祖，從福建進(jìn)入浙江，主干從西南伸向東北，經(jīng)慶元、龍游、遂昌、縉云到東陽、仙居等地，山峰連綿。仙霞嶺又分為括蒼山和天臺(tái)山脈，括蒼山向東延伸為雁蕩山，向北延伸為會(huì)稽山、四明山。天臺(tái)山脈主峰在天臺(tái)縣北，叫華頂山。山地和丘陵占了整個(gè)浙江陸域面積的70%多。 因此，浙江人的生活大部分都和山地丘陵聯(lián)系在一起，而且由于山多，勤勞智慧的浙江百姓靠山吃山，世代在山坡上開墾出了層層梯田，種植稻米。這種山地梯田融合在一起的自然環(huán)境，反映在民間兒歌當(dāng)中，就自然形成了一種兒歌中的山地田野文化。 由于舊時(shí)浙江的“窮山惡水”使得山地的百姓生活非常的艱辛，因此，小孩也只能在兒歌中表達(dá)這種生活的艱難。 這面山（永嘉） 這面山，那面山， 那面山上細(xì)兒礌巖坦。 頭場礌落勿要緊， 二場礌落掛巖坦。 （柏林唱、記） 這首兒歌沒有具體說明兒童到山上去干什么，但我們可以想象到：不是去放牛、放羊，就是去砍柴。兒童在山坡滾落被掛半山上，其生活的艱辛由此可見。牛在舊時(shí)是田里勞作的主力，也是山里田野兒童進(jìn)行勞動(dòng)的重要對(duì)象。牧童的歌聲能反映那時(shí)那地兒童、百姓的生活行為與心理狀態(tài)。 流傳在義烏一帶的、表現(xiàn)牧童起早摸黑辛勤勞作的兒歌《放牛調(diào)》，流傳在水鄉(xiāng)嘉興的《牧童山歌》，同樣都表達(dá)了舊時(shí)牧童的辛勤。但是，就在那樣的環(huán)境下，很多兒歌中反映的還是兒童的樂觀、童趣。 如寧波象山兒歌《放牛調(diào)》，看后不禁會(huì)讓人從心里感覺牧童的調(diào)皮與可愛。 放牛調(diào) 嗬啰來， 看牛小鬼坐兵艦來， 讀書學(xué)生坐牢監(jiān)啰。 嗬啰來。 （胡元元唱 雷達(dá)記） 放牛娃把自己坐在牛背上比作耀武揚(yáng)威地開著兵艦，把坐在教室里讀書的孩子比作關(guān)在監(jiān)牢里受苦。從字面看，仿佛牧童在夸耀自己的自由和得意，而其實(shí)卻反映了牧童對(duì)讀書孩子的羨慕心理。如此生動(dòng)、諧趣，把一副聰明、可愛的頑童形象活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在人們眼前。 浙江大地早在河姆渡時(shí)期就有了水稻種植。圍繞水稻就離不開水田里的青蛙（有的地方稱“田雞”）、田螺、黃鱔等等動(dòng)物，而這些水田動(dòng)物也是孩子們抒發(fā)心情、表達(dá)情趣的好載體。 數(shù)田雞(縉云) 一只田雞一張嘴， 兩只眼睛四條腿， 得兒蹦得兒蹦跳下水。 田雞不吃水， 跳過身上來， 跳到岸上來。

（朱文婉唱 易明記） 再看流傳在臨安的兒歌《烏龜討老婆》 ，運(yùn)用擬人化的手法，短短幾句，就如同演了一場兒童劇一般生動(dòng)形象。 烏龜討老婆， 月亮大， 烏龜討老婆。 蝦做媒， 蟹來抬； 黃鱔照燈籠， 泥鰍耕條路； 青蛙哐啷哐啷敲大鑼。 在寧波，包括象山一帶流傳的《放牛調(diào)》，可以說是兒童通過自我教育獲得知識(shí)的典型，并富含情趣。 放牛調(diào) 太陽崗崗， 田螺拜堂； 太陽落山， 田螺擺攤。 （仇偉偉唱 雷達(dá)記） 田螺一般都在太陽將要下山時(shí)伸出頭來爬行、覓食、交配等，太陽剛上來時(shí)，就睡覺（所謂“拜堂”）了。民間通過兒歌的形式把田螺的生活習(xí)性等知識(shí)都不知不覺地傳達(dá)給了唱歌、聽歌的小朋友了。

