環(huán)境倫理
對于環(huán)境倫理與環(huán)境法之間的互動的可能性與必要性
論文摘要：環(huán)境倫理是環(huán)境法立法的思想基礎(chǔ)。環(huán)境倫理的發(fā)展可以為環(huán)境法的立法提供新的思考模式，促進環(huán)境法的立法實施和完善。并且，當環(huán)境立法所規(guī)定的具體義務(wù)逐漸內(nèi)化為人們心中的道德義務(wù)時，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時，這種法律行為規(guī)范就會成為具有普遍約束力的社會倫理，從而獲得人們自覺履行的效力。論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；環(huán)境法；互動式；必然性；可能性一、環(huán)境倫理和環(huán)境法的概念（一）環(huán)境倫理的概念環(huán)境倫理也稱為環(huán)境道德，是指人們認為應(yīng)當如何處理人與自然的關(guān)系，并因此所應(yīng)遵循的道德態(tài)度和行為規(guī)范。其中，環(huán)境道德態(tài)度主要是指有關(guān)環(huán)境保護的道德意識、思想、觀念、感情和意志等，而環(huán)境行為規(guī)范則主要是指環(huán)境道德標準和它的基本原則及重要規(guī)范。環(huán)境倫理是人類在對資源過度開發(fā)和環(huán)境破壞問題反思的基礎(chǔ)上形成的，其歷史與人類工業(yè)文明的進程緊密相關(guān)，最早可追溯到工業(yè)發(fā)展的初期。在20世紀70年代，隨著全球性環(huán)境問題的日益嚴重和環(huán)境保護無能無力的發(fā)展，越來越多的人開始反思人與自然的關(guān)系，環(huán)境倫理學(xué)隨之得到了系統(tǒng)發(fā)展，各種環(huán)境倫理學(xué)說和流派紛至沓來。通過幾十年
2012-07-18
試析循環(huán)經(jīng)濟中的環(huán)境倫理思想淺析
論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟;環(huán)境倫理思想 論文進入21世紀，中國經(jīng)濟增長又進入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟中到底蘊含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。 循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關(guān)系深刻認識和反思的結(jié)果，也是人類在社會經(jīng)濟高速發(fā)展中陷人資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時，更加合理，更加科學(xué)的來對待自然和保護生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀及在資源與環(huán)境方面達到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟中得到推廣和應(yīng)用。 一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀在循環(huán)經(jīng)濟中的運用 循環(huán)經(jīng)濟為試圖解決經(jīng)濟的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認為經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然
2011-12-14
試析從文藝遺產(chǎn)看維吾爾人的生態(tài)意識和環(huán)境倫理思想
論文摘要：維吾爾族是歷史上生活于中亞和我國新疆、甘肅等干旱地區(qū)的古老民族之一，他們的祖先們在長期的發(fā)展過程中，經(jīng)過依靠自然界和適應(yīng)自然界而創(chuàng)造了符合自己生活條件的民族文化和生態(tài)文明意識。維吾爾人的傳統(tǒng)環(huán)境意識不僅內(nèi)容豐富，而且它至今生動地表現(xiàn)在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和生活習(xí)慣中。論文從民俗學(xué)的角度出發(fā)，嘗試對維吾爾族文化心理特有的生態(tài)環(huán)境意識和環(huán)境文化進行初步探討。論文關(guān)鍵詞：維吾爾人；生態(tài)意識；環(huán)境倫理所謂生態(tài)環(huán)境意識是人類對自己所生存的生活和活動環(huán)境的自覺保護及使其美化的意識，即人們在生態(tài)環(huán)境方面的適應(yīng)和追求。生態(tài)環(huán)境是人類生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈論的觀點基礎(chǔ)上形成并逐漸發(fā)展，與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關(guān)，在
2011-11-29
試析工程建設(shè)中應(yīng)有的環(huán)境倫理思想
