論文關(guān)鍵詞：道教中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日鬼神信仰

論文摘要：我國(guó)從遠(yuǎn)古以來就有“靈魂不死”的觀念和對(duì)天帝鬼神的信仰．秦漢以來盛行黃老神仙方術(shù)和天人感應(yīng)、陰陽五行說。東漢順帝時(shí)，以黃老學(xué)說為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)的鬼神觀念和迷信方術(shù)，正式形成道教。道教是傳統(tǒng)文化的重要組成部分中國(guó)傳統(tǒng)民俗中的很多傳統(tǒng)節(jié)日和民間信仰都有道教的影子。神鬼信仰是中國(guó)俗文化的根基所在．而道教則吸取了道家黃老思想和神仙家的方術(shù)，鬼神思想濃厚．對(duì)廣大人民有一定的吸引力。

一

在人類社會(huì)的初期，人們對(duì)自然界的威力和千變?nèi)f化無法理解，對(duì)自然事物既有所依賴又有所畏懼，認(rèn)為宇宙萬物都與人一樣有自己的意志，都是神在主宰，于是就產(chǎn)生了崇拜行為。引發(fā)了原始信仰。原始信仰大致分為兩類：一類是對(duì)自然的崇拜，另一類是對(duì)鬼神的崇拜。而神鬼信仰可以說是中國(guó)俗文化的根基所在。只有了解了中國(guó)民間的鬼神信仰，才能真正理解普遍意義上的中國(guó)文化。道家、神仙家(主要是燕齊的方士和楚地的巫)之學(xué)，以及中國(guó)古已有之的神靈崇拜，流行于漢代的讖緯之學(xué)，是道教的思想淵源。而對(duì)神仙方術(shù)、原始巫術(shù)和讖緯術(shù)的吸收、繼承和發(fā)展，則使道教走上了方術(shù)化的道路。由此可見，道教思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)．在人們的思想中可謂根深蒂固。在人們的思想、日常生活中充滿了道教的影子，下面僅就道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響加以論述。

1．春節(jié)

古代人們過一個(gè)年，現(xiàn)在我們過兩個(gè)年。即陽歷年和陰歷年。為了區(qū)別開來．我們現(xiàn)在把陽歷年叫“新年”或“元旦”，把陰歷年叫“春節(jié)”。其實(shí)，按人們的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在農(nóng)村，重視的仍然是陰歷年。所以．“春節(jié)”成為我國(guó)最盛大的節(jié)日。在春節(jié)期間，有豐富多彩的活動(dòng)。其中有很多源于道教的思想學(xué)說。

如在傳統(tǒng)的春節(jié)風(fēng)俗中，臘月廿四日在宋代稱為“交年節(jié)”或“小除”，主要活動(dòng)是祭灶。灶神，俗稱灶君、灶王、灶王爺、老灶爺?shù)龋侵袊?guó)民間信仰最普遍的神靈之一。漢代學(xué)者一般都認(rèn)為祭灶神是以老婦為對(duì)象的．《史記·封禪書》記載晉巫所祠諸神中便有“先炊神”，張守節(jié)《正義》認(rèn)為：“先炊，古炊母神也?！睗h武帝聽信方士之言，為煉仙丹而祠灶，加上當(dāng)時(shí)廣泛流傳的陰子方因祠灶而大貴巨富的傳說，都提高了灶神在人們心目中的地位。而據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》記載，當(dāng)時(shí)的方士鼓吹祭灶可以致物煉丹，求得長(zhǎng)生。因祭灶而得福的著名例子，是《風(fēng)俗通義》、《后漢書》等書所載陰子方的故事。陰子方積恩好施，經(jīng)常祭祀灶神。有一天做早飯，見到了灶神，就趕忙把家中的一頭黃羊殺掉祭祀，于是發(fā)財(cái)致富，子孫都做了大官。并留下了臘日以黃羊祭灶神的傳統(tǒng)。實(shí)際上．灶神對(duì)人的束縛、控制遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了降幅?！痘茨先f畢術(shù)》中已有“灶神晦日歸天，白人罪”①的傳說?！侗阕印の⒅肌芬舱f：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪。大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算。算者，三日也。”可見灶神至遲到魏晉時(shí)代。已成為天帝派駐下方的代表，督察人間過失。定期向天帝匯報(bào)。人們對(duì)灶神畢恭畢敬。有崇敬也有畏懼，正如北京過去流傳的一首歌曲中所唱：“一不求富貴，二不求吃穿，好事兒替我多說，惡事兒替我隱瞞。”善良的人們對(duì)灶神的敬畏，以及對(duì)他所托付的美好祝愿?？梢韵胍?。

