倫理道德理論
關(guān)于寓倫理道德教育于教學(xué)之中
中學(xué)階段是學(xué)生形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期，學(xué)生思維活躍，易接受新鮮事物，為此，抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生物審美教育，情感教育和道德觀念的培養(yǎng)很有必要。1.樹(shù)立生態(tài)道德觀生態(tài)道德觀是人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題上對(duì)是非、善惡、榮辱的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)。生態(tài)道德觀，決定著人們的行為方式和對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的態(tài)度。結(jié)合生物教學(xué)知識(shí)，在知識(shí)掌握和理解的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)生態(tài)道德觀念的培養(yǎng)。1.1光合作用的過(guò)程和原理，使學(xué)生認(rèn)識(shí)光合作用的重要意義，認(rèn)識(shí)植物對(duì)人類乃至自然界的重要意義，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)保護(hù)植物，植樹(shù)造林，綠化環(huán)境是一切生命之基的生態(tài)道德價(jià)值觀。1.2在生態(tài)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，及生態(tài)平衡知識(shí)的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然是一個(gè)有機(jī)整體，各部分之間的物質(zhì)和能量交換存在著其固有的內(nèi)在的平衡，只有遵循自然規(guī)律，有效規(guī)劃自己的活動(dòng)和控制自身的行為，避免破壞自然整體平衡，才能保證人類發(fā)展的健康，安全和持續(xù)，從而形成動(dòng)態(tài)的、生態(tài)學(xué)的、平衡的自然生態(tài)觀。1.3通過(guò)食物鏈和食物網(wǎng)中各生物成分的動(dòng)
2012-10-17
試議散文體小說(shuō)《棄兒湯姆.瓊斯的歷史》之倫理道德觀
論文摘要：《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是英國(guó)18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的代表人物亨利·菲爾丁的代表作。作者以自己的“散文體滑稽史詩(shī)”理論為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)各類不同人物的言行和思想感情的描寫(xiě)，客觀地概括了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)生活的全貌；同時(shí)，通過(guò)對(duì)各類人物的命運(yùn)及相互關(guān)系的揭示，表達(dá)了善必將戰(zhàn)勝惡的倫理道德精神和人道主義理想。論文關(guān)鍵詞：散文體；菲爾??；《湯姆·瓊斯》；倫理觀一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩(shī)”理論亨利·菲爾丁是英國(guó)18世紀(jì)杰出的小說(shuō)家、戲劇家。他早年從事戲劇創(chuàng)作，尤其致力于喜劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展，希望像以往的喜劇大師那樣，以喜劇的形式達(dá)到諷刺現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的作用。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，他的劇作雖然廣受好評(píng)，卻由于抨擊朝政而被禁止上演，菲爾丁本人也由此遭受迫害，結(jié)束了他的戲劇生涯，生活陷于困頓之中。為了養(yǎng)家糊口，菲爾丁曾經(jīng)從事律師、編輯等職業(yè)，極大地豐富了他的社會(huì)閱歷，不僅為他的小說(shuō)創(chuàng)作打下了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，也更加奠定了其創(chuàng)作的價(jià)值取向。在整個(gè)英國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，菲爾丁的小說(shuō)理論及其創(chuàng)作實(shí)踐始終占據(jù)著一個(gè)十分重要的地位。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《棄兒
2012-07-19
對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿情對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的影響與疏解
[論文摘要]網(wǎng)絡(luò)輿情是輿情的一種特定的表現(xiàn)形式，是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)表迭和傳播各種情緒、態(tài)度的總和。網(wǎng)絡(luò)輿情與傳統(tǒng)輿情相比具有自身的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)輿情在給大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德形成帶來(lái)積極影響的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些不容忽視的負(fù)面影響。對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德的關(guān)照是破解網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)的重要內(nèi)容，堅(jiān)守“底線倫理”是破解網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持道德自律是破解網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)的根本，以寬容為原則是破解網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)的關(guān)鍵。[論文關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)輿情網(wǎng)絡(luò)倫理道德大學(xué)生一、網(wǎng)絡(luò)輿情概述網(wǎng)絡(luò)輿情是輿情的一種特定的表現(xiàn)形式，是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)和傳播各種情緒、態(tài)度和一切的總和。它主要是以聚合新聞(RRS)、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)與論壇(BBS)、博客(Blog)和手機(jī)短信平臺(tái)等為信息傳播途徑，以網(wǎng)民為信息傳播者的網(wǎng)絡(luò)言論匯集。在言論的發(fā)表、觀點(diǎn)的交流和意見(jiàn)的探討過(guò)程中，網(wǎng)民會(huì)根據(jù)道德觀念、價(jià)值取向等對(duì)信息進(jìn)行進(jìn)一步分類、篩選和重新組織。當(dāng)某種或某個(gè)特定的問(wèn)題引起共鳴或引發(fā)爭(zhēng)議時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的傳播和放大效應(yīng)將吸引更多參與者發(fā)帖、跟帖和轉(zhuǎn)帖。隨著意見(jiàn)的擴(kuò)展和討論的深入，輿論往往會(huì)逐漸趨向特定的焦點(diǎn)，