論文關(guān)鍵詞：工程建設(shè)環(huán)境倫理論文摘要：工程建設(shè)既是經(jīng)濟強大的重要手段，也是環(huán)境保護工作的重點關(guān)照對象，而環(huán)境保護又需要以強大的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)，因此工程建設(shè)與環(huán)境保護具有一榮共榮、一損俱損的互動依存發(fā)展關(guān)系。在理清了二者關(guān)系的基礎(chǔ)上，再進一步探索工程建設(shè)中應(yīng)有的環(huán)境倫理思想，通過將環(huán)境倫理觀念深入工程建設(shè)的途徑，來實在工程建設(shè)與環(huán)境保護的良性循環(huán)，以期達到工程對環(huán)境影響的最小化，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧共生。我國是發(fā)展中國家，需要大規(guī)模的建設(shè)，能源卻十分緊張，近年來，經(jīng)濟高速發(fā)展，但是給自然資源卻造成了巨大的壓力，我們顯然不能走西方資本主義國家“先污染后治理”的老路。******總書記明確提出:“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展目標。為了能夠讓我們的現(xiàn)代化建設(shè)能夠在保持經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的同時，又保持環(huán)境健康的持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該思考工程建設(shè)中應(yīng)具有如何的環(huán)境倫理學(xué)思想。鑒于我國是發(fā)展中國家，一方面，要發(fā)展經(jīng)濟，就要建設(shè)，大興土木，大搞工程建設(shè)在所難免;一方面，要持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，就得不得不重視環(huán)境的保護
2011-11-25
淺議工程建設(shè)中應(yīng)有的環(huán)境倫理思想
論文關(guān)鍵詞：工程建設(shè)環(huán)境倫理 論文摘要：工程建設(shè)既是經(jīng)濟強大的重要手段，也是環(huán)境保護工作的重點關(guān)照對象，而環(huán)境保護又需要以強大的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)，因此工程建設(shè)與環(huán)境保護具有一榮共榮、一損俱損的互動依存發(fā)展關(guān)系。在理清了二者關(guān)系的基礎(chǔ)上，再進一步探索工程建設(shè)中應(yīng)有的環(huán)境倫理思想，通過將環(huán)境倫理觀念深入工程建設(shè)的途徑，來實在工程建設(shè)與環(huán)境保護的良性循環(huán)，以期達到工程對環(huán)境影響的最小化，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧共生。 我國是發(fā)展中國家，需要大規(guī)模的建設(shè)，能源卻十分緊張，近年來，經(jīng)濟高速發(fā)展，但是給自然資源卻造成了巨大的壓力，我們顯然不能走西方資本主義國家“先污染后治理”的老路。******總書記明確提出:“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展目標。為了能夠讓我們的現(xiàn)代化建設(shè)能夠在保持經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的同時，又保持環(huán)境健康的持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該思考工程建設(shè)中應(yīng)具有如何的環(huán)境倫理學(xué)思想。 鑒于我國是發(fā)展中國家，一方面，要發(fā)展經(jīng)濟，就要建設(shè)，大興土木，大搞工程建設(shè)在所難免;一方面，要持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，就得不得不重視環(huán)境的保護。兩者皆不可偏廢，是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)
2011-11-22
關(guān)于環(huán)境倫理道德對我國環(huán)境和環(huán)境法的影響
： 一、環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)自從世界各國相繼進入法治社會以來，環(huán)境狀況的發(fā)展和演變就與環(huán)境法有著密不可分的關(guān)系，而追溯到環(huán)境法產(chǎn)生的層面，我們不難發(fā)現(xiàn)環(huán)境倫理道德對環(huán)境法的產(chǎn)生有著決定性的作用。進入工業(yè)社會，人類與環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。隨著人類改造、影響自然能力的空前提高，環(huán)境倫理道德的核心思想也從最初的敬畏演變成征服，即人類中心主義——認為人類是生物圈的中心，環(huán)境只具有工具價值，由此導(dǎo)致了一系列環(huán)境問題，比如空氣、水、土壤污染，環(huán)境災(zāi)難頻發(fā)。隨著后工業(yè)化時代在世界各發(fā)達國家相繼到來，環(huán)境倫理道德經(jīng)過了自然保存主義、生物中心論等過渡階段，最終形成了生態(tài)中心論，把環(huán)境道德客體的范疇擴展至生態(tài)系統(tǒng)、自然過程及其他自然存在物。生態(tài)中心論更關(guān)注生態(tài)共同體而非有機個體，它是一種整體主義的而非個人主義的倫理學(xué)。可持續(xù)發(fā)展理論在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并且發(fā)展形成代際公平這一時間上的整體觀念。正因為可持續(xù)發(fā)展理論相對的正確性和完整性，使之成為世界各國環(huán)境立法的指導(dǎo)思想和基本原則。二、我國提出生態(tài)文明建設(shè)的原因中國環(huán)境倫理道德和環(huán)境法
2011-11-01
試析西方環(huán)境倫理思想剖析
