摘 要：中國園林的形成是世界園林史上十分獨特的藝術(shù)形式。追根溯源，其重要的原因之一，是它始終貫穿了中國傳統(tǒng)宗教文化思想。以中國傳統(tǒng)宗教文化思想為出發(fā)點，從道教、儒教、佛教三個主要方面，分析了它們對中國園林審美意識和造園手法上的影響。

關(guān)鍵詞：中國園林；道家；儒家；佛家

園林藝術(shù)是人對自然的利用和改造，這取決于人對自然的認(rèn)識即人的哲學(xué)世界觀。中國傳統(tǒng)宗教思想作為中國古典哲學(xué)的核心內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式中均有充分體現(xiàn)。

中國古典園林作為一個源遠(yuǎn)流長的園林體系， 充分展現(xiàn)了中國文化的精華，以其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平在世界藝術(shù)之林中獨樹一幟。中國園林藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精髓的再現(xiàn)，這與中國傳統(tǒng)宗教思想也有著密不可分的關(guān)系。正確認(rèn)識中國古典園林中的宗教思想， 對于理解和欣賞中國古典園林藝術(shù)特色具有深刻意義。

1 道家思想與中國園林

1.1 道家思想對中國園林的審美意識的影響?yīng)?/p>

中國的園林藝術(shù)，以其嚴(yán)謹(jǐn)而巧妙的布局，精湛而高超的技術(shù)，山明水秀的風(fēng)景，鳥語花香的境界，詩情畫意的精髓，形成了自然寫意主義風(fēng)景式——具有中華民族藝術(shù)特色的園林藝術(shù)風(fēng)格。中國園林的山水藝術(shù)風(fēng)格形成于魏晉南北朝，此時期道家思想盛行，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想對中國園林藝術(shù)的影響最為深遠(yuǎn)。

公元3世紀(jì)到6世紀(jì)的魏晉南北朝時期是中國園林發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折時期。此時，奴隸制衰敗，封建制興起，正是新舊社會制度更替時期。社會形勢動蕩，政治斗爭矛盾突出，原來的士大夫階層政治理想破滅后，尋求新的人生哲學(xué)和社會價值觀。他們躲避政治斗爭，遠(yuǎn)離社會，遨游名川大山以寄情于山水，追求的是一種文人所特有的恬靜淡雅的趣味，樸質(zhì)無華的氣質(zhì)和情操，并試圖在大自然中尋求在現(xiàn)實社會中不能滿足的社會審美情感。在這種社會情況下，道家哲學(xué)思想應(yīng)運而生。

《老子》是道家思想的杰出代表，“道”的中心含義就是“無為”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，《道德經(jīng)》），也就是指一切都取法自然的意思。正如明代造園大師計成在《園冶》中提出的“雖由人作，宛自天開”，這即是中國園林的最高境界，也是道家的“師法自然”在造園中的精妙體現(xiàn)。道家的這種自然觀對我國的古典文學(xué)的發(fā)展，對我國古代藝術(shù)民族特色的形成，是極為重要的。

由此，人們從欣賞大自然，進(jìn)而喜愛、摹仿大自然。在這種隱逸思潮的影響下，自然山水式園林的審美意識也漸漸形成，社會上掀起了構(gòu)筑庭園的熱潮。在這種藝術(shù)氛圍里，中國園林初步形成了自然山水式園林的藝術(shù)格局。

但這時的山水園林并不是單純地摹仿自然山水，而是適當(dāng)?shù)丶右愿爬ā⑻釤挼人囆g(shù)處理手段，以“有若自然”的基調(diào)，以山水為園林的基本構(gòu)架，對山水的欣賞提高到審美的高度，也初步確立了我國古典園林再現(xiàn)自然山水的基本藝術(shù)原則。

1.2 道家思想在中國園林藝術(shù)手法的影響?yīng)?/p>

1.2.1 道家思想在造園的技術(shù)工藝上的體現(xiàn)

“無為”是道家根本的人生態(tài)度，它要求人們要因循事物的自然狀況，順應(yīng)萬物的本性及其內(nèi)在規(guī)律。山水園林和山水畫遵循的基本原則都是“外師造化，中得心源”。所謂外師造化，即以自然山水為創(chuàng)作的楷模；而中得心源，則是指并非刻板地照搬照抄自然山水，而是要經(jīng)過藝術(shù)加工使自然審美意識升華。例如在造園的技術(shù)工藝上，南北朝的園林中已經(jīng)出現(xiàn)了比較精致而結(jié)構(gòu)復(fù)雜的假山，北魏司農(nóng)張倫在洛陽的宅園內(nèi)“造景陽山有若自然，其中重巖復(fù)嶺，嵌鑒相屬；深溪澗壑迤邐連接——崎嶇石路似崎而通，崢嶸間道盤行復(fù)直”（《洛陽伽藍(lán)記》）。通過對假山的塑造，喚起人們對崇山峻嶺的遐想，使人仿佛置身大自然的群山中，藝術(shù)的再現(xiàn)了美妙的大自然。

