摘要：本文從詹姆斯·W·凱瑞的傳播儀式觀角度，分析了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的儀式性、慶典性和參與性特征，指出傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播與傳播的儀式觀具有同樣的核心主旨，即通過(guò)神圣的典禮將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起，以完成“時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系”。發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播仍是傳遞觀下的信息與知識(shí)的線性傳播，沒(méi)有創(chuàng)造出“把人們吸引到一起”的“儀式化場(chǎng)域”。提出傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播應(yīng)該以傳播儀式觀為理論指導(dǎo)，在傳播過(guò)程使用、還原與創(chuàng)造有意義的文化符號(hào)，使中華民族文化經(jīng)過(guò)幾千年洗禮，留存下來(lái)的具有生命力、最具共同記憶的部分得以生產(chǎn)、還原與維系，成為聯(lián)系古今、聯(lián)結(jié)民眾的精神紐帶。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日文化 傳播儀式觀 傳播傳遞觀

傳播儀式觀與傳統(tǒng)節(jié)日的文化契合

儀式性契合。美國(guó)新聞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)詹姆斯·W·凱瑞的傳播儀式觀在傳播信息論、傳播技術(shù)論、實(shí)證傳播論外，提供了從人類(lèi)文化傳承角度考量傳播的另一種視角。相對(duì)于“傳播傳遞觀”穿越空間距離的“發(fā)送—接收”的共時(shí)性線性模式，傳播的儀式觀強(qiáng)調(diào)的是在“共同的場(chǎng)域”內(nèi)，受眾經(jīng)由集體參與共同體驗(yàn)情感的歷時(shí)性模式。而存活于民眾生活中的傳統(tǒng)節(jié)日，正是借由宗教信仰儀式、祭祀神靈或祖先的儀式以及民俗活動(dòng)儀式，將過(guò)往、現(xiàn)在與將來(lái)聯(lián)結(jié)在一起，賦予時(shí)間以深刻的文化內(nèi)涵。兩者在儀式性以及通過(guò)儀式產(chǎn)生維系方面有深度的契合。

儀式是人類(lèi)歷史中最古老、最普遍的文化現(xiàn)象。而“傳播儀式觀研究，不是把傳播過(guò)程視為相互間的信息發(fā)送或獲取，而是將其視為參加一次神圣的彌撒儀式。在參加這個(gè)儀式的過(guò)程中，人們并不關(guān)注是否學(xué)到了什么新的東西，而是注重在規(guī)則化的儀式程序中使特定的價(jià)值觀和世界觀得到描述和強(qiáng)化”。①

自國(guó)家設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，將春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并定為法定節(jié)日后，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的文化、民俗、節(jié)慶活動(dòng)的傳播，就強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)日本身具有的傳承文化、連接政府意愿與民眾情感、喚醒民族記憶的重要意義。而其中的社會(huì)與文化價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的命題能否獲得圓滿(mǎn)答案，重點(diǎn)在于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播以何種理論為指導(dǎo)，以何種方式實(shí)踐。傳統(tǒng)節(jié)日與傳播儀式觀在儀式性上的契合決定了其傳播必定以?xún)x式觀為重要理論指導(dǎo)。

文化及其傳承的契合。傳統(tǒng)文化凝聚著民族精神的血脈。雖然面臨西方工業(yè)文明的巨大沖擊與“文化大革命”的劫難，但傳統(tǒng)依然穩(wěn)固地存在于民間。“‘夷狄而中國(guó)，則中國(guó)之；中國(guó)而夷狄，則夷狄之’——這是中國(guó)的思想正宗……它不是國(guó)家至上，不是種族至上，而是文化至上”。②正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：傳統(tǒng)并未逝去。傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族文化經(jīng)過(guò)幾千年時(shí)間的洗禮，留存下來(lái)的具有生命力、最具共同記憶的部分，是整個(gè)民族精神展演的儀式和典禮。其中蘊(yùn)涵的民俗文化、儒家倫理、佛道文化、神話傳說(shuō)等文化因子，是聯(lián)系古今、聯(lián)結(jié)不同地域民眾情感的紐帶，關(guān)系到中華民族國(guó)家的合法性來(lái)源。