論文關(guān)鍵詞:人類中心主義非人類中心主義自然價值價值取向論文摘要:對西方環(huán)境倫理思想中的人類中心主義，非人類中心主義的基本觀點，存在的理論依據(jù)及其實質(zhì)分別進行了剖析，對人類中心主義與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點—自然價值進行了深層次的挖掘，并在此墓礎(chǔ)上說明了西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價值取向，指明西方環(huán)境倫理學(xué)由人類中心主義向非人類中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性。西方環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生于人類對環(huán)境問題的反思并有其特殊的歷史背景。人類社會實現(xiàn)工業(yè)化的三百年來所創(chuàng)造的物質(zhì)文明超過了以往所有年代總和的無數(shù)倍，作為結(jié)果是自然環(huán)境遭到日益破壞和全球生態(tài)環(huán)境惡化的局面。尤其是本世紀以來，環(huán)境危機已經(jīng)極大地威脅到人類自身的生存和發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，環(huán)境問題日益顯露，人類僅對環(huán)境本身的研究已經(jīng)不能解決環(huán)境問題，從而轉(zhuǎn)向環(huán)境與人類關(guān)系協(xié)調(diào)的研究。西方環(huán)境倫理學(xué)就是在這樣的時代背景下應(yīng)運而生的。 一、人類中心主義人類中心主義又稱淺環(huán)境倫理觀。其基本觀點:第一，人的利益是道德原則的惟一相關(guān)因素;第二，人是惟一的道德代理人，也是惟一的道德
2011-06-13
淺談工程建設(shè)中應(yīng)有的環(huán)境倫理思想
論文關(guān)鍵詞：工程建設(shè)環(huán)境倫理論文摘要：工程建設(shè)既是經(jīng)濟強大的重要手段，也是環(huán)境保護工作的重點關(guān)照對象，而環(huán)境保護又需要以強大的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)，因此工程建設(shè)與環(huán)境保護具有一榮共榮、一損俱損的互動依存發(fā)展關(guān)系。在理清了二者關(guān)系的基礎(chǔ)上，再進一步探索工程建設(shè)中應(yīng)有的環(huán)境倫理思想，通過將環(huán)境倫理觀念深入工程建設(shè)的途徑，來實在工程建設(shè)與環(huán)境保護的良性循環(huán)，以期達到工程對環(huán)境影響的最小化，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧共生。我國是發(fā)展中國家，需要大規(guī)模的建設(shè)，能源卻十分緊張，近年來，經(jīng)濟高速發(fā)展，但是給自然資源卻造成了巨大的壓力，我們顯然不能走西方資本主義國家“先污染后治理”的老路。胡錦濤總書記明確提出:“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展目標。為了能夠讓我們的現(xiàn)代化建設(shè)能夠在保持經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的同時，又保持環(huán)境健康的持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該思考工程建設(shè)中應(yīng)具有如何的環(huán)境倫理學(xué)思想。鑒于我國是發(fā)展中國家，一方面，要發(fā)展經(jīng)濟，就要建設(shè)，大興土木，大搞工程建設(shè)在所難免;一方面，要持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，就得不得不重視環(huán)境的保護。兩者
2011-05-31
探析可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理思想與工程教育
論文關(guān)鍵詞:可持續(xù)環(huán)境倫理思想工程師工程教育論文摘要:由于生態(tài)環(huán)境的脆弱性，工程師在工程實踐中不僅要注意工程建造的專業(yè)內(nèi)容，還要關(guān)注環(huán)境保護，盡可能減少工程對自然環(huán)境的不利影響.因此，高校的工程教育在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，應(yīng)引入可持續(xù)環(huán)境倫理思想，使未來的工程師樹立正確的環(huán)境倫理觀，明確自身的環(huán)境倫理責(zé)任，從而在今后的工程實踐中能以節(jié)約資源與能源為準則，不再破壞生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展.21世紀初，美國國家工程院公布了20世紀20項最著名的工程成就，包括電氣化、汽車、飛機、給排水系統(tǒng)、電子工程、廣播電視、農(nóng)業(yè)機械化、計算機、電話、空調(diào)與制冷、高速公路、宇航、因特網(wǎng)、家用電器、核技術(shù)和新材料，等等.在這樣一個技術(shù)主導(dǎo)的世界里，幾乎所有的領(lǐng)域都涉及工程，如鐵路工程、通信工程，它們縮短了人們時空上的距離，使交流變得快捷和方便;而水利工程在防洪減災(zāi)的同時還可以灌溉、發(fā)電.工程使人們的生活變得更加便利，但它也影響和改變著周圍的自然環(huán)境.隨著工程技術(shù)活動的不斷增加和大型工程項目的不斷涌現(xiàn)，工程活動對自然環(huán)境的影響也越來越大，環(huán)境污染問題與生態(tài)破壞問題也愈加凸顯.
