論文關鍵詞:傳統環境倫理思想困境馬克思主義生態自然觀

論文摘要:傳統環境倫理思想對環境問題和生態危機的認識滯留于傳統主客觀二分的境地，非但不能取得積極的成果，反而制約了經濟社會的發展。如何做到有效地發展經濟、保護生態、實現人與自然的和諧，必須實現傳統環境倫理思想的馬克思主義的生態自然觀轉向。

一、對傳統環境倫理思想的思索

“真”是對知識的無限追求，“善”是對認知行為的規范約束，“美”是實現真與善的完美統一，達到對現實和理想的有機結合，實現人的真正自由的完全解放。人類歷史誕生之初就在自覺與不自覺的踐行這樣的歷史活動，面對廣闊無垠的茫茫大地、宇宙天空和原初自然發出了最原始的追問:自然是什么?自己是誰?自己應該做什么?自己能夠做到什么?正是在這樣的追問和反思過程中人類開啟了最原始的對自然的感性認識和直觀思索，開啟了對自身的認識和反觀。隨著認識的不斷深人和擴大，人逐漸從自然之中分離出來。人來自自然，是自然的一部分，自然對于人有種始終揮不去的先在性和客觀性，但同時人置身于自然面前顯得如此的渺小，展現在人面前的自然是那么的神秘和不可認知。人的求知本性再次發揮神奇作用，漸漸的人有了轉換自己身份的企圖，在這種轉換當中，對于自然的不斷接觸實踐，不斷地認識，不斷地抽象反思，在認識一實踐一再認識一再實踐的互動過程中，人的理性思維能力提升了，自然越來越置身于自己對面、自己之下。人既主人。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”喚醒了許多人。蘇格拉底“認識你自己”將哲學從天上拉回到人間開啟了理性之門。近代哲學之父笛卡爾更是在面對人類的認識之思的過程中再次確立人的主體性地位，傳統形而上學的基礎再次得以確證，徹底實現了認識的主客二分思想。康德在解決笛卡爾的心身問題時承認了自然的存在，卻將它置于人之下，“人為自然立法”為人類直接控制自然開出了合理的證明。

人的對象性認識顯示了人類認識水平的不斷提升和經濟社會發展不斷前進的特點。正是在這樣的提升和前進之際，人和自然愈加分離，兩者變成了“主奴關系”、“為我所用關系”，自然無不成為人的占用、任意處置和隨意“撒潑”的對象。納人人的歷史的自然是可以發現和利用的，而在人的眼界之外的歷史是不可知的。自然一旦納人人的視界范圍之內，人的理性的張狂和無限的控制欲望變得愈加躁動起來。最明顯的標志就是工業社會的到來，自此步人了現代性社會。現代性的人就是理性無限膨脹的類。科技的每一次進步和發展都帶來了生產力提升，理性的人在使用科學技術和工具之中彰顯類的能力的每一次提升，工具理性漸次成為日益強大的統治手段。工具理性一旦主宰經濟社會發展，人的主體性地位亦漸次提升和不斷得以確證，亦意味著人的主體性地位的退化與沒落。

環境的污染與破壞，資源的不可再生，自然災害的頻頻發生，全球性的糧食危機，這些現象也就變得不足為奇了。生態危機的出現和爆發不是偶然，而是必然。針對危機，二十世紀六七十年代開始出現了規模較大的環境保護運動，各種環境倫理思想和生態主義粉墨登場開始了對生態危機的反思。以生態馬克思主義者為例。他們幾乎都看到了生態危機的背后是技術的資本主義使用，理性的發展到了今天已經演變為科學主義的工具理性。更難能可貴的是以福斯特為代表的英美生態馬克思主義者認識到危機的更深層的原因在于追求利潤至上的資本主義制度。可現實是更大規模的生態環境危機爆發，表現為世界范圍的能源短缺、糧食危機、災害頻繁、人口爆炸等全球問題。不禁讓人發問，難道環境保護不對?環境倫理思想該如何定位?

