摘要：中學語文教材蘊涵著深厚的傳統文化，為了解決當今中學語文教學中文化積累“高耗低效”的問題，我們的語文教學，必須對課文中內涵的文化精神內容散點，進行橫向或縱向的歸納梳理，讓其條理化、系統化，讓其便于儲存記憶，便于提取應用，長此以往，積淀為一種語文文化素養底蘊，從而在語文教學過程中實現文化積累與語文學習雙豐收。

關鍵詞：語文教材 傳統文化 總結積累

《語文課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”語文作為重要的人文學科，重視并滲透中華傳統文化教育，既是學科性質所擔負的責任，更是歷史賦予的傳承職能。這里就談談對教材中一些隱性傳統文化因素的處理。

現行的語文課本，是行之千年的文選型教材，其主體是一篇篇的文章。

中國的傳統文化分散、零碎，或顯或隱地儲存于各篇課文之中。教學課文時，往往對字、詞、句、段、篇各側其重點訓練，其間的很多傳統文化因素已在實際操作中被忽視了。所以，學生多年的語文學習下來，積之甚少，確有“高耗低效”之嫌，對許多文化點的論文是非常之不確切，非常模糊的。

比如儒家文化精神，除了直接論述的著作之外，其流傳大量散見于古代散文之中，大量散見于古代詩歌之中，受課文選材體系的局限，它給學生的影響是分散的，沒有形成鮮明的定論，很多學生高中畢業以后，面對“儒家情懷”這四個字還難以開口，面對“忠孝節義”還無話可說，當其登山臨水之際，隱隱有許多的感慨，但就是說不出來。這說明，我們的語文教學，必須對課文中內涵的文化精神內容散點，進行橫向或縱向的歸納梳理，讓其條理化、系統化，讓其便于儲存記憶，便于提取應用，長此以往，積淀為一種語文文化素養底蘊。

語文中傳統文化的學習，需要專題版塊化的積累。

一、前后課文間串聯式的總結積累

學生學習了《陋室銘》，就認識了劉禹錫之類的古代文化人在逆境中能夠安貧樂道的情懷；學生再學習了《愛蓮說》，就明白了周敦頤的濁世獨立，潔身自好的情懷；再學了《五柳先生傳》，學生就感受了陶淵明擺脫官場羈絆，追求精神自由的情懷……教學時，我們再作一個橫向聯系的串聯評析，——中國古代文人“窮則獨善其身”的儒家意識便呼跳而出了。

學生讀了《醉翁亭記》，知道了歐陽修的太守之樂在于“眾賓歡也”：讀了《岳陽樓記》之后，學生知道了范仲淹倡導為人應“不以物喜、不以已悲”，為官應“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；再讀了67歲時的陸游還在“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”之后，——中國古代文人“積極入世、兼善天下”的儒家情懷便躍然而出了。

儒家情懷，誠心守仁，既有修身的恬靜寬和心態，又有治國的平定天下理想。我們在此就可以搞一個關于“儒家思想”的專 題研究性學習了，讓學生徹底明晰儒家立命、修身、知世的文化精神，對其有一個較為完整的認識。

二、課內向課外引申式的總結積累

歷史上的有些文化情結，教材選文只是片鱗半爪地有所涉及而己。我們教學中適當作點課外延伸，整個系統的面貌便穎然而出，全然透現。

比如垂釣。

課文中學過柳宗元和張志和的垂釣精神。

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑立翁，獨釣寒江雪?！绷谠拇贯炛校佁焐w地的霜寒之氣籠罩天地。飛翔的鳥兒不見了，行走的山路沒有了，天地間唯有皚皚白雪，但卻有一位披蓑衣、戴斗笠，秉持魚竿的漢子，端坐于船頭，穩然垂釣！可以想見，這人釣的已不是魚了，他垂釣的是一種精神，釣出了一股抗爭惡劣環境的凜然正氣。

“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸?！薄盁煵ㄡ炌健睆堉竞?，置身于蒼翠之山，清澈之水，花紅鷺白的世界里。這里，沒有喧囂奔往，沒有明爭暗斗，沒有憂饞畏饑，沒有上卑下戾，他垂釣的是悠然快活，垂釣的是逍遙自在。

垂釣，很有意味。教學就可以引申開去了。我們再結合民間傳說“姜太公釣魚——愿者上鉤”吧。

滿腹經綸而無用武之地的姜太公，其垂釣可謂感天地泣鬼神，有驚世之舉：以直鉤釣渭水之魚，不用香鉺之食，離水面三尺，這樣整整釣了56年之久！直到古稀之逾才被周文王啟用，成就了一番事業。

姜太公垂釣的是寂莫、等待，無為而為。

初中有一篇課文《與朱元思書》：“風煙俱凈，天山共色，從流飄蕩任意東西?！?/p>

江山風月，高土與共。教學后，完全可以在此延伸一下漢代嚴光在此的垂釣生活：就在吳均筆下美麗的富春江湄，漢朝時終年坐著一位身披羊裘的垂釣者，他曾被當著漢光武帝劉秀的好朋友在全國范圍內懸賞緝察，他曾被盛情相邀到了皇宮，他曾被歷史破天荒地與皇帝同臥一張床，甚至“以腳加于帝腹之上”，朝廷邀他可謂虔誠備至，可他還是拒絕了朝廷的邀請，仍回到富春山下七里瀧釣他的酸菜魚去了。