2011-05-23
對于從文藝遺產(chǎn)看維吾爾人的生態(tài)意識和環(huán)境倫理思想
論文摘要：維吾爾族是歷史上生活于中亞和我國新疆、甘肅等干旱地區(qū)的古老民族之一，他們的祖先們在長期的發(fā)展過程中，經(jīng)過依靠自然界和適應(yīng)自然界而創(chuàng)造了符合自己生活條件的民族文化和生態(tài)文明意識。維吾爾人的傳統(tǒng)環(huán)境意識不僅內(nèi)容豐富，而且它至今生動地表現(xiàn)在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和生活習(xí)慣中。論文從民俗學(xué)的角度出發(fā)，嘗試對維吾爾族文化心理特有的生態(tài)環(huán)境意識和環(huán)境文化進行初步探討。論文關(guān)鍵詞：維吾爾人；生態(tài)意識；環(huán)境倫理所謂生態(tài)環(huán)境意識是人類對自己所生存的生活和活動環(huán)境的自覺保護及使其美化的意識，即人們在生態(tài)環(huán)境方面的適應(yīng)和追求。生態(tài)環(huán)境是人類生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈論的觀點基礎(chǔ)上形成并逐漸發(fā)展，與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關(guān)，在
2011-05-16
淺談循環(huán)經(jīng)濟中的環(huán)境倫理思想淺議
論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟;環(huán)境倫理思想論文摘要：進入21世紀，中國經(jīng)濟增長又進入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟中到底蘊含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關(guān)系深刻認識和反思的結(jié)果，也是人類在社會經(jīng)濟高速發(fā)展中陷人資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時，更加合理，更加科學(xué)的來對待自然和保護生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀及在資源與環(huán)境方面達到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟中得到推廣和應(yīng)用。一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀在循環(huán)經(jīng)濟中的運用循環(huán)經(jīng)濟為試圖解決經(jīng)濟的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)
2011-05-10
淺議傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的馬克思主義生態(tài)自然觀轉(zhuǎn)向
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想困境馬克思主義生態(tài)自然觀論文摘要:傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想對環(huán)境問題和生態(tài)危機的認識滯留于傳統(tǒng)主客觀二分的境地，非但不能取得積極的成果，反而制約了經(jīng)濟社會的發(fā)展。如何做到有效地發(fā)展經(jīng)濟、保護生態(tài)、實現(xiàn)人與自然的和諧，必須實現(xiàn)傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的馬克思主義的生態(tài)自然觀轉(zhuǎn)向。 一、對傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的思索“真”是對知識的無限追求，“善”是對認知行為的規(guī)范約束，“美”是實現(xiàn)真與善的完美統(tǒng)一，達到對現(xiàn)實和理想的有機結(jié)合，實現(xiàn)人的真正自由的完全解放。人類歷史誕生之初就在自覺與不自覺的踐行這樣的歷史活動，面對廣闊無垠的茫茫大地、宇宙天空和原初自然發(fā)出了最原始的追問:自然是什么?自己是誰?自己應(yīng)該做什么?自己能夠做到什么?正是在這樣的追問和反思過程中人類開啟了最原始的對自然的感性認識和直觀思索，開啟了對自身的認識和反觀。隨著認識的不斷深人和擴大，人逐漸從自然之中分離出來。人來自自然，是自然的一部分，自然對于人有種始終揮不去的先在性和客觀性，但同時人置身于自然面前顯得如此的渺小，展現(xiàn)在人面前的自然是那么的神秘和不可認知。人的求知本性再次
2011-05-06
淺議從萬物有靈看苗族建筑中的環(huán)境倫理思想