有很多民間兒歌除了有益智作用，特別具有童真和童趣。 如，溫州泰順的《喚蟻歌》B11、衢州的《喂臭蟻》B12等都是以螞蟻為題材，也具有異曲同工之妙。 喚蟻歌（泰順）喂臭蟻（衢州） 蟻蟻公，蟻蟻婆，臭蟻公公，臭蟻婆婆， 蜻蜓蒼蠅喚你馱，早點(diǎn)早點(diǎn)，爬起吃臘肉， 你不馱，晚點(diǎn)晚點(diǎn)，爬起吃骨頭。 別人馱去你就沒。 小朋友在生活中發(fā)現(xiàn)了螞蟻，螞蟻的行為引起了他們的好奇。在觀察螞蟻的同時(shí)，發(fā)揮了想象力，把捉住的蜻蜓和蒼蠅送給螞蟻吃，無意識(shí)之中，就觀察了螞蟻依靠同伴的力量搬運(yùn)食物的場面。用擬人化的手法（用“蟻公”、“蟻婆”、“你”等擬人化的詞）表示了對(duì)小動(dòng)物螞蟻的喜歡、同情、愛心。在小朋友眼里，螞蟻就是他們的朋友，會(huì)為螞蟻的馱運(yùn)食物鼓勁、助威。歌詞雖然短小，但把孩子們單純自然、充滿童真童趣的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。 兒歌一般都是從孩子們的角度出發(fā)，以孩子的思想方法、行為方式、心理特點(diǎn)來歌唱孩子們自己的認(rèn)知世界。民間兒歌是在歷時(shí)過程中，由群體創(chuàng)作而成，因此，其更具有文化的典型意義，能更深刻地體現(xiàn)地域文化特性。 民間兒童歌曲來自民間文化，它和一定地域人們的生活、勞動(dòng)、習(xí)俗緊密相連。其在表現(xiàn)兒童這一群體的共性外，還體現(xiàn)了地域民間文化特性。浙江民間兒童歌曲就是如此。

注釋： ①拉采兒：《人類地理學(xué)》，轉(zhuǎn)引自喬建中：《土地與歌》，上海音樂學(xué)院出版社，2009年版，第261頁。 ②丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，轉(zhuǎn)引自喬建中：《土地與歌》，上海音樂學(xué)院出版社，2009年版，第261頁。 ③馬驤主編：《中國民間歌曲集成?浙江卷》，人民音樂出版社，1993年版，第577頁。 ④馬驤主編：《中國民間歌曲集成?浙江卷》，人民音樂出版社，1993年版，第578頁。 ⑤馬驤主編：《中國民間歌曲集成?浙江卷》，人民音樂出版社，1993年版，第580頁。 ⑥朱秋楓主編：《中國歌謠集成卷?浙江卷》，中國ISBN中心出版社，1995年版，第461頁。 ⑦佘德余：《浙江文化簡史》，人民出版社，2006年版，第325頁。 ⑧洛地：《竹馬——采茶》，中華藝術(shù)論叢，2007年第七輯，第253頁。 ⑨關(guān)于采茶戲、燈戲與睦劇的關(guān)系見洛地：《竹馬——采茶》，中華藝術(shù)論叢，2007年第七輯。 ⑩朱秋楓主編：《中國歌謠集成卷?浙江卷》，中國ISBN中心出版社，1995年版，第484頁。 B11曾婉、愛群、錦華：《中國民間兒童歌曲集》，人民音樂出版社，1991年版，第11頁。 B12曾婉、愛群、錦華：《中國民間兒童歌曲集》，人民音樂出版社，1991年版，第12頁。