某種意義上，傳統(tǒng)節(jié)日既是節(jié)日的傳播，也是傳播的節(jié)日。兩千年來(lái)，中華民族的文化遺存每年都在傳統(tǒng)節(jié)日的“時(shí)空?qǐng)鲇颉眱?nèi)，以民眾的群體傳播得到承繼與創(chuàng)新。儀式的本質(zhì)源于宗教儀軌，儀式的宗教色彩賦予了傳統(tǒng)節(jié)日傳播的“神圣性”。這種神圣性是人類(lèi)文化最為深刻的內(nèi)涵，也是處于信仰真空的多數(shù)當(dāng)代國(guó)人最為缺乏的精神財(cái)富。若從傳播學(xué)角度講，傳統(tǒng)節(jié)日本身就是重要的文化傳承媒介，儀式、慶典、民俗活動(dòng)都是民族內(nèi)心深處共同信仰傳播的載體。

文化傳承功能是傳播學(xué)的四大功能理論之一，而凱瑞的“儀式觀”則從“非功能”角度揭示和強(qiáng)調(diào)了傳播本身就是文化和文化傳承的過(guò)程。“傳播的儀式觀把傳播看做是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個(gè)共享文化的過(guò)程……如果說(shuō)傳播的傳遞觀的核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀的核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮”。③凱瑞所言的“共享文化”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日而言，即清明節(jié)的“孝悌文化”與“祭祖文化”，端午節(jié)“高潔的士子文化”，盂蘭盆節(jié)的“佛教文化”，中秋節(jié)的“儒家家庭倫理文化”，重陽(yáng)節(jié)的“敬老文化”等。

聯(lián)結(jié)功能的契合。“傳播是‘最奇妙的’，因?yàn)樗侨祟?lèi)共處的基礎(chǔ)所在；它產(chǎn)生社會(huì)聯(lián)結(jié)，無(wú)論是真情還是假意，它都把人們連接在一起，并使相互共處的生活有了可能”。④和諧的社會(huì)來(lái)源于個(gè)體、家庭、家族、群體牢固的聯(lián)結(jié)與維系。“正是在這個(gè)多視角研究的意義上，傳播被看做是‘把人們吸引到一起的神圣典禮’；是‘共同信仰的表征’；是‘現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過(guò)程’；是‘在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系’”。⑤而傳統(tǒng)節(jié)日正是以盛大的“文化儀式與慶典”實(shí)現(xiàn)“時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系”。屈原、曹娥、介子推、牛郎與織女等人物及其所承載的儒家忠義、百善孝先、忠貞愛(ài)情、佛教悲孝等精神，都會(huì)以“祭禮”的形式超越地域，滲透于民眾的血液中，成為內(nèi)在的文化聯(lián)結(jié)。問(wèn)題在于，當(dāng)前傳統(tǒng)慶典活動(dòng)的萎縮與變異嚴(yán)重地削弱了傳統(tǒng)節(jié)日的聯(lián)結(jié)功能。如端午節(jié)包粽子、賽龍舟、插艾草、民間詩(shī)會(huì)、雄黃祭酒、制作佩戴香囊等豐富的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)只剩下被商業(yè)包裝的“粽子節(jié)”了。相比之下，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日與他國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化保存要完整得多。“祭青海神活動(dòng)約在一千年前就已存在，祭海見(jiàn)諸史料則始于清代。清朝規(guī)定每年秋季行祭海神之典，會(huì)盟蒙藏各族，屆時(shí)，青海湖畔人馬聚集，各蒙藏王公、千戶(hù)、百戶(hù)集于此，祭禮過(guò)后，舉行聲勢(shì)浩大的賽馬、摔跤、射箭、舞蹈活動(dòng)，現(xiàn)在海南地區(qū)每年在青海湖都要舉行祭海賽馬會(huì)。藏族地區(qū)則集中在祭‘俄博’等節(jié)日里進(jìn)行賽牦牛等。”⑥青海土族每年都舉辦的歷時(shí)數(shù)月的號(hào)稱(chēng)世界上最長(zhǎng)的民族慶典“納頓節(jié)”，是當(dāng)?shù)赝磷迦嗣窆餐木褙?cái)富。