論文關(guān)鍵詞:苗族建筑環(huán)境倫理論文摘要:苗族基于平等思想上的萬物有靈觀念一直延續(xù)到21世紀的今天，并成為其環(huán)境倫理的認識論前提，因此，在建筑活動過程中處理人與自然關(guān)系問題的時候，他們以協(xié)商的方式實現(xiàn)人與白然的和諧。一、萬物有靈:苗族環(huán)境倫理的認識論前提一般說來，每一民族在發(fā)展進程中都經(jīng)歷過萬物有靈階段。關(guān)于靈魂觀念的產(chǎn)生，有這么幾種認識:一是認為靈魂觀念的產(chǎn)生緣于對死亡的恐懼。由于害怕死亡，便設(shè)想出有一個永恒的“實體”存在，這個“實體”不會隨肉體的死亡而死亡，它不僅具有肉體的“本質(zhì)力量”，而且比肉體更強大。顯然，這種起源說是表明靈魂的起源是反抗死亡的自我慰藉。二是認為靈魂觀念的產(chǎn)生是戀情的結(jié)果。人死以后，對親人來說是一個很難接受的事實，于是便制造出一個“超實體”的存在，盡管看不到具體的身影，但這個“超實體”還如其在生時一樣生活在自己身邊。三是認為靈魂觀念的產(chǎn)生是夢的啟發(fā)。人睡著的時候常常會做夢，夢中會見到自己熟悉的和不熟悉的人和物，也可以見到死去的親人，醒來時卻發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，于是便認為人還有一個“我”，這個“我”就是靈魂。人有靈魂的觀念
2011-05-06
淺談傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的馬克思主義生態(tài)自然觀轉(zhuǎn)向
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想困境馬克思主義生態(tài)自然觀論文摘要:傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想對環(huán)境問題和生態(tài)危機的認識滯留于傳統(tǒng)主客觀二分的境地，非但不能取得積極的成果，反而制約了經(jīng)濟社會的發(fā)展。如何做到有效地發(fā)展經(jīng)濟、保護生態(tài)、實現(xiàn)人與自然的和諧，必須實現(xiàn)傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的馬克思主義的生態(tài)自然觀轉(zhuǎn)向。 一、對傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的思索“真”是對知識的無限追求，“善”是對認知行為的規(guī)范約束，“美”是實現(xiàn)真與善的完美統(tǒng)一，達到對現(xiàn)實和理想的有機結(jié)合，實現(xiàn)人的真正自由的完全解放。人類歷史誕生之初就在自覺與不自覺的踐行這樣的歷史活動，面對廣闊無垠的茫茫大地、宇宙天空和原初自然發(fā)出了最原始的追問:自然是什么?自己是誰?自己應(yīng)該做什么?自己能夠做到什么?正是在這樣的追問和反思過程中人類開啟了最原始的對自然的感性認識和直觀思索，開啟了對自身的認識和反觀。隨著認識的不斷深人和擴大，人逐漸從自然之中分離出來。人來自自然，是自然的一部分，自然對于人有種始終揮不去的先在性和客觀性，但同時人置身于自然面前顯得如此的渺小，展現(xiàn)在人面前的自然是那么的神秘和不可認知。人的求知本性再次
2011-05-06
淺談從萬物有靈看苗族建筑中的環(huán)境倫理思想
論文關(guān)鍵詞:苗族建筑環(huán)境倫理論文摘要:苗族基于平等思想上的萬物有靈觀念一直延續(xù)到21世紀的今天，并成為其環(huán)境倫理的認識論前提，因此，在建筑活動過程中處理人與自然關(guān)系問題的時候，他們以協(xié)商的方式實現(xiàn)人與白然的和諧。一、萬物有靈:苗族環(huán)境倫理的認識論前提一般說來，每一民族在發(fā)展進程中都經(jīng)歷過萬物有靈階段。關(guān)于靈魂觀念的產(chǎn)生，有這么幾種認識:一是認為靈魂觀念的產(chǎn)生緣于對死亡的恐懼。由于害怕死亡，便設(shè)想出有一個永恒的“實體”存在，這個“實體”不會隨肉體的死亡而死亡，它不僅具有肉體的“本質(zhì)力量”，而且比肉體更強大。顯然，這種起源說是表明靈魂的起源是反抗死亡的自我慰藉。二是認為靈魂觀念的產(chǎn)生是戀情的結(jié)果。人死以后，對親人來說是一個很難接受的事實，于是便制造出一個“超實體”的存在，盡管看不到具體的身影，但這個“超實體”還如其在生時一樣生活在自己身邊。三是認為靈魂觀念的產(chǎn)生是夢的啟發(fā)。人睡著的時候常常會做夢，夢中會見到自己熟悉的和不熟悉的人和物，也可以見到死去的親人，醒來時卻發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，于是便認為人還有一個“我”，這個“我”就是靈魂。人有靈魂的觀念
2011-05-06
從“自然權(quán)利”到環(huán)境倫理的反思