隱居的物質條件極端困難，生活十分艱苦。十二年后，光武帝念念不忘，又再次聘他入朝輔政，他再次回絕，堅持野釣到底！壽登耄耆，安危而逝。

富春江，往來多少名利客，筋枯血盡慕嚴光！嚴光，垂釣的是閑散。

關于垂釣文化，是繞不開莊子的，高中學生都知道，莊子是個追求自由的人，他穿著打補丁的粗布大衣，面黃肌瘦，生活困難。為了改善生活，常去濮水邊釣魚，細細線、長長竿，心里那個盼啊，那個盼啊——游魚呵，多多上鉤吧，讓自己好好享用一頓魚飽之餐！

這時，楚王派來的兩位官員靠前相邀，說楚王“愿以境累矣”——去做從此不再愁吃愁穿、萬人向往的楚相！人生的機會終于來了，但盯望著魚線的莊子卻頭也不擺地反問出一個問題：“據說你們楚國有個已經死了三千多年的神龜，楚王用精美的竹箱子裝著它，用漂亮的絲巾蓋著它，放它于神圣的宗廟里。你們倆說，這只神龜是高貴地死著好呢，還是拖著尾巴在泥水里自由自在地活著好呢？”那兩位官員立即回答：“寧廈在泥水里活著?！鼻f子這時順勢就拒絕了相邀：“往矣，吾將龜尾于塗中！?！?/p>

莊子的垂釣——身心自由！

經過這么一梳理，關于垂釣的文化情結（堅韌的意志、閑散的心態、韜光養晦的策略等）學生就有基本的輪廓了。

又如忠孝節義

初中學生學了《出師表》中諸葛亮的忠，《三國演義》中關羽之義，后來高中又學習了《陳情表》中李密的孝，《蘇武牧羊》的節……是不是可以搞個“忠孝節義”的專題？ 關于魏晉風度，關于隱居話題，關于……，完全都可以這么梳理的。

三、專題研究式的總結積累

很多的文化點，零星地出現在各冊各單元各課文語義之中，如果我們不作專題在教學中研討，學生的認識就是零星、散亂、模糊的。

如文化人于山、于水，那是情有獨鐘，“仁者樂山、智者樂水”，很多的情思就寄托在山水詩文之中，我們教學時何不作個“文人登山之慨”或“文人臨水之嘆”之類的總結呢？

“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”這是公元六百多年時，陳子昂登幽州臺發出的“宇宙之無窮、人生之渺小”之悲聲。

“欲窮千里目，更上一層樓?！蓖踔疁o似乎明白了人生進取的哲理。

杜甫《登高》，“無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來”，滄桑老者，羈旅天涯，滿眼凄涼，滿腹有多少的苦楚啊！

“獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜輝脈脈水悠悠”。溫庭筠代思婦抒發了等待歸人的失望悲哀。

郁郁不得志的柳宗元，在排解憂愁的日子里，有一天突然爬上了“不與培婁為類”高高的西山之頂，人到山頂我為峰，他感受到“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，“心凝形釋，與萬化冥合”，遺棄了悲苦的人世，與上蒼天人合一的境界。 ——這是登高的個人意識。

“何處望神州？滿眼風光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長江滾滾流?！边@是南宋辛棄疾登上北固樓發出的“風云變幻、世事滄?！敝畤@。

“四面河山來眼底，萬家憂樂在心頭”，“會當凌絕頂，一覽眾山水”，我們讀到了文人登高臨遠時那幅“治國平天下”的用世胸懷。——這是登高的社會意識。

這些，便是文人的高山之嘆。歲月悠悠，我們現在假日里登高望遠，往往又有多少新出于歷史前人的窠臼？古人的高山之感，成了一條文化風景線。

觀水，同樣也是風景線，文人見水不是水！流水滔滔、滾滾向前，文人觀出了幾多的文化情緒。

“百川東到海，何時復西歸？”漢代人看出了“一去不復返”的無奈；“逝者如斯夫，不舍晝夜”孔子觀于河川而發出了時間的緊迫感。“流水落花春去也，天上人間”，李煜對流水追尋人事物景的消逝；“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，蘇軾面對滾滾長江慨嘆著歷史；“人世幾回傷心事，山形依舊枕寒流”道的是人事云煙，江山永恒的話題。

“請君試問東流水，別意與之誰短長？”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，李白天才地將水的深厚喻為朋友間的深情厚誼了。

這便是水，文化的水。

語文的教育，是一種“文化素養”高低之說。我想，對某些東西理解了、記住了，前后關聯類似的思緒理清楚了，臨其身境，前人意緒便不請自來，臨場應用，張嘴就來一大串，這可算是素養吧。

專題積累，不失為顯揚傳統文化，提升學生語文底蘊素養的好方法。語文教學影響著其他學科的學習，也影響著一個學生整個人今后的發展。高中語文教學旨在使學生養成愛讀書的習慣，使其具備最起碼的表達能力，進而為學生整個人生的健康發展奠定最堅實的基礎，為學生人文素養的養成開啟一扇成功的大門。

1.中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標準（實驗）》[M]，北京：人民教育出版社2003年

2.笪佐領主編《走進高中新課改語文教師必讀》[M]，南京：南京師范大學出版社2005年