[論文關鍵詞]環境倫理學 深層生態學 激進環境主義 生態整體主義

[論文摘要]深層生態學是西方環境倫理學界提出的一個與淺層生態學相對應的非人類中心主義流派之一。它強調不僅僅從人出發，而應該從包括人與自然關系在內的整個生態系統角度，把人一自然作為統一整體來認識、處理和解決生態問題。其理論宗旨是批判和反思現代工業社會在人與自然關系上的種種失誤及其背后的深屢根源，目的在于尋找人類生活的真正價值及現代社會的合理構建。

深層生態學是西方環境倫理學界提出的一個與淺層生態學相對應的非人類中心主義流派之一。它強調不僅僅從人出發，而應該從包括人與自然關系在內的整個生態系統角度，把人～自然作為統一整體來認識、處理和解決生態問題。其理論宗旨是批判和反思現代工業社會在人與自然關系上的種種失誤及其背后的深層根源，目的在于尋找人類生活的真正價值及現代社會的合理構建。今天，深層生態學不僅是西方眾多環境倫理學思潮中一種最令人矚目的新思想，而且已成為當代西方環境運動中起先導作用的環境價值理念。

一、深層生態學的創立及其淵源

“深層生態學”(deepecology)一詞由挪威哲學家阿倫·奈斯(ArneNaess)首先提出，后經奈斯、德韋爾、塞申斯、福克斯等人的不懈努力而豐富發展成為一種新的環境哲學。奈斯是挪威奧斯陸大學哲學系主任和教授，深層生態學的創始人。其思想深受斯賓諾莎和甘地的影響。著作主要有《對深層生態學態度的認同》(1985年)、《生態智慧：深層和淺層生態學》(1985年)、《生態學、聯合體與生活方式：生態知識T》(1987年)、《膚淺的生態運動與深層長遠的生態運動：一個總結》(1987年)和論文《淺層與深層，長序的生態運動》(1972年)等。除奈斯外，美國著名詩人和散文作家格雷·史奈德(GarySnyder)通過其作品大力倡導深層生態學生活方式，他本人也因此被馬克斯·奧爾史萊格譽為“深層生態學的桂冠詩人”。其詩集《龜島》(TurtleIsland)于1975年獲得普利策獎。這本詩集包括與禪守、美國印地安傳統和深層生態學相關的詩、散文和論述。其思想的廣泛傳播為深層生態運動在美國的發展奠定了基礎。2O世紀8O年代隨著深層生態學刊物《號兵》(Trunpeter)在加拿大創刊，深層生態學與生態女性主義、社會生態學和生物區域主義等環保運動結合起來，成為西方有影響的四支激進環境主義之一。

在推動深層生態學在美國早期的傳播歷史上，德韋爾(BillDeval1)和塞欣斯(GeorgeSessions)做出了杰出的歷史貢獻。塞欣斯曾和納斯共同起草了作為深層生態學核心的8條行動綱領，他主要從環境哲學方面介紹和闡述奈斯的思想；德韋爾則側重于深層生態學思想在生態實踐中的具體應用。兩人合著的《深層生態學：物質的自然仿佛具有生命》(Deep Ecology，：living as if Nature mattered，1985)一書，全面系統地論述了深層生態學思想的產生背景、思想根源、理論主張以及深層生態運動的相關情況，對深生態學思想在美國和歐洲的傳播和發展起了重要作用。他們的工作主要表現在如下方面：首先，他們于1979—1980年間把奈斯的思想學說完整地引入環境倫理學領域，從而使深層生態學成為環境倫理學領域中一個正式的或規范的思想流派；其次，努力使奈斯的學說成為深層生態學正統理論，并擴展其在生態哲學中的學術影響力；最后，努力促成環境倫理學家們與深層生態主義者的相互認同。8O年代中期以后，澳大利亞的深層生態學家沃威克·福克斯(WarwickFox)脫穎而出，他更注重對外部意見的分析和對深層生態學自身的學術批判。其著作《超越個人的生態學》(Toward ATranspersonalEcology)是迄今對深層生態學闡述最系統深入的著作之一。除上述重要人物外，還有許多學者諸如約翰·錫德、大衛·羅德曼和比爾·麥科馬克等都在捍衛和發展深層生態學思想過程中發揮了積極作用。福克斯在著作《走向超越個人的生態學》附錄中對這些學者及其與深生態學有關的論文情況都做了詳細介紹。

