災(zāi)后農(nóng)村恢復(fù)重建過程中的傳統(tǒng)文化保護(hù)思考(1)
未知
摘 要: 汶川5·12特大地震使四川、甘肅災(zāi)區(qū)城鄉(xiāng)居民蒙受了巨大的損失。而地震引發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害將形成長期的影響。在這場劫難中,大量完整保持著傳統(tǒng)狀態(tài)的羌族、藏族村寨聚落被損毀,它們承載的傳統(tǒng)文化也面臨危機(jī)。本文介紹了地震、地質(zhì)災(zāi)害對農(nóng)村地區(qū)的影響,結(jié)合災(zāi)后農(nóng)村恢復(fù)重建工作,集中探討了保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切性和面臨的問題,并提出了保護(hù)災(zāi)區(qū)聚落的初步規(guī)劃思考。
關(guān)鍵詞: 災(zāi)后重建; 聚落; 傳統(tǒng)文化; 新農(nóng)村規(guī)劃
1序:災(zāi)害造成農(nóng)村巨大損失
2008年5月12日,四川汶川8.0級大地震,世界震驚。四川省汶川、北川、青川等10個縣、市災(zāi)情最為嚴(yán)重,嚴(yán)重受災(zāi)村莊多達(dá)3700多個,大部分村莊90%以上的房屋倒塌,鄉(xiāng)村自然和文化遺產(chǎn)遭到破壞,生產(chǎn)生活設(shè)施損毀嚴(yán)重。
1.1農(nóng)村設(shè)施損失巨大
地震造成農(nóng)村建筑物與基礎(chǔ)設(shè)施大量損毀,例如四川彭州龍門山鎮(zhèn)寶山村,14座小水電被毀,5座度假賓館倒塌,56位村民死亡失蹤,608戶房屋倒塌;四川茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村農(nóng)民房屋全部倒塌;四川北川縣東溪溝村農(nóng)民房屋全部倒塌,新規(guī)劃的農(nóng)家樂旅游和觀光農(nóng)業(yè)化為泡影此次地震還波及甘肅省隴南、天水、平?jīng)觥足y、武威、定西、慶陽、甘南、臨夏等9個市州,其中甘肅省距離震源相對較近的隴南市災(zāi)情最為嚴(yán)重
1.2傳統(tǒng)文化損失巨大
地震造成了巨大的物質(zhì)文化損失,物質(zhì)文化中尤其以建筑文化的損失最為突出,特別是具有羌族特色的建筑——碉樓和羌寨損毀慘重。四川省汶川縣古羌王遺都蘿卜寨,具有4500年歷史的羌族村寨文化遺產(chǎn)民居全部倒塌;汶川的威州地區(qū)、雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克林鄉(xiāng)、綿篪鎮(zhèn)五個鄉(xiāng)鎮(zhèn),傳統(tǒng)的羌族民居里沒有一棟完好的建筑四川理縣桃坪鄉(xiāng)桃坪羌寨,3座著名的古碉樓出現(xiàn)裂縫,樓尖部分垮塌,2000年歷史的羌族村寨民居全部倒塌地震波及甘肅省隴南市的5個藏族鄉(xiāng)震情非常嚴(yán)重,兩萬余名藏族人受災(zāi)非物質(zhì)文化損失也非常慘重,北川縣文管所保管的館藏文物已全部被毀
1.3次生災(zāi)害損失仍在持續(xù)
地震的瞬間威力令人瞠目;而另一種容易被人忽視的威脅——次生地質(zhì)災(zāi)害將長期侵蝕災(zāi)區(qū)農(nóng)民的家園和生存環(huán)境。北川、汶川、理縣、茂縣等地的高半山地區(qū)地質(zhì)災(zāi)害首當(dāng)其沖,這里同時又是大量寶貴的羌族聚落的聚集區(qū)。鱗次櫛比的羌房碉樓也許經(jīng)歷地震屹立不倒,但隨著雨季的到來,難逃被泥石流、山體垮塌淹沒的噩運(yùn)。即使村落本身地質(zhì)環(huán)境尚安全,其生產(chǎn)要素——土地、溝通外界的生命線等等也有遭地質(zhì)災(zāi)害破壞的危險。當(dāng)代技術(shù)可以加固山體、堅韌的羌人也許可以在懸崖上開辟出土地、勇敢的工程人員可以反反復(fù)復(fù)搶通道路,但在長期存在的地質(zhì)災(zāi)害面前,為了幾百人云中棲居而付出的巨大成本就將難以接受。這是愚公也拗不過的事實(shí),在自然兇猛而漫長的毀滅力面前,“人定勝天”這句話完全沒有意義。
2災(zāi)后重建任務(wù)勢在必行
我們無法回避災(zāi)難,但是我們可以選擇如何面對災(zāi)難。眾所周知,災(zāi)后重建工作勢在必行、刻不容緩;當(dāng)然,災(zāi)后重建是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。國務(wù)院抗震救災(zāi)總指揮部在部署下一階段的工作中強(qiáng)調(diào),要通過政府投入、對口支援、社會募集等方式籌集災(zāi)后重建資金,加快災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建。
2.1物質(zhì)環(huán)境建設(shè)勢在必行
在災(zāi)后重建的工作中,農(nóng)村物質(zhì)環(huán)境的重建是必須首先考慮的,其中最為重要的是民居建筑與基礎(chǔ)設(shè)施的恢復(fù)重建。保障災(zāi)區(qū)民眾在最快的時間內(nèi)安定生活與恢復(fù)生產(chǎn),是需要并重的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)目標(biāo)。在針對農(nóng)村居民安定生活的民居建筑恢復(fù)重建過程中,活動板房的建設(shè)對于他們來說既不適用也不經(jīng)濟(jì),在原有村落或者原有民居建筑的基礎(chǔ)上,進(jìn)行修繕、加固、維護(hù)、改造可能是比較現(xiàn)實(shí)的途徑。當(dāng)然,對于那些被徹底摧毀的村寨,可能還要涉及到村寨新址的選擇與新型村寨的規(guī)劃設(shè)計,同時涉及到民居建筑的設(shè)計與建設(shè)。在針對恢復(fù)生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中,道路交通與電力供應(yīng)等是需要從區(qū)域的角度進(jìn)行統(tǒng)籌安排的,而農(nóng)業(yè)機(jī)械與生產(chǎn)工具等設(shè)施則需要因地制宜,逐村逐戶分別對待。