論文關(guān)鍵詞：自然權(quán)利 環(huán)境 大地倫理論文摘要：人類對自然的認識是一個逐步深入，范圍不斷擴大的過程；從“狹隘人類中心主義”到“大地倫理”，使人類逐步認識到了人與自然萬物同屬于一個“生命共同體”。從而人類對“自然權(quán)利”有了更明確的解析；在“自然權(quán)利”運動的推動下，“自然權(quán)利”的內(nèi)涵得到前所未有的豐富和發(fā)展，它對于今天指導(dǎo)人類進行環(huán)境保護，維護生態(tài)平衡有重大現(xiàn)實意義。當前，加強環(huán)境保護，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國為了實現(xiàn)本國社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的重大問題，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展也是人類社會追求的最終目標。而今天，為什么要保護自然，又何以能實現(xiàn)，其實這是一個歷史的話題。今天，追本溯源，從歷史的角度來反思環(huán)境保護的淵源，對實現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，從而實現(xiàn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。1“自然權(quán)利”說的起源及基本內(nèi)涵.“自然權(quán)利”這一專業(yè)術(shù)語是隨著人類對自然的認識的發(fā)展而發(fā)展的。人類認識發(fā)展的漸進性決定了不同時期人們對“自然權(quán)利”釋義的不同。提到“權(quán)利”一詞時，它總是與人或人類社會聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規(guī)定性和特定的
2010-11-05
論西方環(huán)境倫理學(xué)在中國的轉(zhuǎn)型
論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理 環(huán)境整體主義 和諧發(fā)展論 環(huán)境正義觀論文摘要：中國國內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時，對其進行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。西方的環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立于2O世紀7O年代，在8O年代傳人我國，對我國的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。自然的價值、自然的權(quán)利等西方環(huán)境倫理的重要范疇也相應(yīng)地成為我國環(huán)境倫理中的主流話語，以至于有學(xué)者認為，我國學(xué)界“對激進的自然中心主義比較重視，幾乎是全面接受，相反對美國的環(huán)境正義和生態(tài)社會主義理論討論和介紹的卻很少”。但是，這種觀點是片面的。國內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時，對其進行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。西方環(huán)境倫理學(xué)誕生之初就出現(xiàn)了人類中心主義與非人類中心主義兩大對立的派別，它們都具有關(guān)注自然的傾向。2O世紀7O年代以來，隨著正義運動的興起，對環(huán)境正義的研究也變得日益顯著，西方
2010-05-01
談和諧社會視野下的環(huán)境倫理學(xué)
論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理 人類中心主義 非人類中心主義 環(huán)境整體主義論文摘要：20世紀是人類科學(xué)取得巨大成就的時期，也是地球環(huán)境急劇惡化、環(huán)境危機全球化和日益嚴重的時期。本文通過環(huán)境整體主義道德哲學(xué)的核心意識結(jié)構(gòu)闡釋人類追求的最高價值即是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。1引言人類生活的環(huán)境是一個多向度、立體、完整的環(huán)境，人類的道德生活也同樣是立體式的、多向度的。因此，基于這種現(xiàn)實基礎(chǔ)的環(huán)境倫理學(xué)必然是能夠接納和包容、超越和整合以人本主義立場和非人本主義立場構(gòu)建的環(huán)境倫理學(xué)。把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量和評判人類社會發(fā)展和生存方式的根本尺度和驗證標準。這種倫理學(xué)具有明顯的后現(xiàn)代性和深刻的實踐意義。2人類中心主義立場與傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究對象相比較，環(huán)境倫理確有其特殊性，它在一定意義上也的確可以被看做是人與自然之間的倫理關(guān)系。但是，如果像人類中心主義那樣，認為環(huán)境倫理學(xué)對環(huán)境倫理的探究和建構(gòu)意味著倫理道德所適用的范圍從人與人之間的關(guān)系擴
2010-05-01
環(huán)境倫理學(xué)：深層生態(tài)學(xué)思想及理論旨趣