1.2.2 道家思想在造園元素上的體現(xiàn)

“無為”觀念折射到造園中，造園手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”等。在造園組景的時候，需要結(jié)合環(huán)境條件，因地制宜考慮建筑、堆山、引水、植物配景等問題，既要注意盡量突出各種自然景物的特色，又要做到構(gòu)園巧妙，恰到好處。在造園的設(shè)計元素中，舫或舟這一構(gòu)景要素的重復(fù)出現(xiàn)等等，無不在營造園林的隱逸氛圍。因此，中國園林“雖由人作”，其哲學(xué)與美學(xué)底蘊卻在于道家的無為思想。

老莊哲學(xué)的另一重要思想就是“虛實相生”觀念。體現(xiàn)在自然景觀之中， 就是山和水的恰當(dāng)組合， 山象征著堅硬、沉穩(wěn)、莊嚴(yán)， 與天相接， 而水象征著柔軟、流動、寬容， 與大地相連。對于園林設(shè)計和景觀營造而言，在選址方面一般以有山有水處為佳， 山無水不恬， 水無山不媚。自古以來， 無論是早期建于自然山水中的帝王苑囿， 還是后來建于城市中的以自然山水為景觀環(huán)境的私家園林， 都是實現(xiàn)了人為創(chuàng)造與自然風(fēng)光的完美結(jié)合。

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2 儒家思想與中國園林

2.1 儒家思想對中國園林的審美意識的影響?yīng)?/p>

中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)以“儒”、“道”兩家為主線。儒家發(fā)源于華夏上古文化，確立于孔子。儒家思想一直被尊為中國封建社會的統(tǒng)治思想，又被稱為官方哲學(xué)，也對中國歷史有深刻的影響。相對于道家的“無為而治”，儒家采取的是一種積極入世的人生態(tài)度，推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”，主張以禮制來維系社會。所謂的“禮”主要是指社會的等級制度、法律規(guī)定以及倫理道德規(guī)范。

作為官方哲學(xué)，封建統(tǒng)治者所推崇的思想工具，儒家思想在皇家園林中較之私家園林等其他類型園林有更充分的體現(xiàn)，如蘇州的拙政園、留園等庭園平面布局中很少有中軸線的存在，但它卻極大地影響著中國古代的城市規(guī)劃( 北京和南京城的空間秩序) 、房屋設(shè)計( 北京四合院) 、甚至室內(nèi)設(shè)計( 紫禁城的室內(nèi)設(shè)計) 、皇家園林（避暑山莊）。在這些設(shè)計中常采用中軸對稱、數(shù)進(jìn)院落布局，以此體現(xiàn)皇權(quán)獨尊和不可動搖的統(tǒng)治地位。

2.2 儒家思想對中國園林的藝術(shù)手法的影響?yīng)?/p>

儒家思想所推崇的“禮”制，講究“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳?莊公十八年》）。

園林建筑的體量與用材，也應(yīng)依禮而定。明清時期建筑裝飾用色按等級來定，明黃最為顯貴，為皇室所獨有，而黑、灰、白則為民居的專用色。此外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，為體現(xiàn)森嚴(yán)的禮制觀念，自古以來便存在著強調(diào)“尊者居中”、皇權(quán)至上的作對稱均衡布置的中軸線，比如明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線等。在中軸線上，儒家重禮之傾向體現(xiàn)得最為充分。 

除了森嚴(yán)的禮制觀念之外，儒家哲學(xué)的核心思想就是提倡“天人和一”。于是，這一思想的形成，導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然，在這種思想的影響下，中國園林在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，把人工美和自然美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生，天人合一的藝術(shù)綜合體。