2012-03-07
關(guān)于談手術(shù)室護(hù)士護(hù)理倫理道德要求
【關(guān)鍵詞】手術(shù)室倫理道德護(hù)理倫理道德規(guī)范是指護(hù)理職業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求是以護(hù)理工作者在護(hù)理工作中所必須遵守的，并以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整護(hù)理工作行為規(guī)范的總和。手術(shù)室是一個(gè)集診斷、治療、搶救的場(chǎng)所，它是一個(gè)封閉的，獨(dú)立的單位，有別于與其他科室的特殊護(hù)理性。手術(shù)室護(hù)士有著不同于一般科室的護(hù)理倫理道德要求?，F(xiàn)將于手術(shù)室護(hù)理中存在的與護(hù)理倫理道德相悖的原因及對(duì)策表述如下：1 手術(shù)室護(hù)士缺乏護(hù)理倫理道德的表現(xiàn)大致有幾個(gè)方面1.1 缺乏工作熱情由于手術(shù)室護(hù)士的職業(yè)性質(zhì)，特殊的環(huán)境氛圍，超負(fù)荷的工作，社會(huì)公眾理解支持不足等，給護(hù)士的職業(yè)心態(tài)造成了很大的負(fù)面影響，從而使護(hù)士群體在工作中表現(xiàn)為態(tài)度冷漠，易急燥，體驗(yàn)到更多工作內(nèi)外的沖突，導(dǎo)致患者對(duì)護(hù)理服務(wù)工作的滿意度下降。1.2 缺乏高度的責(zé)任心護(hù)士的高度責(zé)任心表現(xiàn)在工作中嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度，而現(xiàn)實(shí)的工作中時(shí)常有病人按錯(cuò)，手術(shù)部位錯(cuò)誤，器械敷料遺留患者體腔等情況發(fā)生。手術(shù)過(guò)程中，醫(yī)護(hù)之間有關(guān)病人隱私的談話及無(wú)聊話題的噪音給病人身體上，精神上及經(jīng)濟(jì)
2012-02-20
淺議回族倫理道德中的優(yōu)良傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義
摘要：回族是我國(guó)十個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，回族的倫理道德是中華民族道德文化的重要組成部分。在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，承襲、世代流傳下來(lái)許多優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，并在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中變化著，并豐富了中華民族的倫理道德思想，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)程中，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)回族倫理道德的積極精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)促進(jìn)民族感情的認(rèn)同、社會(huì)心理的平衡和民族團(tuán)結(jié)，具有寶貴的現(xiàn)代意義。 關(guān)鍵詞：回族；倫理道德；傳統(tǒng)；現(xiàn)代意義回族的傳統(tǒng)道德受到伊斯蘭教道德的影響，在沿襲伊斯蘭教倫理道德的同時(shí)，也吸取和承襲了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的有益成分，形成了自己的處世、處事倫理道德規(guī)范。并在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷充實(shí)、凝練、沉積而形成，具有鮮明的伊斯蘭文化內(nèi)涵及中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。其發(fā)展過(guò)程中形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)并具有寶貴的現(xiàn)代意義。 一、回族倫理道德的起源 回族倫理道德，在理論和行為兩方面都是以伊斯蘭教倫理道德觀作基礎(chǔ)，回族倫理道德的形成起源于伊斯蘭教倫理道德，可以說(shuō)沒(méi)有伊斯蘭教倫理道德也就沒(méi)有回族倫理道德。因?yàn)榛刈宓男纬删褪且了固m教起了決定性的作用，沒(méi)有伊斯蘭教就沒(méi)有回族。所以回族的倫理道德與伊斯蘭教倫理道德是
2012-01-17
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)對(duì)大學(xué)生倫理道德的影響與應(yīng)對(duì)策略
[摘要]隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)輿論開(kāi)始對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生廣泛影響，網(wǎng)絡(luò)輿論的非理性狀況呈現(xiàn)蔓延之勢(shì)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)的生成。網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)生成的過(guò)程表現(xiàn)為從個(gè)體輿論→群體輿論→團(tuán)體輿論的形成過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)對(duì)大學(xué)生的倫理道德產(chǎn)生了一些不容忽視的負(fù)面影響。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)，在危機(jī)發(fā)展的不同階段，遵循不同的網(wǎng)絡(luò)倫理道德原則以應(yīng)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德的失范。 [關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)；大學(xué)生倫理道德；失范；應(yīng)對(duì)策略隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和網(wǎng)絡(luò)論壇的興起，網(wǎng)絡(luò)輿論開(kāi)始對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生廣泛影響，網(wǎng)絡(luò)輿論的非理性狀況呈現(xiàn)蔓延之勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)媒體中的BBS論壇、博客、新聞跟貼、轉(zhuǎn)貼等互動(dòng)平臺(tái)共同反映和形成的網(wǎng)絡(luò)輿論已成為當(dāng)下大學(xué)生新的交際方式。自我意愿表達(dá)的不斷強(qiáng)化，使得質(zhì)疑、批評(píng)、呼吁、訴求通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播，網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)下最有力的輿論場(chǎng)。大學(xué)生向來(lái)對(duì)新鮮事物敏感又易于接受，一旦“觸網(wǎng)”，便迅速與之融為一體，為我國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)所受影響最深的群體之一。在缺乏引導(dǎo)下，極易出現(xiàn)偏激和非理性的盲從、起哄的言論，甚至出現(xiàn)謾罵與攻擊、隱私披露、散布謠言、發(fā)布色情暴力不良信息等違法違規(guī)行為，誤導(dǎo)
2012-01-17
關(guān)于論述企業(yè)文化中的倫理道德
摘要企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的至關(guān)重要的有機(jī)組成部分。企業(yè)倫理道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的工程，需要從不同層面上有計(jì)劃有重點(diǎn)地作好長(zhǎng)期耐心細(xì)致的工作，從而建設(shè)新型的企業(yè)倫理道德：以人為本是根基，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是途徑，企業(yè)形象是目的，形成三位一體化。 關(guān)鍵詞企業(yè)文化倫理道德社會(huì)責(zé)任企業(yè)形象一、企業(yè)文化的倫理道德的概念和重要性 所謂道德，一般是指人的原則或人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。總的來(lái)說(shuō)，倫理道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系所提倡的行為規(guī)范的總和。 企業(yè)的倫理道德包含于企業(yè)文化之中，是企業(yè)文化高層精神的重要組成部分。對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，在企業(yè)中占有重要的地位。只有把企業(yè)文化的倫理道德注入企業(yè)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)才能充滿活力和激情，有著強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前景的。一個(gè)富有深厚倫理道德文化的企業(yè)，足以向公眾展現(xiàn)它是一個(gè)負(fù)責(zé)任的企業(yè)，一個(gè)為服務(wù)于公眾的企業(yè)，一個(gè)受人尊敬的企業(yè)！總之，企業(yè)文化的倫理道德不可或缺！ 二、目前企業(yè)倫理道德建設(shè)存在的問(wèn)題 （一）企業(yè)倫理意識(shí)缺失。 企業(yè)的目的就是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。一般企業(yè)在開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，都
2012-01-17
關(guān)于論社會(huì)轉(zhuǎn)型中伊斯蘭倫理道德的社會(huì)協(xié)調(diào)作用
摘要：伊斯蘭教倫理準(zhǔn)則是以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為依據(jù)的，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用。其主要包括：協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系；協(xié)調(diào)穆斯林個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系；擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)；構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力等。 關(guān) 鍵 詞：伊斯蘭文化；倫理道德；宗教與國(guó)際關(guān)系；中東社會(huì) 伊斯蘭社會(huì)秩序不僅依靠法律治理，諸多問(wèn)題還需由伊斯蘭倫理道德來(lái)調(diào)節(jié)。伊斯蘭思想作為伊斯蘭社會(huì)的主流文化，“伊斯蘭教的倫理觀著重闡述在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則是以《古蘭經(jīng)》和‘圣訓(xùn)’的訓(xùn)誡為依據(jù)的”[1]46，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用。雖然伊斯蘭倫理因?yàn)槟滤沽制饺斩炷茉敹浑y理解，但實(shí)踐起來(lái)卻很不易。 一、協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系 伊斯蘭倡導(dǎo)嚴(yán)格的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，“道德是社會(huì)意識(shí)的一種具體形式，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”[2]120伊斯蘭倫理道德發(fā)揮的社會(huì)作用是規(guī)范和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系及處理矛盾，通常包括人們彼此間的關(guān)系以及他們與社會(huì)的關(guān)系。伊斯蘭社會(huì)的協(xié)調(diào)是在法律、教律與自律的約束下，在社會(huì)行為準(zhǔn)則的規(guī)范下進(jìn)行，道德原則作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)
2012-01-17