[論文關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理學(xué) 深層生態(tài)學(xué) 激進環(huán)境主義 生態(tài)整體主義[論文摘要]深層生態(tài)學(xué)是西方環(huán)境倫理學(xué)界提出的一個與淺層生態(tài)學(xué)相對應(yīng)的非人類中心主義流派之一。它強調(diào)不僅僅從人出發(fā)，而應(yīng)該從包括人與自然關(guān)系在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)角度，把人一自然作為統(tǒng)一整體來認識、處理和解決生態(tài)問題。其理論宗旨是批判和反思現(xiàn)代工業(yè)社會在人與自然關(guān)系上的種種失誤及其背后的深屢根源，目的在于尋找人類生活的真正價值及現(xiàn)代社會的合理構(gòu)建。深層生態(tài)學(xué)是西方環(huán)境倫理學(xué)界提出的一個與淺層生態(tài)學(xué)相對應(yīng)的非人類中心主義流派之一。它強調(diào)不僅僅從人出發(fā)，而應(yīng)該從包括人與自然關(guān)系在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)角度，把人～自然作為統(tǒng)一整體來認識、處理和解決生態(tài)問題。其理論宗旨是批判和反思現(xiàn)代工業(yè)社會在人與自然關(guān)系上的種種失誤及其背后的深層根源，目的在于尋找人類生活的真正價值及現(xiàn)代社會的合理構(gòu)建。今天，深層生態(tài)學(xué)不僅是西方眾多環(huán)境倫理學(xué)思潮中一種最令人矚目的新思想，而且已成為當代西方環(huán)境運動中起先導(dǎo)作用的環(huán)境價值理念。一、深層生態(tài)學(xué)的創(chuàng)立及其淵源“深層生態(tài)學(xué)”(deepecology)一
2010-05-01
環(huán)境倫理對環(huán)境法理的影響
「關(guān)鍵詞」環(huán)境倫理，環(huán)境法理，人類中心主義，生態(tài)中心主義，人與自然和諧相處一、引言環(huán)境法學(xué)隨著全球生態(tài)環(huán)境的加劇和各國對此重視程度的提高正在以極快的速度發(fā)展著，它綜合各學(xué)科的優(yōu)勢對環(huán)境法各基本制度進行了深入廣泛的，學(xué)理建設(shè)也已起步，在眾多環(huán)境法學(xué)基本問題中，必須重視人與自然的關(guān)系，否則，就不能在理論上妥善處理這一關(guān)系。對人與自然的關(guān)系的認識與人類的發(fā)展緊密相關(guān)，達爾文的進化論認為，人類產(chǎn)生的根源就是自然生態(tài)環(huán)境變化的結(jié)果，人類在承受各種來自大自然不確定的環(huán)境壓力的同時，也在不斷積蓄和發(fā)展自身控制、駕馭自然的能力，關(guān)于人與自然關(guān)系的各種思想大致可分為以下兩類：一是各種人類中心主義認為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環(huán)境問題皆可以依賴各種技術(shù)手段加以解決。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球環(huán)境演變的產(chǎn)物。地球適合生命存在的時間相對于它現(xiàn)有年齡是極其短暫的，而人類的生存時間更是微乎其微，人類對地球環(huán)境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無視良好自然生態(tài)系統(tǒng)存在的價值，一切以人類短期利益為中心，既使在一定程度上保護自然環(huán)境也是以
2006-09-05
生態(tài)文明的環(huán)境倫理學(xué)視野
摘 要：隨著全球生態(tài)危機的出現(xiàn)，我國的生態(tài)環(huán)境也遭到了災(zāi)難般的破壞。片面強調(diào)GDP增長，消耗大量資源、大量排污的‘惡’的發(fā)展模式，使經(jīng)濟與環(huán)境、生態(tài)處于不可調(diào)和的矛盾狀態(tài)。我國先后提出了“環(huán)境保護”的基本國策、“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、“科學(xué)發(fā)展觀”，在此前提下，十七大明確將建設(shè)生態(tài)文明作為社會發(fā)展目標，表明了我國改變?nèi)伺c自然矛盾關(guān)系的決心。 關(guān)鍵詞：人與自然；生態(tài)文明；生態(tài)意識；生態(tài)道德Abstract: With the global ecological crisis， China's ecological environment has been damaged seriously. As early as the 19th century， when the ecological problems arose in the process of capitalist industrialization， Engels predicted in his work， Dialectics of Nature， that man should be al
2009-01-20
淺論環(huán)境倫理學(xué)的實踐性
