摘要：中學(xué)語文教材蘊(yùn)涵著深厚的傳統(tǒng)文化，為了解決當(dāng)今中學(xué)語文教學(xué)中文化積累“高耗低效”的問題，我們的語文教學(xué)，必須對(duì)課文中內(nèi)涵的文化精神內(nèi)容散點(diǎn)，進(jìn)行橫向或縱向的歸納梳理，讓其條理化、系統(tǒng)化，讓其便于儲(chǔ)存記憶，便于提取應(yīng)用，長(zhǎng)此以往，積淀為一種語文文化素養(yǎng)底蘊(yùn)，從而在語文教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)文化積累與語文學(xué)習(xí)雙豐收。

關(guān)鍵詞：語文教材 傳統(tǒng)文化 總結(jié)積累

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”語文作為重要的人文學(xué)科，重視并滲透中華傳統(tǒng)文化教育，既是學(xué)科性質(zhì)所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，更是歷史賦予的傳承職能。這里就談?wù)剬?duì)教材中一些隱性傳統(tǒng)文化因素的處理。

現(xiàn)行的語文課本，是行之千年的文選型教材，其主體是一篇篇的文章。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化分散、零碎，或顯或隱地儲(chǔ)存于各篇課文之中。教學(xué)課文時(shí)，往往對(duì)字、詞、句、段、篇各側(cè)其重點(diǎn)訓(xùn)練，其間的很多傳統(tǒng)文化因素已在實(shí)際操作中被忽視了。所以，學(xué)生多年的語文學(xué)習(xí)下來，積之甚少，確有“高耗低效”之嫌，對(duì)許多文化點(diǎn)的論文是非常之不確切，非常模糊的。

比如儒家文化精神，除了直接論述的著作之外，其流傳大量散見于古代散文之中，大量散見于古代詩歌之中，受課文選材體系的局限，它給學(xué)生的影響是分散的，沒有形成鮮明的定論，很多學(xué)生高中畢業(yè)以后，面對(duì)“儒家情懷”這四個(gè)字還難以開口，面對(duì)“忠孝節(jié)義”還無話可說，當(dāng)其登山臨水之際，隱隱有許多的感慨，但就是說不出來。這說明，我們的語文教學(xué)，必須對(duì)課文中內(nèi)涵的文化精神內(nèi)容散點(diǎn)，進(jìn)行橫向或縱向的歸納梳理，讓其條理化、系統(tǒng)化，讓其便于儲(chǔ)存記憶，便于提取應(yīng)用，長(zhǎng)此以往，積淀為一種語文文化素養(yǎng)底蘊(yùn)。

語文中傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，需要專題版塊化的積累。

一、前后課文間串聯(lián)式的總結(jié)積累

學(xué)生學(xué)習(xí)了《陋室銘》，就認(rèn)識(shí)了劉禹錫之類的古代文化人在逆境中能夠安貧樂道的情懷；學(xué)生再學(xué)習(xí)了《愛蓮說》，就明白了周敦頤的濁世獨(dú)立，潔身自好的情懷；再學(xué)了《五柳先生傳》，學(xué)生就感受了陶淵明擺脫官場(chǎng)羈絆，追求精神自由的情懷……教學(xué)時(shí)，我們?cè)僮饕粋€(gè)橫向聯(lián)系的串聯(lián)評(píng)析，——中國(guó)古代文人“窮則獨(dú)善其身”的儒家意識(shí)便呼跳而出了。

學(xué)生讀了《醉翁亭記》，知道了歐陽修的太守之樂在于“眾賓歡也”：讀了《岳陽樓記》之后，學(xué)生知道了范仲淹倡導(dǎo)為人應(yīng)“不以物喜、不以已悲”，為官應(yīng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；再讀了67歲時(shí)的陸游還在“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”之后，——中國(guó)古代文人“積極入世、兼善天下”的儒家情懷便躍然而出了。

儒家情懷，誠(chéng)心守仁，既有修身的恬靜寬和心態(tài)，又有治國(guó)的平定天下理想。我們?cè)诖司涂梢愿阋粋€(gè)關(guān)于“儒家思想”的專 題研究性學(xué)習(xí)了，讓學(xué)生徹底明晰儒家立命、修身、知世的文化精神，對(duì)其有一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)。