3 佛家思想與中國園林

3.1 佛家思想對中國園林的審美意識的影響?yīng)?/p>

佛家文化對中國園林的影響不僅在于形成了一個園林類型——寺廟園林，而禪宗精神促成了在造園風(fēng)格上“意境”這一概念的形成。

禪宗是佛教傳入中國，與中國本土的老莊思想及魏晉玄學(xué)相合而形成的宗教流派。中國的禪宗既保留有印度佛教“梵我合一”的世界觀——“本心論”，又宣揚道教中以追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)以及自然淡泊、清靜高雅的生活情趣。 禪宗追求的是在空心澄慮、心物交融之際，心海中萬象奔騰、聯(lián)想萬千，所有的象外之意、景外之致盡悉陳列于前。于是，中唐以后尤其是宋代的中國藝術(shù)，重內(nèi)在情感的表現(xiàn)而不重物象的再現(xiàn)，重主觀情感與客觀景物的交融互滲，即重意境的表現(xiàn)。于是，就有了宋代文人寫意園的產(chǎn)生和興盛。這是繼魏晉南北朝之后，造園風(fēng)格產(chǎn)生了又一大轉(zhuǎn)變——注重完整“意境”的營造。

這種思想體現(xiàn)在園林藝術(shù)創(chuàng)造手法上就是以往往以有限的“筆墨”去表達(dá)無限的“意境”，喚以人的聯(lián)想并達(dá)到某種審美的體驗。如:“以小見大，咫尺山林”的空間構(gòu)思，就是以有限面積創(chuàng)造無限的空間感受。

3.2 佛家思想在中國園林藝術(shù)中的體現(xiàn)

在佛教重要影響下形成的寺廟園林，一般在選址上是在有山有水風(fēng)景優(yōu)美的地方。“自古名山僧在多”，就是對寺廟園林的選址規(guī)律性的總結(jié)。

一般寺廟園林的前導(dǎo)部分是其序景。長長的香道，既是寺廟的主要交通路線，在宗教意義上也成了從“塵世”通向“凈土”、“仙界”意境的醞釀階段。大多常常結(jié)合叢林、溪流、牌坊、小橋、放生池等，起到鋪墊、渲染宗教氣氛，激發(fā)、增強游人興致，逐步引入宗教天地和景觀佳境的作用。主體建筑常常是以殿堂為中心的建筑群落組成。它通常多占據(jù)寺廟園林的主要部位，采用四合院或廊院的格局，以對稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間，表現(xiàn)宗教的神圣。主體建筑造型優(yōu)美、色彩輝煌并引人入勝，充滿了寧靜、平和而內(nèi)向的氛圍，象征著佛教中的美好“仙界”。

有許多寺廟園林在營造上都以禪宗精神貫穿始終。寺廟園林所占的面積是有限的， 而造園家通過借景、障景和虛景等手法， 對空間進(jìn)行組織、擴(kuò)大， 產(chǎn)生豐富的美感，使得“心量廣大，猶如虛空”的佛境得以體現(xiàn)。杭州韜光寺“有石樓方丈，正對錢塘江，盡處即海，洪濤浩渺，與天相接。十洲三山，如在目睫。”寺廟雖小，而在游目騁懷、仰眺俯瞰之間， 產(chǎn)生“樓觀滄海日， 門對浙江潮”的宏遠(yuǎn)境界， 與“來去自由，通達(dá)無礙”的禪境相吻合。

4 結(jié)語

總之，在宗教思想發(fā)展歷史上，佛教、道教、儒教、禪宗作為重要的組成部分，各以其不同的特征影響著中國宗教文化的發(fā)展，同時它們又相互溶合，充分體現(xiàn)了中國宗教文化的多元互補的特色。所以，中國園林文化以道家思想為底蘊，融合儒家禮教、佛家禪宗等多種思想流派的精華，是具有深厚古典文化內(nèi)涵的典型藝術(shù)表現(xiàn)形式，也鑄就了東方古典園林的最高成就，對世界園林尤其是東方和西方園林的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

［1］金荷仙.寺廟園林藝術(shù)表現(xiàn)手法［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社.1998.

［2］朱漢民.傳統(tǒng)文化導(dǎo)論［M］.長沙：湖南大學(xué)出版社，2000.

［3］周維權(quán).中國古典園林史［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1999.

［4］宗白華，陳從周， 劉天華等. 中國園林藝術(shù)概觀［M］ . 南京: 江蘇人民出版社， 1985.

［5］鄭皓，申世廣， 范凌云.試析中國古典園林藝術(shù)中的哲學(xué)源流［J］.蘇州城市建設(shè)環(huán)境保護(hù)學(xué)院學(xué)報，2002.［6］閆力， 趙勁松.文士園林“虛與實”的美［J］. 天津城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報，2002，（1）.

［7］安運華， 杜丹.佛道文化與中國傳統(tǒng)園林［J］. 湖北農(nóng)學(xué)院學(xué)報，2002，（2）.