關(guān)于孔子倫理道德思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人際交往的啟示
摘 要：孔子的道德思想體系博大精神，特別是其道德范疇與修養(yǎng)方法，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神與道德文明的特殊方向與價(jià)值取向，滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯阿爾斯，曾于1988年1月在巴黎演講時(shí)說(shuō)：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年，從孔子那里尋求智慧?？鬃釉谑澜缟系乃枷氲匚豢梢?jiàn)一斑。作為當(dāng)代大學(xué)生，如何在人際交往中形成良好的人際關(guān)系，也應(yīng)在孔子的倫理思想中尋求啟迪。 關(guān)鍵詞：倫理；道德；人際交往；當(dāng)代意義 一、孔子倫理道德思想的內(nèi)涵 倫理道德范疇，是指那些反映和概括人類倫理道德的現(xiàn)象與本質(zhì)，體現(xiàn)一定的道德要求并對(duì)人們行為發(fā)生影響的基本概念。孔子的倫理道德思想在我國(guó)流傳了兩千年，其倫理道德范疇，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。 （一）仁 《呂氏春秋?不仁篇》曰：“孔子貴仁”?！叭省笔强鬃觽惱淼赖乱?guī)范體系中的中心范疇和最高準(zhǔn)則?？鬃铀珜?dǎo)的“仁愛(ài)”精神，是中國(guó)古代倫理道德的宗旨與根本，是立身處世、為政治國(guó)的指南與規(guī)范，為中華民族璀璨的文化揭示了人性的靈光，提升了人生的價(jià)值，展示了人格的偉大，在人類文明史上具有普遍意義。孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，
2012-01-17
關(guān)于從婚喪嫁娶看儒學(xué)對(duì)土家倫理道德的滲透
摘要：盡管儒學(xué)思想在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)對(duì)土家文化的影響是微不足道的，但是仍然在緩緩滲透著。儒學(xué)思想影響著土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，特別的土家族的婚喪嫁娶。 關(guān)鍵詞：婚喪嫁娶；倫理道德；土家文化 在湘、鄂、黔、渝交界的一塊土地上，逶迤的崇山峻嶺之間，世世代代生活著一個(gè)智慧、勇敢、樸實(shí)的民族，他們就是土家族。這些辛勤的男男女女往返于潺潺的山澗溪谷與玲瓏秀麗的吊角樓之間，日出而作、日落而息。他們經(jīng)受了一定的時(shí)代洗禮，創(chuàng)造了堪為瑰麗的民族文化。這些深厚的人文意蘊(yùn)與武陵山區(qū)絕妙的自然風(fēng)光渾然一體，就如同陶翁筆下那令人神往的桃花源，散發(fā)著不可抗拒的的獨(dú)特魅力。千百年來(lái)，他們?cè)裆罟扔奶m一樣自開(kāi)自敗，不為外人知。 然而，當(dāng)歷史的河流在交匯處掀起重重波浪的時(shí)候，這個(gè)古老封閉的民族毫無(wú)疑問(wèn)地接受了撲面而來(lái)的新空氣。民族的融合使新的思想融入到它的四肢百骸，并不露痕跡地合為一體。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想之首的儒家思想就這樣悄無(wú)聲息地融入到土家文化的河流之中。 自從秦王朝席卷天下，四海歸一之后，這塊土地便被納入到統(tǒng)一的封建王朝的政治版圖之中。而當(dāng)秦亡漢立之后，作為漢代文化核心的儒學(xué)就開(kāi)始傳入到封閉的土家山區(qū)。盡
2012-01-17
關(guān)于論科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系
摘 要：科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列的倫理道德問(wèn)題，造成了一些較為深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，但是我們絕不能因此說(shuō)科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳，關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只有借助于倫理道德的正確引導(dǎo)，才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系，使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。 關(guān)鍵詞：科學(xué)；倫理；關(guān)系新世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的朝陽(yáng)正冉冉升起，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有。互聯(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問(wèn)題，需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。 1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn) （1）當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。 例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來(lái)看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。 （2）當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。 例如，安樂(lè)死、人工受精等研究
2012-01-17
相關(guān)倫理道德在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的分析