韓國(guó)江陵端午祭是長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的節(jié)日祭典，被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。江陵端午祭源于中國(guó)的端午節(jié)，后與韓國(guó)文化結(jié)合，衍變成獨(dú)具風(fēng)格的祭祀文化。江陵端午祭包括大關(guān)嶺山神祭、國(guó)師城隍祭、前夜奉安祭和朝奠祭。祭祀過(guò)程伴隨著眾多的文藝表演和民俗游戲，如釀造神酒、官奴假面舞、鶴山奧道戴歌謠以及其他民俗活動(dòng)，包括用菖蒲水洗頭，漢詩(shī)創(chuàng)作比賽、鄉(xiāng)土民謠競(jìng)唱大賽、全國(guó)時(shí)調(diào)競(jìng)唱大賽，在大樹(shù)下蕩秋千，壯士角力比賽、拔河以及國(guó)樂(lè)表演、伽琴并唱等藝術(shù)活動(dòng)。每年，長(zhǎng)達(dá)一月的節(jié)慶活動(dòng)從農(nóng)歷四月初五的釀制神酒、端午巫堂表演開(kāi)始，是江陵人民以“共同信仰”相互聯(lián)結(jié)的“儀式紐帶”。而韓國(guó)媒體每年都將鏡頭對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)場(chǎng)，以現(xiàn)場(chǎng)直播和現(xiàn)場(chǎng)參與等豐富的傳播形式介入其中，使其中有價(jià)值的文化符號(hào)得以復(fù)制、生產(chǎn)與傳播。而當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)結(jié)功能的弱化，一方面源于文化保存力不強(qiáng)，更重要的一方面則是因?yàn)榇蟊妭髅郊w缺席“傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)的復(fù)原與再生產(chǎn)”。

現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播：傳遞觀下的線性傳播

傳播重提供信息，淡化文化意義。“信息傳播論”的盛行帶來(lái)的是傳播過(guò)程中意義與文化的消解。“現(xiàn)代媒介只提供信息，不生產(chǎn)意義”已成為20世紀(jì)90年代后期迄今中國(guó)大眾傳媒的普遍化圖景。折射到傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播上，必然呈現(xiàn)出“信息重于文化”、“知識(shí)重于信息”之現(xiàn)狀。凱瑞認(rèn)為，“傳播是一個(gè)符號(hào)和意義交織成的系統(tǒng)，而傳播過(guò)程則是各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會(huì)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變”。⑦對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，傳播的過(guò)程是傳統(tǒng)文化符號(hào)被創(chuàng)造、理解并應(yīng)用、改變于現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程，以塑造、完善受眾的文化觀、價(jià)值觀和生活觀為目的。

而現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播多數(shù)較商業(yè)化，單調(diào)而短時(shí)。如除夕之夜的“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”就像一個(gè)被商業(yè)層層包裹的，全民感官狂歡的大雜燴，既少與“除夕”文化相關(guān)，又難以生產(chǎn)出“神圣的意義”；清明節(jié)傳播則只剩下“掃墓”，其植樹(shù)、踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千等豐富的民俗活動(dòng)湮沒(méi)無(wú)聞，一起湮沒(méi)無(wú)聞的還有清明節(jié)“慎終追遠(yuǎn)、祭祖迎春”的文化內(nèi)涵；中秋節(jié)的傳播一例是“舉杯邀明月”的中秋晚會(huì)加場(chǎng)詩(shī)會(huì)，單調(diào)而輕淺；盂蘭盆節(jié)被誤傳誤讀為“鬼節(jié)”，其佛教“行善祛?lèi)骸⒈请p運(yùn)”的義理遭到異化……