二、傳統環境倫理思想的現實困境

(一)狹義的認識

人對自然的占有、使用和改造是合乎人的理性規定性的，外在化的表現就是工具理性的猖撅。這種認識自然的就陷人了人類中心主義的案臼。人高于一切，人是手段，人是目的，一切圍繞著人的喜怒哀樂進行活動。理性專屬于人，自然沒有理性。人既是理性，在人的范疇內活動是合乎理性的，合乎科學性的。圍繞人既理性的傳統環境倫理思維模式怎么可能突破人是自然主體的認識框架和行為框架。所謂環境倫理思想的狹義認識，就是在人既理性的案臼內，圍繞人，為了人進行的合理性的環境道德評價。結果只能產生如下表現:1.事后評價。對于既定環境破壞事實的事后道德評判。2.維護了傳統人類中心主義的合理性。人既主體表明了除了人以外的自然都是我們的認識改造對象，既然是主體對于客體的活動，就難免會造成一定的破壞和影響。3.是不可能認識到人與自然的和諧關系。如果有這樣的認識，那也只能是一種異化的認識，自然只能是人所駕馭的對象，而不是平等的為對象性的關系。當然環境倫理思想還有一種認識，與人類中心主義相反的非人類中心主義，倡導復歸自然，實質是復歸原始的自然，原始的共產主義的人與自然的和諧。這只能成為一種歷史的倒退。

(二)對經濟的制約

無疑生態破壞是極其嚴重的。單就人口的增長而論，羅馬俱樂部的專家預測，至2025年，人口按照現有的增長倍數將達到極限值至100億，屆時地球將不能承載人類的正常活動。有些生態學家也預測，按目前的可供耕種的土地、森林、大氣和水資源的數量和質量，地球只能供給20億人口舒適的生存，維持80，90億人口的基本生存。然而目前的人口已經突破60億，已經嚴重影響到經濟的正常發展。發展經濟抑或維護生態擺在人們面前的是一個棘手的難題。評價經濟增長必然要注重生態的維護，因而要采取必要的措施和手段，控制或者延緩環境的進一步破壞。工業社會的經濟發展必然帶來生態的破壞，最有效的辦法就是阻止經濟的增長，實現“零增長”或“負增長”。這樣一來就直接背離了社會的自然歷史發展—人類社會的發展最重要標志即以生產力為代表的經濟的發展。這不是科學的辦法。怎樣突破這個悖論?有的生態學家提出經濟的局域增長，既發展經濟又將生態破壞降至最低。

歷史走向世界歷史的不可避免性，要求我們客觀對待，而非孤立的臆想，不僅僅是經濟的局域增長。

(三)問題的懸置

因為各種努力付之東流，生態問題只能“懸置”起來。當然理性是人的屬性，將問題根本懸置又是不允許的。經濟社會的發展客觀上也不可能讓這個難題擱置。

事實上一些西方的科學家、經濟學家、社會活動家開出了許多可供借鑒的“處方”。例如，上個世紀后期比較活躍的法蘭克福學派，開始了對生態危機的批判，觸及了科學技術的資本主義使用;以后的奧康納提出的“雙重危機理論”，生態危機上升到和經濟危機并重的層面，提出了建立生態社會主義的主張;最有深度的批判當屬克沃爾的革命的生態社會主義的提出，擯棄了奧康納的改良性(實質是革命的不徹底性)，發現引起生態危機的真正原因是資本主義制度，資本的求利本性不可能擺脫掉生態危機的產生，因此，根本辦法就是建立革命的生態社會主義，堅持社會主義公有制，堅持計劃與市場相結合的生產與分配制度，實現全球化的生態社會主義。這些舉措一定程度上確實起到了作用，但是克沃爾的革命的主體選錯了對象，或者依賴的革命主體不足以也不可能產生徹底的革命性。缺少革命性的理論也導致生態社會主義陷人夢幻的烏托邦，問題并沒有得到有效解決或者給出我們解決的希望。 三、傳統環境倫理思想的馬克思主義生態自然觀轉向的現實意義