摘 要：作者針對(duì)在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中倫理道德做了一些理論和實(shí)踐的探討，包括倫理道德在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的作用，并對(duì)如何加強(qiáng)企業(yè)的倫理道德建設(shè)提出了建議。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理 倫理道德 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行及經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都是以人為主體的，人的意識(shí)及其倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要因素，它參與著經(jīng)濟(jì)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，首先就是人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中的一種社會(huì)關(guān)系，是人在進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，又是針對(duì)人的經(jīng)營(yíng)管理。企業(yè)管理當(dāng)然要涉及物質(zhì)資料、生產(chǎn)工具等，但這些都是從屬于人的。突出人的主體地位，是現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理的特點(diǎn)和進(jìn)步，也正是在這個(gè)意義上，倫理道德必然成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的重要內(nèi)容[1]。 1倫理道德在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的作用 1.1崇高的企業(yè)目標(biāo)為企業(yè)發(fā)展指明了正確的方向 作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體的企業(yè)，其行動(dòng)的目標(biāo)不僅僅是發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)效益，還應(yīng)有更高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值，那就是將自身的發(fā)展與國(guó)家、民族乃至人類社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系。我國(guó)廣州白云山制藥廠提出的“愛(ài)心滿人間”的口號(hào)就體現(xiàn)了一種更高的價(jià)值取向，它向廣大員工及社會(huì)揭示了自己存在的意義在于把人類之愛(ài)灑遍千家萬(wàn)戶。
2012-01-17
關(guān)于昆明“血荒”的倫理道德思考
摘 要：義務(wù)獻(xiàn)血是普通公民的責(zé)任，可以挽救許多生命，是人命關(guān)天的大事，是公民道德的重要表現(xiàn)之一，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和諧的表現(xiàn)。人類社會(huì)是一個(gè)群體社會(huì)，群體的成員都應(yīng)該為其盡一份力。國(guó)家和我們的政府組織應(yīng)該重視整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)，國(guó)家的政策要有合理的制度保障和操作細(xì)則，保證政策實(shí)行到位。關(guān)鍵詞：獻(xiàn)血；倫理；道德昆明正在遭遇十年來(lái)最嚴(yán)重的一次血荒，以至于住院等待手術(shù)的病人要自己打電話，甚至出院去聯(lián)系血源。全國(guó)范圍的“血荒”可以當(dāng)成一種大家關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。2010年10月26日播出的央視《新聞1+1》對(duì)此評(píng)論如是說(shuō)到。事實(shí)上全國(guó)范圍內(nèi)都存在血液供應(yīng)不足，以北京為例，需血量以每年10%的速度在上升，據(jù)血液中心統(tǒng)計(jì)，今年1至9月，該市采血量增幅為2.9%，與需求量10%的增幅相比，還有7%的缺口。以去年全年采血量65萬(wàn)單位估算，全年缺血在4萬(wàn)單位左右，這并非孤例，近期全國(guó)大面積凸顯的“血荒”現(xiàn)象，再次引發(fā)社會(huì)公眾的關(guān)注[1］。一、造成全國(guó)醫(yī)療用血供應(yīng)不足的原因現(xiàn)在全國(guó)性的血液危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重，造成血液危機(jī)的原因是多種多樣的
2012-01-17
關(guān)于論和諧社會(huì)視野下倫理道德建設(shè)的意義
【摘要】在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中華民族對(duì)倫理道德的傳統(tǒng)高度重視，而“和諧”是中國(guó)倫理思想的主要范疇，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征。先哲認(rèn)為，人生活在社會(huì)中，不管是治國(guó)、做人、持家、人士、人文、從教、經(jīng)商，都要把倫理道德放在第一位，自覺(jué)接受倫理道德規(guī)范的約束，以形成和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序。 【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；倫理道德；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 從古至今，倫理道德已成為人們價(jià)值觀形成的思想道德基礎(chǔ)，并滲透到社會(huì)生活的方方面面，影響著人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同樣離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的揚(yáng)棄。 一、傳統(tǒng)和諧社會(huì)倫理道德建設(shè) （一）傳統(tǒng)和諧精神的公平正義觀 針對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度和不公平的社會(huì)制度，追求公平正義一直是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理念的核心內(nèi)容?！豆茏印ば蝿?shì)解》中記載：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大莫不載?！薄豆茏印つ撩衿罚骸安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。”《老子》稱：“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！睎|漢許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)于“公”的解釋就是“平分之，從八從厶。八猶背也”。上述這些觀點(diǎn)，帶
2012-01-17
淺議大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題