“歐美的‘現(xiàn)代文化悲劇’在于印刷業(yè)和電子媒介具有將時(shí)間和空間降格為商業(yè)主義和擴(kuò)張主義服務(wù)的內(nèi)在傾向”。⑧歐美的“現(xiàn)代文化悲劇”何嘗不是中國(guó)現(xiàn)代文化的悲劇？傳統(tǒng)節(jié)日傳播背后普遍的商業(yè)意圖對(duì)以“儀式”構(gòu)建“信仰共同體”的節(jié)日功能造成了嚴(yán)重戕害。“文化產(chǎn)業(yè)”概念的堂皇賦予了節(jié)日文化傳播商業(yè)化的合法性，媒體創(chuàng)造的是一種情緒宣泄式的狂歡，追逐的是“收視率”、“發(fā)行量”帶來(lái)的廣告收入，遺棄的是對(duì)先祖、神靈、自然、生命發(fā)自?xún)?nèi)心的宗教性的虔敬。“中國(guó)人的節(jié)日是以中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念為基礎(chǔ)的。與西方不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，不是所謂的‘狂歡’，而是農(nóng)耕加人倫……許多節(jié)日無(wú)不是基于農(nóng)時(shí)或歲時(shí)的需要；而在其發(fā)展中，逐漸被賦予了尊敬尊長(zhǎng)、追念先祖、鞏固倫常、維系道德等眾多內(nèi)容。節(jié)日活動(dòng)使人倫家族理念深入人心、代代相傳，社會(huì)秩序穩(wěn)定和諧、普及鞏固”。⑨

線性傳播而非參與式的場(chǎng)域傳播。“有學(xué)者將節(jié)日及其儀式視為一個(gè)‘文化場(chǎng)域’——一種民間文化樣式所無(wú)法剝離的環(huán)境、場(chǎng)所，或某種特定的、定期的文化儀式及其參與人群的行為和規(guī)程。”⑩傳播的傳遞觀顯著的特點(diǎn)是“線性傳播”與空間虛擬性，缺乏的是“儀式觀”所倡導(dǎo)的“參與、互動(dòng)以及創(chuàng)造”，難以提供將受眾吸引到一起的“儀式化場(chǎng)域”。觀照目前的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播，只是一種“傳遞觀”的傳播，更多的是文化信息與知識(shí)的線性傳播。確切來(lái)講，豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日等儀式與民俗活動(dòng)并沒(méi)有因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日文化傳播而完全恢復(fù)，沒(méi)能還原出傳統(tǒng)節(jié)日的儀式化和慶典化功能，也就不能讓受眾參與到傳統(tǒng)節(jié)日的慶典與儀式中，從而完成中華民族文化觀的強(qiáng)化或重塑。如“端午節(jié)”的傳播只剩下吃粽子和電視里龍舟比賽的畫(huà)面。塵封已久的多樣民俗依舊被塵封。

“社會(huì)不僅因傳遞與傳播而存在，更確切地說(shuō)，它就存在于傳遞與傳播中。按照凱瑞的觀點(diǎn)，存在于“傳遞觀”中的社會(huì)是一個(gè)“線性的社會(huì)”。而傳統(tǒng)節(jié)日的“傳遞觀”傳播造成的結(jié)果是“活態(tài)民俗消逝流變嚴(yán)重……節(jié)日文化的內(nèi)在精神品質(zhì)日趨市井娛樂(lè)化、平庸化。”

傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播：應(yīng)以傳播儀式觀為指導(dǎo)，積極策劃，主要采用現(xiàn)場(chǎng)直播、現(xiàn)場(chǎng)參與和現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道

現(xiàn)場(chǎng)直播、現(xiàn)場(chǎng)參與和現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道。“傳統(tǒng)節(jié)日文化是關(guān)于人的文化，是社會(huì)大眾的文化。人們不僅需要在有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的節(jié)目中進(jìn)行文化身份的自我認(rèn)同，還需要在參與中完成‘文化體驗(yàn)’，意識(shí)到自己是特定文化環(huán)境中的主人，體驗(yàn)到一種人生的滿(mǎn)足。”?輥?輱?訛中宣部、文化部聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的意見(jiàn)》，要求突出傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，認(rèn)真組織好春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等最具廣泛性和代表性的節(jié)慶活動(dòng)，其目的即在于使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族的“文化黏結(jié)劑”，通過(guò)“一種盛大的儀式與慶典傳播”喚醒民族的文化記憶或生產(chǎn)出新的意義滲入人民的生活中。