此外，在春節(jié)中，大年初二祭財(cái)神，也多受道教影響。過去廣大漢族農(nóng)村，神廟林立，祭祀斑雜，其中很大一部分來自道教，人們也往往分不清這些神到底屬哪一教派。如人們所熟知的財(cái)神趙公明，明代《封神演義》稱趙公明為峨眉山仙人，因助紂抗周而身亡，被姜子牙封為金龍如意正一龍虎玄壇真君，下轄招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官等，民間奉趙公明為財(cái)神，蓋肇始于次。但追溯上去，趙公明原本道教中冥神、瘟神一類的神靈。其出身顯屬道教。

道教中的許多宗教活動(dòng)在不知不覺間都轉(zhuǎn)化成了民間習(xí)俗，代代相傳，蔚成風(fēng)氣。如喪葬要請(qǐng)道士誦經(jīng)修福。超度亡靈；春節(jié)以道觀為基地舉辦廟會(huì)，進(jìn)行民間祁神、游藝、商業(yè)等綜合性節(jié)日活動(dòng)；歲時(shí)節(jié)令，天災(zāi)人禍，都要請(qǐng)道士齋蘸祭祀，等等。

2．元宵節(jié)

元宵節(jié)這天要吃元宵，點(diǎn)龍燈。元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說”。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。上元節(jié)是道教的一個(gè)很重要的節(jié)日。

元宵節(jié)這天，除了吃元宵外，還要舞龍燈。舞龍燈也有一個(gè)與道教有關(guān)的傳說，傳說唐代有一年大旱，龍王錯(cuò)行云雨，淹死了長(zhǎng)安不少百姓，玉帝降旨命魏征監(jiān)斬龍王，后龍王陰魄不散，夜夜擾鬧皇宮，嚇壞了唐皇李世民．于是向群臣問計(jì)，眾臣認(rèn)為應(yīng)超度龍王，于是民間乃有元宵節(jié)耍龍燈之習(xí)。玉帝是道教的一位神靈，雖傳說不足信，但道教對(duì)此的影響于此可窺見一斑。 3．清明節(jié)

清明節(jié)也是道教的重要節(jié)日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內(nèi)容。道祖老子認(rèn)為，人們依道而行，就會(huì)有“子孫以祭祀不輟”③的福報(bào)。清明節(jié)．又稱掃墳節(jié)、鬼節(jié)、冥節(jié)，與七月十五中元節(jié)及十月十五下元節(jié)合稱三冥節(jié)，又叫“鬼節(jié)”，三者主祭冥世亡者，故名。俗傳城隍出巡，系開鬼門關(guān)，放鬼出獄．人們常人廟燒香，或到墓前，陳祭品祀亡者，使之得福超生?，F(xiàn)在雖已演變成對(duì)已去親人的懷念，但古時(shí)人們卻相信人死后會(huì)有變成鬼神，是以祭奠。曾有詩云：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！倍糠昵迕鞴?jié)，道教都要舉辦祭幽度亡的法會(huì)，以滿足信眾追思、感恩親人的愿望。屆時(shí)要在廟內(nèi)為信眾設(shè)置“青玄濟(jì)度壇”或“寒林壇”，安放亡魂的靈位。在壇中，高功法師們面對(duì)亡者靈位，舉行上供、度橋、解冤釋結(jié)、散花破湖、燃燈、施食、上表等法事。法會(huì)中高功法師們率信眾祈求道教神靈太乙救苦天尊，發(fā)大慈悲，廣開濟(jì)度之門。高功法師們合神力于自身，用法力賑濟(jì)鬼魂，使其早生人天，永離豐都之苦。按照道教的觀點(diǎn)，使九玄七祖俱得超升，乃是對(duì)先人最大的孝敬。