二、課內(nèi)向課外引申式的總結(jié)積累

歷史上的有些文化情結(jié)，教材選文只是片鱗半爪地有所涉及而己。我們教學(xué)中適當(dāng)作點(diǎn)課外延伸，整個(gè)系統(tǒng)的面貌便穎然而出，全然透現(xiàn)。

比如垂釣。

課文中學(xué)過柳宗元和張志和的垂釣精神。

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑立翁，獨(dú)釣寒江雪。”柳宗元的垂釣中，鋪天蓋地的霜寒之氣籠罩天地。飛翔的鳥兒不見了，行走的山路沒有了，天地間唯有皚皚白雪，但卻有一位披蓑衣、戴斗笠，秉持魚竿的漢子，端坐于船頭，穩(wěn)然垂釣！可以想見，這人釣的已不是魚了，他垂釣的是一種精神，釣出了一股抗?fàn)帎毫迎h(huán)境的凜然正氣。

“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”“煙波釣徒”張志和，置身于蒼翠之山，清澈之水，花紅鷺白的世界里。這里，沒有喧囂奔往，沒有明爭(zhēng)暗斗，沒有憂饞畏饑，沒有上卑下戾，他垂釣的是悠然快活，垂釣的是逍遙自在。

垂釣，很有意味。教學(xué)就可以引申開去了。我們?cè)俳Y(jié)合民間傳說“姜太公釣魚——愿者上鉤”吧。

滿腹經(jīng)綸而無用武之地的姜太公，其垂釣可謂感天地泣鬼神，有驚世之舉：以直鉤釣渭水之魚，不用香鉺之食，離水面三尺，這樣整整釣了56年之久！直到古稀之逾才被周文王啟用，成就了一番事業(yè)。

姜太公垂釣的是寂莫、等待，無為而為。

初中有一篇課文《與朱元思書》：“風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩任意東西。”

江山風(fēng)月，高土與共。教學(xué)后，完全可以在此延伸一下漢代嚴(yán)光在此的垂釣生活：就在吳均筆下美麗的富春江湄，漢朝時(shí)終年坐著一位身披羊裘的垂釣者，他曾被當(dāng)著漢光武帝劉秀的好朋友在全國(guó)范圍內(nèi)懸賞緝察，他曾被盛情相邀到了皇宮，他曾被歷史破天荒地與皇帝同臥一張床，甚至“以腳加于帝腹之上”，朝廷邀他可謂虔誠(chéng)備至，可他還是拒絕了朝廷的邀請(qǐng)，仍回到富春山下七里瀧釣他的酸菜魚去了。

隱居的物質(zhì)條件極端困難，生活十分艱苦。十二年后，光武帝念念不忘，又再次聘他入朝輔政，他再次回絕，堅(jiān)持野釣到底！壽登耄耆，安危而逝。

富春江，往來多少名利客，筋枯血盡慕嚴(yán)光！嚴(yán)光，垂釣的是閑散。

關(guān)于垂釣文化，是繞不開莊子的，高中學(xué)生都知道，莊子是個(gè)追求自由的人，他穿著打補(bǔ)丁的粗布大衣，面黃肌瘦，生活困難。為了改善生活，常去濮水邊釣魚，細(xì)細(xì)線、長(zhǎng)長(zhǎng)竿，心里那個(gè)盼啊，那個(gè)盼啊——游魚呵，多多上鉤吧，讓自己好好享用一頓魚飽之餐！

這時(shí)，楚王派來的兩位官員靠前相邀，說楚王“愿以境累矣”——去做從此不再愁吃愁穿、萬人向往的楚相！人生的機(jī)會(huì)終于來了，但盯望著魚線的莊子卻頭也不擺地反問出一個(gè)問題：“據(jù)說你們楚國(guó)有個(gè)已經(jīng)死了三千多年的神龜，楚王用精美的竹箱子裝著它，用漂亮的絲巾蓋著它，放它于神圣的宗廟里。你們倆說，這只神龜是高貴地死著好呢，還是拖著尾巴在泥水里自由自在地活著好呢？”那兩位官員立即回答：“寧廈在泥水里活著。”莊子這時(shí)順勢(shì)就拒絕了相邀：“往矣，吾將龜尾于塗中！。”

莊子的垂釣——身心自由！

經(jīng)過這么一梳理，關(guān)于垂釣的文化情結(jié)（堅(jiān)韌的意志、閑散的心態(tài)、韜光養(yǎng)晦的策略等）學(xué)生就有基本的輪廓了。

