摘 要：孔子的道德思想體系博大精神，特別是其道德范疇與修養(yǎng)方法，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神與道德文明的特殊方向與價(jià)值取向，滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯阿爾斯，曾于1988年1月在巴黎演講時(shí)說(shuō)：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年，從孔子那里尋求智慧。孔子在世界上的思想地位可見(jiàn)一斑。作為當(dāng)代大學(xué)生，如何在人際交往中形成良好的人際關(guān)系，也應(yīng)在孔子的倫理思想中尋求啟迪。 關(guān)鍵詞：倫理；道德；人際交往；當(dāng)代意義 一、孔子倫理道德思想的內(nèi)涵 倫理道德范疇，是指那些反映和概括人類倫理道德的現(xiàn)象與本質(zhì)，體現(xiàn)一定的道德要求并對(duì)人們行為發(fā)生影響的基本概念。孔子的倫理道德思想在我國(guó)流傳了兩千年，其倫理道德范疇，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。 （一）仁 《呂氏春秋?不仁篇》曰：“孔子貴仁”。“仁”是孔子倫理道德規(guī)范體系中的中心范疇和最高準(zhǔn)則。孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”精神，是中國(guó)古代倫理道德的宗旨與根本，是立身處世、為政治國(guó)的指南與規(guī)范，為中華民族璀璨的文化揭示了人性的靈光，提升了人生的價(jià)值，展示了人格的偉大，在人類文明史上具有普遍意義。孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語(yǔ)?雍也》下引同書，只注篇名）。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的另一方面，則是“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）所以，“仁”包含“忠”、“恕”兩個(gè)方面，其本質(zhì)就是推己及人地愛(ài)人。 （二）孝 “孔子以孝統(tǒng)攝諸行”（蔡元培：《中國(guó)倫理史》第20頁(yè)）“孝”乃人倫之始。它是中國(guó)社會(huì)最基本的倫理道德規(guī)范。孔子首創(chuàng)私學(xué)，設(shè)帳授徒，最強(qiáng)調(diào)“弟子，入則孝，出則悌”。（《學(xué)而》）他認(rèn)為“孝乎維-孝。友于兄弟，施于有政”；“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”。（《為政》）孔子認(rèn)為愛(ài)人的道德感情首先是從孝順父母開始的。因此，他說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》） （三）禮 孔子日“不學(xué)禮，無(wú)以立”。(《季氏》)禮儀約束著人們的行為。孔子日：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。(《顏淵》)禮儀促進(jìn)人際和諧。孔子說(shuō)：“安上治民，莫善于禮”。孔子培養(yǎng)學(xué)生，是從教學(xué)生修禮開始的。要學(xué)生通過(guò)學(xué)禮，來(lái)規(guī)范行為，美化形象，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，最后達(dá)到高尚的人格。禮作為對(duì)人的行為的一系列外在規(guī)定，是具體而周詳?shù)摹５谛袨橹兄恢囟Y的末節(jié)形式，必會(huì)導(dǎo)致虛偽，所以孔子在實(shí)施禮教時(shí)特別注重強(qiáng)調(diào)禮的內(nèi)在精神和人的內(nèi)心的真誠(chéng)。孔子認(rèn)為“禮”是達(dá)到“仁”的條件，即所謂“復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。（《顏淵》） （四）信 孔子對(duì)“信”更是高度重視。孔子說(shuō)：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）主張“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》）“道千乘之國(guó)，敬事而有信”（《學(xué)而》）孔子認(rèn)為，人們只有遵守“信”的道德規(guī)范，才能處理好人際關(guān)系，使自己的行為取得滿意的效果；否則，如果不講信用，虛偽欺詐，就會(huì)寸步難行。他說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《衛(wèi)靈公》。） 二、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人際交往的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 大學(xué)是人際關(guān)系走向社會(huì)化一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期，大學(xué)生作為這個(gè)社會(huì)中一個(gè)特殊的群體，正值思想活躍，精力旺盛，興趣廣泛，對(duì)人際關(guān)系的需要也極為強(qiáng)烈的時(shí)期，他們渴望建立良好的人際關(guān)系，從中得到激勵(lì)、自信和歸屬感，然而由于種種原因大學(xué)生人際交往存在著許多問(wèn)題。 （一）自我為中心 現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，其一大弱點(diǎn)是依賴性強(qiáng)，獨(dú)立性解決問(wèn)題能力差，再加上應(yīng)試教育的弊端，因而嚴(yán)重影響了學(xué)生的交往能力。在與同學(xué)的相處中，有些人容易過(guò)分強(qiáng)調(diào)以自我為中心，過(guò)高評(píng)價(jià)自己，妄自尊大，孤芳自賞。習(xí)慣于從自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)去對(duì)待周圍的人和事，一味地要求別人理解尊重自己，對(duì)別人期望過(guò)高，要求過(guò)嚴(yán)，難以認(rèn)同、寬容、理解別人，缺乏與人合作的觀念和換位思考的能力，經(jīng)常以自己的思想、情感和需要為出發(fā)點(diǎn)，不顧及別人的感受，這種自我為中心的態(tài)度，給他們的人際交往造成一定的負(fù)面影響。 （二）親情的疏離 親情是人最基本的感情聯(lián)系，也是人最基本的人際關(guān)系，它需要的是現(xiàn)實(shí)生活中的維系。然而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，許多大學(xué)生過(guò)分沉溺于網(wǎng)絡(luò)交往，造成熱衷于各種“網(wǎng)事”，“踏著鈴聲進(jìn)出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上大述衷腸”。這些沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛幻情感世界的同學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)感情比較淡漠，他們游離在大學(xué)生的主流群體的邊緣。由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛幻情感的沉迷，對(duì)近距離的關(guān)系反而疏遠(yuǎn)了的情況。特別是家庭的