從深層生態學的思想淵源審視：不論是在本體論層面，還是在認識論、方法論和價值觀方面，深層生態學與古今、中西的許多哲學理念、社會思潮和文化傳統都有緊密的聯系[2]2。深層生態思想家們在建構深層生態學理論時，以兼容并包的開放心態廣泛吸收各種自然科學最新成果和人文主義思想成就。西方文化傳統對深層生態學的影響主要表現在：從斯賓諾莎到海德格爾近代西方哲學家，對人類中心主義的揭露和批判成為其生態整體主義思想來源之一。基督教內部非人類中心主義神學觀念成為深層生態整體主義和生態中心主義平等思想的主要來源之一。浪漫主義文化意識為深層生態意識提供了新的認識來源。這里需要特別指出的是，東方文化傳統同樣影響了深層生態學，道家智慧中的生態平等主義和尊重生命和自然的倫理情懷，表達了深層生態學理想中的生物區域社會形態，而佛教的生態觀為深層生態學提供了極為適當的宗教學理背景或歷史淵源聯系；甘地的“堅持真理”、“非暴力”和“苦行”等三原則對奈斯的影響最大。現代科學傳統的影響主要表現在：現代生態學理論為深層生態學家提供了生態科學和環境科學理論基礎，生態學的形而上學含義使它超越了科學的范疇而成為現代生態運動的一種世界觀和方法論，這為深層生態主義者對傳統自然觀和價值觀進行評價提供了極為重要的科學依據；現代人本主義心理學，尤其是馬斯洛的需要層次理論為深層生態學提供了現代心理科學上的重要支持。

二、理論體系層次及其基本準則

依福克斯的觀點，深層生態學的主要內涵有三：一是指對環境倫理學以及環境問題的根源的深層追問，它不僅僅是調整現行政策或修補傳統價值觀，而是要對潛藏在一些特定行為與態度下的根本世界觀進行批判性反思。從這一層面上講，深層生態學是一種對環境哲學與政策的方法論上的探索；二是指環境保護主義者所共享的基本價值觀的共同平臺。這些價值觀包括確認自然的固有價值，承認生物多樣性的重要性，呼吁減少人對自然的沖撞，關注生命的質量而非物質的擁有量，致力于改變現行的經濟政策和自然觀；三是指不同派別的基于上述的深層追問與價值平臺而產生的自然哲學與生態哲學。其“深層的”(deep)意義在于，對淺層生態學不愿過問的根本性問題提出質疑，并不斷深層追問，其含義乃是指追問之深度。深層生態學討論一切問題都是以這種深層追問的方式為其出發點，通過深層追問而達到問題的深層本質。這成為深層生態學與淺層生態學兩者相區別的重要標志。“形容詞‘深層的’強調我們問‘為什么……怎樣才能……’這類別人不過問的問題。作為科學的生態學，并不考慮何種社會能最好地維持一個特定的生態系統，這是一類價值理論、政治、倫理問題……我們不限于一種科學方法，我們有義務用文字表達一種總體的觀點”。深層生態學和淺層生態學在自然觀、價值觀、社會觀、政治觀、經濟觀和技術觀方面都存在著根本分歧，兩者雖然都關注環境問題，但出發點和最終目標卻有本質差別。奈斯在《淺層與深層，長序的生態運動》以及《生態智慧：深層和淺層生態學》中有詳細的闡述。奈斯的深層生態學思想包含哲學觀(philosophicalsense)和實踐觀(practicalseIise)兩個方面。前者面向學術，后者面向大眾，因而在整體上內容相當龐大而復雜。其思想體系的方法論特征是直覺、深層追問和演繹方法的綜合運用，但直覺方法占有更為重要的哲學方法論地位。在這一思想體系中，“自我實現”(selfrealization)既是其思想體系的出發點，又是終極目標，因而居于最高層。所以奈斯深層生態學理論的核心是“自我實現論”。。奈斯把自己的哲學概括為“生態智慧T”(EcosophyT)。這里的“T”有兩種含義：一是指納斯登山時用石頭搭成的小屋；一是表達了其謙遜和寬容的學術態度。“今天我們需要的是一種極其擴展的生態思想，我稱這為生態智慧……因此，生態智慧，即深層生態學，包含了科學向智慧的轉換”。