又如忠孝節(jié)義

初中學(xué)生學(xué)了《出師表》中諸葛亮的忠，《三國(guó)演義》中關(guān)羽之義，后來高中又學(xué)習(xí)了《陳情表》中李密的孝，《蘇武牧羊》的節(jié)……是不是可以搞個(gè)“忠孝節(jié)義”的專題？ 關(guān)于魏晉風(fēng)度，關(guān)于隱居話題，關(guān)于……，完全都可以這么梳理的。

三、專題研究式的總結(jié)積累

很多的文化點(diǎn)，零星地出現(xiàn)在各冊(cè)各單元各課文語義之中，如果我們不作專題在教學(xué)中研討，學(xué)生的認(rèn)識(shí)就是零星、散亂、模糊的。

如文化人于山、于水，那是情有獨(dú)鐘，“仁者樂山、智者樂水”，很多的情思就寄托在山水詩文之中，我們教學(xué)時(shí)何不作個(gè)“文人登山之慨”或“文人臨水之嘆”之類的總結(jié)呢？

“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這是公元六百多年時(shí)，陳子昂登幽州臺(tái)發(fā)出的“宇宙之無窮、人生之渺小”之悲聲。

“欲窮千里目，更上一層樓。”王之渙似乎明白了人生進(jìn)取的哲理。

杜甫《登高》，“無邊落木瀟瀟下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，滄桑老者，羈旅天涯，滿眼凄涼，滿腹有多少的苦楚啊！

“獨(dú)倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜輝脈脈水悠悠”。溫庭筠代思婦抒發(fā)了等待歸人的失望悲哀。

郁郁不得志的柳宗元，在排解憂愁的日子里，有一天突然爬上了“不與培婁為類”高高的西山之頂，人到山頂我為峰，他感受到“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，“心凝形釋，與萬化冥合”，遺棄了悲苦的人世，與上蒼天人合一的境界。 ——這是登高的個(gè)人意識(shí)。

“何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。”這是南宋辛棄疾登上北固樓發(fā)出的“風(fēng)云變幻、世事滄桑”之嘆。

“四面河山來眼底，萬家憂樂在心頭”，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山水”，我們讀到了文人登高臨遠(yuǎn)時(shí)那幅“治國(guó)平天下”的用世胸懷。——這是登高的社會(huì)意識(shí)。

這些，便是文人的高山之嘆。歲月悠悠，我們現(xiàn)在假日里登高望遠(yuǎn)，往往又有多少新出于歷史前人的窠臼？古人的高山之感，成了一條文化風(fēng)景線。

觀水，同樣也是風(fēng)景線，文人見水不是水！流水滔滔、滾滾向前，文人觀出了幾多的文化情緒。

“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？”漢代人看出了“一去不復(fù)返”的無奈；“逝者如斯夫，不舍晝夜”孔子觀于河川而發(fā)出了時(shí)間的緊迫感。“流水落花春去也，天上人間”，李煜對(duì)流水追尋人事物景的消逝；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，蘇軾面對(duì)滾滾長(zhǎng)江慨嘆著歷史；“人世幾回傷心事，山形依舊枕寒流”道的是人事云煙，江山永恒的話題。

“請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長(zhǎng)？”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，李白天才地將水的深厚喻為朋友間的深情厚誼了。

這便是水，文化的水。

語文的教育，是一種“文化素養(yǎng)”高低之說。我想，對(duì)某些東西理解了、記住了，前后關(guān)聯(lián)類似的思緒理清楚了，臨其身境，前人意緒便不請(qǐng)自來，臨場(chǎng)應(yīng)用，張嘴就來一大串，這可算是素養(yǎng)吧。

專題積累，不失為顯揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生語文底蘊(yùn)素養(yǎng)的好方法。語文教學(xué)影響著其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，也影響著一個(gè)學(xué)生整個(gè)人今后的發(fā)展。高中語文教學(xué)旨在使學(xué)生養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣，使其具備最起碼的表達(dá)能力，進(jìn)而為學(xué)生整個(gè)人生的健康發(fā)展奠定最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成開啟一扇成功的大門。

1.中華人民共和國(guó)教育部制訂《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》[M]，北京：人民教育出版社2003年

2.笪佐領(lǐng)主編《走進(jìn)高中新課改語文教師必讀》[M]，南京：南京師范大學(xué)出版社2005年