作為社會(huì)動(dòng)員的工具，大眾傳媒無(wú)疑負(fù)有“傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的組織者”之責(zé)。而真正能將受眾動(dòng)員到“民俗儀式與慶典”中，以實(shí)現(xiàn)傳播儀式觀所揭示的傳播的文化意義與價(jià)值，大眾媒介必須積極策劃，對(duì)保存完整的民俗活動(dòng)，借助現(xiàn)場(chǎng)直播、現(xiàn)場(chǎng)參與和現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的方式予以強(qiáng)化。如春節(jié)對(duì)北京廟會(huì)民俗活動(dòng)的直播報(bào)道、對(duì)陜西黃帝公祭活動(dòng)的直播報(bào)道；端午節(jié)對(duì)汨羅江賽龍舟、祭祀屈原的直播報(bào)道等；對(duì)于已經(jīng)散佚的民俗活動(dòng)，媒介應(yīng)組織民俗專(zhuān)家，積極策劃介入，進(jìn)行傳播報(bào)道。如關(guān)于清明的傳播可策劃“山西介山清明秋千會(huì)”，“公祭介子推”等活動(dòng)，并現(xiàn)場(chǎng)直播、現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道，使之固定下來(lái)，成為清明節(jié)民俗的一部分被傳承下去。惟有如此，傳播才能更好地表現(xiàn)儀式并成為儀式的一部分。

當(dāng)前的傳統(tǒng)節(jié)日傳播多采用“電視晚會(huì)”的形式，輔以節(jié)日歷史淵源與風(fēng)俗的介紹。而如上所述，電視晚會(huì)是一種平面化的線性傳播形式，更多培養(yǎng)的是在家的看客，削弱的是受眾通過(guò)互動(dòng)對(duì)節(jié)日文化內(nèi)涵傳播的直接感受，不能實(shí)現(xiàn)共同參與所帶來(lái)的情感體驗(yàn)。即使近兩年來(lái)中央電視臺(tái)策劃的中秋詩(shī)會(huì)，雖然相對(duì)增加了一些文化內(nèi)涵，可從傳播形式和內(nèi)容看，仍是應(yīng)景之作。多數(shù)電視觀眾“觀過(guò)即忘，與我何干”，遑論傳統(tǒng)文化符號(hào)在民眾中的還原、更新與生產(chǎn)了；節(jié)日風(fēng)俗、歷史等知識(shí)傳播有一定價(jià)值（如2006年春節(jié)，中央電視臺(tái)社教中心文化專(zhuān)題部于1月28日～2月23日，制作播出了七集紀(jì)錄片《我們的節(jié)日》，每集90分鐘，分別傳播介紹春節(jié)、元宵、端午、清明等6個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源、民俗活動(dòng)、文化內(nèi)涵等），但這些知識(shí)如果缺少了受眾的群體體驗(yàn)，就很難內(nèi)化為指導(dǎo)行為的觀念。

大眾媒介只有現(xiàn)場(chǎng)介入到傳統(tǒng)節(jié)日中去，才能“通過(guò)從中國(guó)現(xiàn)代民間、民族藝術(shù)和史前藝術(shù)直面中國(guó)人的存在和人生真理，建構(gòu)中國(guó)人自己的‘精神現(xiàn)象學(xué)’”。