論文關(guān)鍵詞: 環(huán)境倫理學(xué);實踐性論文摘要:始于20世紀的全球規(guī)模的生存環(huán)境的破壞催生了一門新興的學(xué)科—環(huán)境倫理學(xué)。作為一門介于倫理學(xué)與環(huán)境科學(xué)之間的新興的綜合性科學(xué)，它的誕生，是為滿足和協(xié)調(diào)人和生存環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，求得人類和生存環(huán)境系統(tǒng)共同持續(xù)發(fā)展的社會需要的產(chǎn)物。人類和生存環(huán)境系統(tǒng)之間的矛盾──環(huán)境污染、破壞和惡化等問題，說到底，是人類行為的結(jié)果，是一個社會問題。對于這個問題的最終解決，必須提到行為主體—人類環(huán)境倫理道德高度去認識和對待才有可能。因此環(huán)境倫理學(xué)，必將成為21世紀影響和決定人類與環(huán)境同時實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵性科學(xué)研究領(lǐng)域之一。 當人們從哲學(xué)的高度加深了對環(huán)境問題的認識后，更應(yīng)該明確自己的責(zé)任與義務(wù)，最終使人們達到從理論到實踐的保護生態(tài)環(huán)境的目的。;1.引言（問題的提出）進入20世紀以來，隨著人類文明，特別是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，全球的生態(tài)危機問題也日益顯現(xiàn)出來。回首要類文明的發(fā)展史，無論是原始社會還是農(nóng)業(yè)社會，人們都是從大自然中獲取生存資料，用以保證生命的存在、種族的繁衍，這其中對于大自然的天然破壞是相當小的
2009-07-27
生態(tài)社會主義環(huán)境倫理思想之借鑒
[摘 要]產(chǎn)生于20世紀70年代西方綠色運動中的生態(tài)社會主義，是具有社會主義傾向的一股思潮，反映了人類對生態(tài)危機及其引發(fā)的諸多新問題的思考和希望，提出了許多值得深入探討和借鑒的觀點。本文在吸收這些有益思想的基礎(chǔ)上進行了思考，從三個方面提出了對策性建議，以期對我國生態(tài)環(huán)境的有效治理提供一定的借鑒。[關(guān)鍵詞]生態(tài)社會主義 生態(tài)環(huán)境 借鑒一、生態(tài)社會主義環(huán)境倫理思想及其評價生態(tài)社會主義是當代西方頗具影響力的一種社會思潮，它孕育于20世紀70年代西方的綠色運動，是具有社會主義傾向的一個派別，并在90年代成為引人注目的左翼社會思潮；其基本出發(fā)點是用他們所理解的馬克思主義補充生態(tài)主義，通過對資本主義制度的深刻批判，揭示生態(tài)危機的根本成因及其性質(zhì)，探討消除生態(tài)危機的途徑和方式，闡明人與人、人與自然之間和諧相處的相互關(guān)系，力求找到實現(xiàn)生態(tài)社會主義的現(xiàn)實方案和途徑，以構(gòu)建人類社會與自然和諧發(fā)展的新型社會主義社會。生態(tài)社會主義運用科學(xué)技術(shù)的新成果，結(jié)合馬克思主義、社會主義的某些理論和原則去解決當今時代的新問題，在對資本主義工業(yè)文明進行理性批判的
2009-07-31
功能與機制：環(huán)境倫理對可持續(xù)發(fā)展實踐的價值分析
[摘要]生態(tài)倫理作為一門具有強烈實踐精神與品格的應(yīng)用倫理學(xué)，對可持續(xù)發(fā)展的積極價值不僅僅局限于理論層面，更重要的是體現(xiàn)于實踐層面之中，具體來講它在社會可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著以下四方面現(xiàn)實功能：即生態(tài)規(guī)導(dǎo)功能、生態(tài)教育功能、生態(tài)評價功能、生態(tài)立法功能。并且生態(tài)倫理對可持續(xù)發(fā)展實踐的功能調(diào)控機制體現(xiàn)為三個維度：“人一自然”的直接調(diào)控機制、“人一社會”的間接調(diào)控機制、“人一自我”的內(nèi)在調(diào)控機制。[關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理；可持續(xù)發(fā)展；功能；調(diào)控范式生態(tài)倫理作為傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合而成的一門應(yīng)用倫理學(xué)，既是人類把握世界的特殊方式，也是其完善自身的行為規(guī)范，因而具有強烈的實踐精神與品格。作為可持續(xù)發(fā)展的題中之義，生態(tài)倫理對可持續(xù)發(fā)展的積極價值不僅僅局限于理論層面，更重要的是體現(xiàn)于可持續(xù)發(fā)展的實踐層面中。因此，對生態(tài)倫理在可持續(xù)發(fā)展實踐中的現(xiàn)實功能及其作用機制的研究探討，具有重要的理論意義。一、生態(tài)倫理在可持續(xù)發(fā)展中的現(xiàn)實功能展現(xiàn)道德是人類社會生活發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，它源于人的社會生活需要，又服務(wù)于人的社會生活需要。“沒有道德，人類
2009-06-04
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