4．重陽節(jié)

每年的九月初九，是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“重陽節(jié)”。自古至今．重陽節(jié)在普通民眾的心目中都是合家團(tuán)聚的日子，唐代詩人王維曾有詩《九月九日憶山東兄弟》日：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”時(shí)至今日，重陽節(jié)依舊是在外的游子倍加思念親人的日子。而重陽節(jié)的由來也源于道教故事。據(jù)《續(xù)齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)數(shù)年。長(zhǎng)房謂桓景：“九月九日家有災(zāi)難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消?！被妇叭缙溲?，舉家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死，后重陽登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來歷，其中明顯有道教的影子。

二

綜上所述，道教與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日關(guān)系密切，對(duì)人們的生活影響深遠(yuǎn)。究其原因，主要有以下兩點(diǎn)。

1．道教本身的神秘性和迷惑性

古代中國(guó)，在人們思想中占統(tǒng)治地位的儒家思想不言鬼神，只注重今生，不關(guān)心來世。正如《論語》中所說：“子不語怪、力、亂、神。”“子日：‘不知生，焉知死?…作為正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說對(duì)于人死后靈魂的去向，以及超生來世等問題不予解答，而人們對(duì)冥冥之中誰也看不到摸不著的鬼神充滿了神秘感和畏懼感，一些生活中無法說清的問題便歸因于鬼、神的存在，假若生活中遇到了災(zāi)難．便自然而然地想到是否觸犯了神靈，于是便有了一些對(duì)鬼神的祭祀，很多廟宇也香火不斷。道教正是以黃老學(xué)說為基礎(chǔ)，吸收了傳統(tǒng)的鬼神觀念和迷信方術(shù)，正式形成，加上官府朝廷的提倡，影響力也愈來愈大。道教中的一些活動(dòng)也影響到人們的日常生活，逐漸演變成一種節(jié)日流傳下來，加之道教本身的神秘性和迷惑性，在生產(chǎn)力相對(duì)低下的古代，足以讓人們相信，更何況，道教中的一些道士一般隱居在名山大川之中，他們煉長(zhǎng)生不老藥，有些藥確實(shí)起到了強(qiáng)身健體的作用．這就更增加了道教思想在人們心目中的說服力。至于巫術(shù)，是被明顯道教化了的巫咒。無論道士或巫師．皆得習(xí)而用之。巫師作其法來，足以使文明人發(fā)笑而令愚昧者著迷。而咒語，更使人們?cè)谒贫嵌g感到神秘莫測(cè)．不可抗拒。

(2)人們對(duì)未知世界的敬畏

科學(xué)無止境，總有科學(xué)不曾解決的問題，包括思想上。古時(shí)中國(guó)普通民眾沒有一個(gè)明確的信仰，而是“見廟就燒香，見神就磕頭”。鑒于人們對(duì)自己的美好心愿祈求總要找一個(gè)精神寄托，費(fèi)爾巴哈(L．Feuerbach)著《宗教之本質(zhì)》一書，其第一章總括說：“依賴感乃是宗教的根源?！蔽覀冋f到宗教，亦恒云“皈依”，其情恰亦可見。道教中的某些神靈便自然而然地充當(dāng)了這一角色，寧信其有，不信其無，以至于今天人們?cè)谂e行節(jié)日中的一些祭拜時(shí)．仍充滿了虔誠(chéng)與敬畏?！叭跽叨笮枰诮?，愚者而后接受宗教”；過去或不免有此情形，非所論于一切。胡石青先生有云：“理智盡處生信仰。”此謂理智有盡．理智與信仰非必不相容。