2.2精神家園建設(shè)勢在必行
在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的同時,受災(zāi)區(qū)域精神家園的建設(shè)必須同步進(jìn)行。一方面,災(zāi)區(qū)民眾在精神上遭受了巨大的創(chuàng)傷,需要社會各界的關(guān)懷與撫慰。另一方面,災(zāi)區(qū)農(nóng)村多為少數(shù)民族地區(qū),包括羌族與藏族,他們的宗教信仰與生活習(xí)俗是需要關(guān)注的,諸如村寨宗教活動場所與裝備的恢復(fù)重建、民居建筑中佛龕與祭祀設(shè)施的恢復(fù)重建等。這樣,不僅可以讓災(zāi)區(qū)村民重歸原來的生活傳統(tǒng),同時讓他們可以重建生活的信念,進(jìn)一步重振民族文化。
3傳統(tǒng)文化保護(hù)非常迫切
在災(zāi)后重建的過程中,無論是物質(zhì)環(huán)境的建設(shè),還是精神家園的建設(shè),都必須注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)。物質(zhì)文化的保護(hù)也許是非常顯見的和具有共識的,而非物質(zhì)文化的保護(hù)可能不容易落實(shí),所以更需要加以關(guān)注。
3.1物質(zhì)文化保護(hù)非常迫切
羌族傳統(tǒng)村落與農(nóng)宅具有完整性和體系性,包括在村落演變過程中形成的聚落形態(tài)體系與建筑體系。村落從組織肌理、空間結(jié)構(gòu)到建筑的布局形體、裝飾細(xì)節(jié)往往具有完美的和諧感,并與所處環(huán)境有機(jī)共生。這種體系是村民長期文化認(rèn)同的載體,是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn),在很多情況下也是最適應(yīng)環(huán)境最安全的人居形態(tài)。此外,羌族建筑特色鮮明,特別是羌族碉樓與石砌民居,充分體現(xiàn)了羌族人民的智慧,是值得保護(hù)的物質(zhì)文化的重要組成部分。
然而,在災(zāi)后重建的過程中,村寨的保護(hù)可能面臨兩種挑戰(zhàn):一是無意識的影響——即指各種社會力量為了幫助災(zāi)區(qū)農(nóng)民盡快安居,而建設(shè)脫離原來村落與原有傳統(tǒng)的村寨及民宅,或者在原來村寨中置入大量異質(zhì)性內(nèi)容,導(dǎo)致建設(shè)性破壞。二是價值觀的擾動——即村民自己在外來文化與外來資金的影響下,不滿足于自己原有的生活方式,并且盲目引進(jìn)外來的建筑類型進(jìn)行建設(shè),導(dǎo)致村落體系的破壞。上述兩個方面,都是造成物質(zhì)文化方面的“次生災(zāi)害”。通過長期深入研究,試圖把握地方聚落的結(jié)構(gòu)和部分文化內(nèi)容,并在新的建設(shè)中予以繼承,是有可能實(shí)現(xiàn)的。但如何在體現(xiàn)災(zāi)后重建迫切性的前提下,盡可能地減少對傳統(tǒng)體系的擾動是值得思考、而且非常迫切的任務(wù)。
3.2非物質(zhì)文化保護(hù)非常迫切
中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才先生在《緊急保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)座談會》上講到:中華文化的多樣性主要表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上,我們的少數(shù)民族文化大都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而大部分又不在城市里。物質(zhì)性的東西受到損毀可以進(jìn)行修復(fù),甚至可以重建,但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦消失了,比如傳承人沒有了,文化的根脈就斷絕了,就永遠(yuǎn)沒有辦法銜接 羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富,形式多樣,包括羌族宗教文化、禮俗文化、服飾文化、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、生活方式等等。同時,由于羌族沒有文字,羌族語言、文化均靠年長者口授身傳來傳承。會羌語的長者、通曉羌族歷史文化的“端公”等對羌文化的記述和傳承至關(guān)重要,所以,羌族文化的保護(hù),首先是人的保護(hù)。
3.3傳統(tǒng)文化保護(hù)面臨的問題
3.3.1村落建設(shè)缺少技術(shù)力量
大量農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)民居建造手藝高超,但建設(shè)現(xiàn)代建筑方面技術(shù)力量薄弱。成本不低、結(jié)構(gòu)不合理的新農(nóng)宅比比皆是,在這次災(zāi)害中損毀慘重。但統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在農(nóng)村地區(qū)并不適用。各地、各村、甚至各戶農(nóng)宅的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、風(fēng)俗習(xí)慣都有很大區(qū)別。一刀切的工程技術(shù)要求部分農(nóng)民無法承受。如何以低成本植入專業(yè)技術(shù)力量協(xié)助農(nóng)宅建設(shè),是個艱巨的課題。也許通過調(diào)研制定因地制宜、成本不同的技術(shù)導(dǎo)則,以及明確政府監(jiān)督負(fù)責(zé)的制度,比編制技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)更有意義。即使制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),也必須盡量體現(xiàn)地域、成本的多元性。