摘要：網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展在對(duì)人類進(jìn)步產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生著負(fù)面的影響。網(wǎng)絡(luò)影響著大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。我們的教育方法應(yīng)該隨著現(xiàn)代傳播手段的改變而改變，以適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展的需要。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理道德 大學(xué)生 道德教育 思想政治教育 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為繼報(bào)刊、廣播和電視之后發(fā)展起來(lái)的第四媒體，并逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的平臺(tái)的同時(shí)，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問(wèn)題。 一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯出的大學(xué)生倫理道德問(wèn)題 網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍廣、內(nèi)容生動(dòng)直觀、傳播速度迅速的特點(diǎn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、思想政治教育開(kāi)拓了嶄新的空間，也創(chuàng)造了有利的條件。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和自由性以及“他人在場(chǎng)”的缺失性，使得大學(xué)生倫理道德責(zé)任感弱化，嚴(yán)重影響了大學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的思想道德和價(jià)值觀，對(duì)高校的思想政治教育工作帶來(lái)了不可忽視的干擾。據(jù)調(diào)查顯示，在校大學(xué)生的倫理道德觀念發(fā)生了不同程度的扭曲，思想道德水平發(fā)生了不同程度的下滑，這確實(shí)是件令人擔(dān)憂的事情。下面筆者就網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生
2012-01-17
關(guān)于從中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理道德中尋找重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)
摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德倫理中也有很多值得現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)積極吸取和學(xué)習(xí)的亮點(diǎn)，本文將略加敘述。中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是極為緊迫和重要的任務(wù)，從傳統(tǒng)文化中梳理精華，結(jié)合西方主流文化的共同之處，更能將現(xiàn)代商業(yè)倫理深入人心。我們必須尋找切實(shí)可行的操作模式，不能丟棄如此寶貴的資源。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 商業(yè) 倫理道德 現(xiàn)代這幾年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見(jiàn)趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問(wèn)題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問(wèn)題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？ 經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范
2012-01-17
探究加強(qiáng)倫理道德在婦產(chǎn)科管理中的作用
摘要：婦產(chǎn)科疾病的治療近幾年倍受關(guān)注，由于其自身隱私性極強(qiáng)的特點(diǎn)，加之現(xiàn)在人們的思想觀念還停留在傳統(tǒng)的模式里，不能對(duì)一些疾病進(jìn)行正確的理解和認(rèn)識(shí)，這就給婦產(chǎn)科疾病的治療帶來(lái)了很大的難度，倫理道德觀念的管理在婦產(chǎn)科疾病的治療中顯得尤為重要。關(guān)鍵詞：婦產(chǎn)科 倫理道德 醫(yī)務(wù)護(hù)理婦產(chǎn)科病人由于疾病種類自身的特點(diǎn)，所以對(duì)于婦產(chǎn)科的管理工作一直存在很多的難題，婦產(chǎn)科疾病所涉及的內(nèi)容也非常的廣泛，包括生理的、心理的、社會(huì)性質(zhì)的、倫理等多方面的問(wèn)題，這就為婦產(chǎn)科的醫(yī)療管理帶來(lái)了很大的難題，而往往在婦產(chǎn)科的醫(yī)務(wù)護(hù)理中會(huì)重視眾多生理和病理的因素而忽略了社會(huì)倫理道德的因素，這也就使倫理道德在婦產(chǎn)科的管理中成為了廣受人們關(guān)注的話題。婦產(chǎn)科病人自身的特點(diǎn)首先，婦產(chǎn)科病人的疾病特點(diǎn)都是隱私性很強(qiáng)的病種，眾多病種是關(guān)乎個(gè)人隱私，受幾千年的傳統(tǒng)文化的影響，人們對(duì)這方面得疾病都非常的害羞，并且希望病情不會(huì)被別人知道，在我們傳統(tǒng)的思想中，婦產(chǎn)科疾病往往會(huì)與“貞潔、道德、淫亂”等詞匯聯(lián)系在一起，這些都是我們思想中非常抵觸的一類名詞，病人會(huì)因?yàn)閶D產(chǎn)科疾病而被誤認(rèn)為
2011-12-09
淺談中學(xué)化學(xué)教學(xué)與科技倫理道德教育
論文關(guān)鍵詞：中學(xué)化學(xué)化學(xué)教學(xué)科技倫理道德論文摘要：本文主要論述在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中開(kāi)展科技倫理道德教育的必要性和可行性，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注科技工作中的道德倫理問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)發(fā)展觀。 科技倫理道德，是指人們?cè)趶氖驴萍紕?chuàng)新活動(dòng)時(shí)對(duì)于社會(huì)、自然關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體所應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范[1]。本文作者結(jié)合教學(xué)，試論述在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中開(kāi)展科技倫理道德教育的必要性和可行性。一、中學(xué)化學(xué)教學(xué)中開(kāi)展科技倫理道德教育的必要性江澤民同志曾指出：在二十一世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出[2]。這就要求我們?cè)诮虝?shū)育人的過(guò)程中高度重視科技倫理道德建設(shè)。隨著科技的迅猛發(fā)展，一些倫理問(wèn)題，如克隆技術(shù)、基因技術(shù)、生態(tài)環(huán)境等引起了學(xué)者們的關(guān)注，成為當(dāng)代科技倫理的研究熱點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)教育存在著重視科學(xué)知識(shí)教育而忽視人文教育的傾向，致使一部分學(xué)生人文精神失落、價(jià)值觀念淡薄、道德水準(zhǔn)下降。而且隨著高等教育的大眾化，大部分中學(xué)生會(huì)進(jìn)入高校繼續(xù)深造，走向科研崗位，所以在其中學(xué)學(xué)習(xí)期間開(kāi)展科技倫