(一)廣義的認識

所謂環境倫理思想廣義的認識是指揚棄傳統主客二分的認識觀，從人和自然共生的唯物主義歷史觀的平等、互動、有機的角度出發理性審視人和自然之間的關系。表現在環境倫理上不再是單純從人的主觀單向度做所謂的生態道德評價，而是從人和自然、人和社會、社會和自然的多維關系角度進行的價值判斷。無疑這樣的認識觀體現人的主體性的有效價值回歸，經濟社會發展與生態健康有序的和諧共生。也包括了幾層含義:1.事前判斷。自然和人的共生，經濟發展和生態健康的共生納人了我們的視野。在實踐活動時能夠兼顧兩者的效益最大化、效益系統化、整體共贏化的原則。自然的做到行動前的科學評價和積極地價值判斷。2.揚棄了傳統人類中心主義的價值觀和非人類中心主義的歷史倒退。傳統人類中心主義高揚了人的理性傳統，看到了人的主體性的回歸，這是人類的進步。我們不是悲觀論者，然而過猶不及，進人工業社會以來帶來的經濟的飛速發展同時，更多的是與人的生存息息相關的環境問題和生態破壞。非人類中心主義者看到了問題的存在，呼吁回到自然和人的和諧狀態。一方面他們主張制約經濟的發展，一方面主張降低人的主體性地位，以自在自然為主體，以自在自然為中心的原始共產主義的和諧關系。歷史是不可能倒退。問題非但沒有解決，反而使我們在到洗澡水時連同孩子一起到掉了。3.認識到自然和人的多維關系。馬克思主義自然觀蘊含著非常豐富的生態主義向度，自然是人的無機的身體，人是自然的一部分。從而能夠達到對經濟發展和生態破壞的悖論難題的有效解決。張德昭教授認為，按照馬克思的實踐唯物主義，環境倫理學的基礎問題可以獲得合理的解決，“人和自然界的價值論地位當然有多種多樣的確立方式，當人把自然界的價值論地位確立為與人平等的時候，就會形成對自然界的倫理態度，形成與自然界之間的倫理關系。”

(二)推動經濟發展

人類社會的發展表現在社會實踐方面就是生產力的飛速發展，尤以科學技術為代表的飛速更替。揚棄了傳統的主客二分的認識觀，人不再是絕對的自然的主人，兩者之間不再是主奴關系，為人和自然的和諧共生關系所代替。自然日益向人的過渡，向人化自然過渡。人化自然就是人類化的自然，就是人的動物性的漸至消失，就是人的類本質和自然本質的回歸。因此，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。

人的價值復歸實現的外在表現和基礎是生產力的高度發展，物質資料的極其豐富。承前文所述，缺少生態環境的生產力發展對人來說是無;只有環境自然的存有而沒有經濟實踐的活動對人來講也是無。回到了沒有人的自然，自然作為人的對象性存在失卻了人，自然也就不是自然。一切皆成了無。自然和人的實踐是共生互動的關系，不是極端的自然或極端的感性實踐。否則，這樣的自然無所謂存有意義，這樣的感性實踐無所謂生態環境的價值優劣，因而也是機械的、抽象的、虛無的。

因此，發展就是進行生態環境優化的發展;生態的建設就是經濟的健康發展。國際社會的可持續發展踐行的就是自然和人的互動和諧關系。當前中國踐行的科學發展觀既發展經濟又以人為本，更注重生態的保護和建設，既是馬克思主義中國化的最新成果，又是馬克思生態觀的最新發展。無疑，兩者都暗合了經濟發展和生態維護的價值旨趣。

(三)歷史之謎和自然之謎的有效解答

歷史不過是追求著歷史的人而已，以前的所有的舊唯物主義都沒能看到人的歷史的存在。費爾巴哈通過批判宗教神學找到了人，但這樣的人只是感性的、生物的、直觀的，因而是僵化的，缺乏能動性;黑格爾診釋了人的能動的方面，卻忽視了人的感性直觀。黑格爾講唯心主義，但他也講人的實踐性，是第一個把人引人到歷史的哲學家。馬克思繼承了黑格爾的世界歷史觀，把它顛倒過來，創立了自己的歷史的唯物主義、實踐的唯物主義，第一次使人具有了全面的意義。馬克思的自然觀真正意義上奠定了人的權威性存在，因而是屬人的。馬克思的自然觀，發現了人，也發現了自然。沒有人的自然，失去了對象性，將變得毫無意義;缺少自然的人，人也將不會存在。馬克思談及自然界時說“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。

馬克思主義自然觀的環境倫理思想完全脫離了傳統主客二分的思維窠臼，因而是一切圍繞人，一切為了人，一切復歸人，達到人的本質的真正全面的占有，真正實現人的自由全面解放的環境倫理思想。馬克思的社會進化理論學說把共產主義社會作為人類社會的一個階段、一種狀態、一個過程、一種運動，其目的無非是重視人，實現人的全面發展。其實質是達到人和自然的全面和解，共生和諧，達到歷史之謎和自然之謎的完全解答。