群體傳播、連續(xù)傳播的重要性。無(wú)論何種儀式，都存在于群體活動(dòng)中，具體實(shí)在。而大眾傳播具有必然的“虛擬性”。故此對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化，應(yīng)運(yùn)用人際傳播、群體傳播、大眾傳播等多種傳播類(lèi)型，不能僅依賴(lài)大眾媒介。中國(guó)地域文化差異很大，一些傳統(tǒng)節(jié)日的地方文化色彩濃厚，節(jié)日淵源不一。以“端午節(jié)”為例，湖南省和湖北省祭祀屈原、江蘇蘇州祭祀伍子胥、浙江上虞祭祀曹娥，針對(duì)這種情況，由當(dāng)?shù)卣邉澣后w性傳播活動(dòng)就尤為必要，且“文化效果”要好很多。內(nèi)蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)期間，每年都舉行盛大的騎馬、射箭和摔跤比賽，是內(nèi)蒙古民族人民相互交流的狂歡節(jié)。雖然電視等媒介關(guān)注較少，但“那達(dá)慕”依然保存了下來(lái)并發(fā)展壯大，其原因即在于卓有成效的群體傳播。此外，持續(xù)性傳播利于將傳統(tǒng)節(jié)日承載的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為民眾行動(dòng)的動(dòng)力。而現(xiàn)在的傳播時(shí)間短、節(jié)奏快。節(jié)日來(lái)時(shí)熱鬧一天，過(guò)后馬上停止傳播，形式上走馬觀花，缺少連續(xù)性；內(nèi)容上，多是沒(méi)有節(jié)日文化特質(zhì)的歌舞，相對(duì)膚淺平庸，起不到“吸引受眾參與到文化共同體的建構(gòu)”中之作用，難以喚醒共同的民族記憶與民族情感。韓國(guó)江陵端午祭之所以能保留并發(fā)展壯大，一個(gè)重要原因就是長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的民俗活動(dòng)與媒體連續(xù)不斷的傳播報(bào)道。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從除夕開(kāi)始，幾乎每月都有。如此多的文化資源，奠定了媒體連續(xù)傳播的基礎(chǔ)。當(dāng)然前提是豐富的傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)能得以恢復(fù)。除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、盂蘭盆節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、祭祖節(jié)、臘八節(jié)、小年等。從文化傳播策劃角度，可以按月策劃系列報(bào)道，農(nóng)歷一月傳播報(bào)道春節(jié)、元宵節(jié)；二月以西方情人節(jié)為由頭，傳播七夕文化；三月傳播清明節(jié)；五月傳播端午節(jié)；六月傳播天貺節(jié)；七月傳播七夕節(jié)和盂蘭盆節(jié)；八月傳播中秋節(jié)；九月傳播重陽(yáng)節(jié)；十月傳播祭祖節(jié)；十二月傳播臘八節(jié)、小年和除夕。連續(xù)性地介入傳播，不僅能還原傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)，而且能創(chuàng)造出新的文化符號(hào)。

“傳播的‘儀式觀’并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。”凱瑞的話再次提醒我們，傳統(tǒng)節(jié)日能否真正成為中華民族“共享信仰的表征”，關(guān)鍵是傳播以什么樣的理念與方式參與其中。

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①⑤⑦王晶：《傳播儀式觀研究的支點(diǎn)與路徑——基于我國(guó)傳播儀式觀研究現(xiàn)狀的探討》，《當(dāng)代傳播》，2010（3）。

②梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年版。

③④⑧凱瑞著，丁未譯：《作為文化的傳播——“媒介與社會(huì)”論文集》，華夏出版社，2005年版。

⑥于得江、逯克勝：《環(huán)青海湖民族體育圈傳統(tǒng)體育文化研究》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007（3）。

⑨劉錫誠(chéng)：《要慎重對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日》，《中國(guó)文化報(bào)》，2010年3月12日。

⑩訛邢婧：《中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)和傳承》，《理論界》，2010（4）。

王崟屾：《傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日的文化意義與傳承發(fā)展——以春節(jié)、清明、端午、中秋等四大傳統(tǒng)節(jié)日為例》，《浙江學(xué)刊》，2010（4）。

賴(lài)永青、李芹燕：《傳播媒介對(duì)“象征性現(xiàn)實(shí)”的策略性重構(gòu)——論電視媒體傳播中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的路徑》，《新聞界》，2009（2）。