2011-12-07
關(guān)于談醫(yī)學(xué)倫理道德
醫(yī)學(xué)倫理道德是反映社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)的需求，為醫(yī)學(xué)發(fā)展導(dǎo)向，為符合道德行為辯護(hù)。也是討論和解決醫(yī)療衛(wèi)生工作中人類行為是非善惡的問(wèn)題。并以解決在新的境界中不同價(jià)值沖突引起的道德難題。醫(yī)學(xué)倫理的本質(zhì)是為了病人的利益，但具體什么才符合患者的利益，隨著時(shí)代的變遷和人們觀念的變化，其概念也有變化。就以往治病救人而言，上世紀(jì)之前延長(zhǎng)壽命，就是對(duì)患者最大的善，而當(dāng)今延長(zhǎng)壽命已經(jīng)不是人類追求的唯一目標(biāo)，提高生命質(zhì)量才是人們重視的主要內(nèi)容。具體表現(xiàn)為病人的意愿是否得到尊重。于是產(chǎn)生了又一新的生命倫理。這就成為一種學(xué)術(shù)思想，并且延伸到法律、政策、文化、歷史、大眾媒體、宗教等諸多領(lǐng)域，并且?guī)椭祟惥S持生存并促進(jìn)社會(huì)文明。醫(yī)學(xué)倫理道德以人為本，因此應(yīng)該用科學(xué)的方法評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)學(xué)方法、醫(yī)學(xué)倫理，乃至醫(yī)學(xué)創(chuàng)新。醫(yī)學(xué)要講人道精神，通過(guò)更為精準(zhǔn)的分析救死扶傷，決不放過(guò)任何機(jī)會(huì)，為爭(zhēng)得每個(gè)患者制定的符合自己的治療方案。醫(yī)生要關(guān)心患者之痛并撫慰患者，把自己掌握的知識(shí)告訴患者；使患者知情個(gè)人的權(quán)利得到尊重；讓患者選擇治療方案，保障其知情權(quán)、自主權(quán)。無(wú)論是正確還是錯(cuò)誤，具體問(wèn)題具體
2011-11-28
關(guān)于淺述網(wǎng)絡(luò)倫理對(duì)大學(xué)生倫理道德的積極意義
論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理大學(xué)生倫理道德論文摘要：在高科技迅速發(fā)展的今天，人們利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、工作、購(gòu)物、交友等等，網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德發(fā)展確實(shí)起到了積極因素。它為大學(xué)生打開(kāi)了更廣闊的視野，為大學(xué)生接收更先進(jìn)更完整的信息提供了便捷的管道，改變、調(diào)整著大學(xué)生的思想行為模式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題也越來(lái)越引起社會(huì)的關(guān)注?！熬W(wǎng)絡(luò)道德淪喪”、“網(wǎng)絡(luò)中是否存在倫理道德”、“網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題”等等各大標(biāo)題都可以在網(wǎng)絡(luò)中檢索出很多相關(guān)的信息。但是也不難發(fā)現(xiàn)主流思想都是批判的，揭示網(wǎng)絡(luò)倫理所存在的問(wèn)題，那么網(wǎng)絡(luò)倫理這個(gè)新興名詞，它的概念是什么？它的特征是什么？它能否對(duì)大學(xué)生倫理道德觀產(chǎn)生積極的影響呢？一、網(wǎng)絡(luò)倫理的概念網(wǎng)絡(luò)倫理，它的英文名稱是：internet ethics。它在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的定義有三類：網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)該遵守的行為道德準(zhǔn)則和規(guī)范。所謂網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的行為所應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)倫理是指在網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)中被普遍認(rèn)同的道德觀念和應(yīng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。二、網(wǎng)絡(luò)倫理的特征
2011-11-02
關(guān)于從海絲特與潘金蓮的對(duì)比看婚姻中的倫理道德
摘 要：海絲特·白蘭與潘金蓮都是傳統(tǒng)婚姻制度下的悲劇人物，都是各自不同時(shí)代的犧牲品。她們都對(duì)傳統(tǒng)婚姻中的倫理道德進(jìn)行了反抗，海絲特最終得到了人們的愛(ài)戴和理解，而潘金蓮則得到了千古罵名。從二人的不同結(jié)果，探討婚姻中的倫理道德。 關(guān)鍵詞：海絲特·白蘭；潘金蓮；婚姻制度；倫理道德海絲特是19世紀(jì)著名浪漫主義小說(shuō)家納撒尼爾?霍桑的代表作《紅字》中的女主人公。潘金蓮是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的一個(gè)代表人物。這兩個(gè)女性形象處于不同時(shí)代，不同文化背景，她們之間有很多差異但也有很多共同點(diǎn)，下面通過(guò)對(duì)其進(jìn)行對(duì)比，來(lái)探討婚姻中的倫理道德。 一、 傳統(tǒng)婚姻的犧牲品 意大利著名學(xué)者維柯認(rèn)為，人類歷史有三大起源：宗教、婚姻、葬禮。一切民族，無(wú)論是野蠻的還是文明的，雖然彼此在時(shí)間上和空間上都隔得很遠(yuǎn)，卻都會(huì)在結(jié)婚時(shí)舉行隆重的儀式，由此，我們可以看出，婚姻對(duì)任何民族都是一種永恒、普遍而又神圣的習(xí)俗，1都具有很強(qiáng)的道德約束力。 海絲特和潘金蓮雖然所處的歷史及文化背景不同，但兩人都擁有不幸的婚姻，這是造成她們悲慘命運(yùn)的一個(gè)極其重要的原因。 《紅字》女主人海絲特?白蘭是一個(gè)遭受不合理婚姻束縛的典型代表。她年輕
2011-11-01
淺議語(yǔ)文教學(xué)中生態(tài)倫理道德教育理念的滲透
摘要培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就如何在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展生態(tài)倫理道德教育談點(diǎn)粗淺看法。 關(guān)鍵詞語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德 一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化 語(yǔ)文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語(yǔ)文教師，應(yīng)該率先樹(shù)立自己的生態(tài)意識(shí)。教師自身對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識(shí)和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識(shí)。因此教師必須多讀書(shū)，廣泛涉獵國(guó)內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識(shí)去觀照中學(xué)語(yǔ)文教材，然后在教學(xué)中通過(guò)多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識(shí)。 二、以教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)樹(shù)立生態(tài)意識(shí) 1.開(kāi)展以環(huán)保為題材的寫(xiě)作訓(xùn)練 在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)
2011-11-01
關(guān)于環(huán)境倫理道德對(duì)我國(guó)環(huán)境和環(huán)境法的影響
： 一、環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)自從世界各國(guó)相繼進(jìn)入法治社會(huì)以來(lái)，環(huán)境狀況的發(fā)展和演變就與環(huán)境法有著密不可分的關(guān)系，而追溯到環(huán)境法產(chǎn)生的層面，我們不難發(fā)現(xiàn)環(huán)境倫理道德對(duì)環(huán)境法的產(chǎn)生有著決定性的作用。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，人類與環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。隨著人類改造、影響自然能力的空前提高，環(huán)境倫理道德的核心思想也從最初的敬畏演變成征服，即人類中心主義——認(rèn)為人類是生物圈的中心，環(huán)境只具有工具價(jià)值，由此導(dǎo)致了一系列環(huán)境問(wèn)題，比如空氣、水、土壤污染，環(huán)境災(zāi)難頻發(fā)。隨著后工業(yè)化時(shí)代在世界各發(fā)達(dá)國(guó)家相繼到來(lái)，環(huán)境倫理道德經(jīng)過(guò)了自然保存主義、生物中心論等過(guò)渡階段，最終形成了生態(tài)中心論，把環(huán)境道德客體的范疇擴(kuò)展至生態(tài)系統(tǒng)、自然過(guò)程及其他自然存在物。生態(tài)中心論更關(guān)注生態(tài)共同體而非有機(jī)個(gè)體，它是一種整體主義的而非個(gè)人主義的倫理學(xué)。可持續(xù)發(fā)展理論在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并且發(fā)展形成代際公平這一時(shí)間上的整體觀念。正因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展理論相對(duì)的正確性和完整性，使之成為世界各國(guó)環(huán)境立法的指導(dǎo)思想和基本原則。二、我國(guó)提出生態(tài)文明建設(shè)的原因中國(guó)環(huán)境倫理道德和環(huán)境法
2011-11-01
關(guān)于利用地理課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育
生態(tài)倫理道德是學(xué)生道德素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分，利用地理課對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育有著明顯的優(yōu)勢(shì)，在教育教學(xué)中，尤其是利用鄉(xiāng)土地理對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育，可以起到特殊的效果。鄉(xiāng)土地理教育在初中階段進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐中，往往處于不被重視的地位，高中地理教學(xué)中更是無(wú)人問(wèn)津，造成學(xué)生對(duì)本地地理知識(shí)一知半解。在高中地理教學(xué)中密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是本地現(xiàn)實(shí)，滲透輔助以鄉(xiāng)土地理知識(shí)，能夠使學(xué)生從當(dāng)?shù)啬酥辽磉叺膶?shí)際情況具體事例，切實(shí)感受到生態(tài)環(huán)境的重要性和緊迫性，從感性和直觀的體驗(yàn)中接受生態(tài)倫理道德教育。一、課堂教學(xué)中應(yīng)盡可能結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)情，多方面滲透鄉(xiāng)土地理知識(shí)，增強(qiáng)生態(tài)倫理道德教育的吸引力高中地理側(cè)重于理論知識(shí)的教育，許多案例雖然生動(dòng)具體，但遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際，如果教師在講課的過(guò)程中緊密結(jié)合鄉(xiāng)土地理，多講一些學(xué)生身邊活生生的狀況、實(shí)例，可以增強(qiáng)學(xué)生的親近感、認(rèn)同感，容易引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而增強(qiáng)生態(tài)倫理道德教育。教學(xué)過(guò)程中，教師一方面把家鄉(xiāng)的自然狀況，風(fēng)土人情，歷史文物介紹給學(xué)生，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。另一方面，教師還應(yīng)注意收集當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保
2011-11-01
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