以奈斯的“生態智慧T”為基礎，深層生態學家們建構了作為其理論基礎的哲學體系。“概括起來，它由四個層次構成：第一層次由兩條根本性的原則即最高準則(ultimatenorms)構成；第二層次由八條行動綱領構成；第三層次是從第一、第二層次演繹得到的規范性結論和‘事實’假說；第四層次是依據第三層次而得到的具體的行動規則。深層生態學的理論內核或日立論基礎是兩條最高準則：一是自我實現原則；二是生態中心主義平等準則。它們位于深層生態學理論體系的中心。深層生態學的“自我實現”是人的潛能的充分展現，使人成為真正的人的境界。“自我實現”中的“自我”是形而上的“自我”，它是用大寫的字母“S”構成的(Self)，通常稱為“大我”，它與小寫的“自我”(self)俗稱小我有本質的區別。奈斯認為，自我成熟要經歷三個階段：從本我(ego)到社會的自我(self)；從社會的自我到形而上的自我(Self)，即生態的自我(Ecologicalself)。 自我實現進程是人不斷擴大自我認同對象范圍的過程，也是人不斷走異化的過程。奈斯說：“人不在任何狹隘的、個體意義上使用‘自我實現’的表述，而要給它一個擴展了的含義。這是一種建立在內容更為廣泛的大寫‘自我’(Self)與狹義的本我主義的自我相區別的基礎上的……這種‘大寫’包含了地球上的連同它們個體自身的所有生命形式……我將用‘最大化的(長遠的、普遍的)’自我實現!……”“活著，讓他人也活著(1iveandletlive)(指地球上所有生命形式和自然過程)……我會用‘普遍的共生’來替代。”。與自我實現密切相關的是生態中心平等，其含義指生物圈中的一切存在物都有生存繁衍和充分體現個體自身以及在大寫的“自我實現”中實現自我的權利，即生態中心意義上的平等，是整個生物圈的平等，一種徹底的平等主義。“生物圈中的所有事物都擁有自下而上和繁榮的權利，都擁有在較寬廣的大我的范圍內使自己的個體存在得到展現和自我實現的權利”。但深層生態學所說的平等不是絕對平等，而是生態系統賦予人和自然存在物的權利平等。生態中心主義平等與大寫的“自我實現”是內在相關的，自我實現過程是一個不斷擴大與自然認同的過程，其前提是生命平等和對生命的尊重。深層生態學由此衍生出的一條基本生態道德原則是我們應該最小而不是最大地影響其他物種和地球，并依據這一道德原則呼吁人們“手段儉樸，目的豐富”(simpleinmeans，rich in ends)。

深層生態學平臺(行動綱領)。1984年4月，奈斯和塞欣斯在加利福尼亞州的死谷(DeathVally)對十多年來深層生態學的發展情況進行了總結，共同起草了深層生態運動應遵循的原則性綱領，由8條基本原則組成，后來成為深層生態學的理論核心和深層生態運動的行動綱領。

三、深層生態學的深層生態實踐

深層生態運動作為把深層生態學理論轉變成深層生態實踐的實踐形式而存在，并以尋求人與自然之間的和諧關系，以及滿足人們最深層愿望為目的，是深層生態學的思想理論歸宿和現實實踐目標。

深層生態學家們常引用公眾熟知的格言，并賦予其新的含義來作為其口號。如“活著，讓他人也活著”、“手段儉樸，目的豐富’，以及“放眼全球、著手全球”等。但每一口號背后皆含有深層生態學豐富的思想內容和反人類中心主義鮮明的學術立場。深層生態學理論家們認為，若要把其基本策略順利運用于生態實踐，首先要培養人們的深層生態意識。并認為生態意識是潛藏于人的內心而非從外部植入的，只需自己不斷地向深層發問思考和尋求答案即可。“生態意識是一種狹隘的自我觀念在心理上擴展的結果，這種狹隘的自我觀念被埋藏在分離的本我中，通過與全人類的認同，最終成為一種與生態系統和生物圈的認同和相互滲透的自我意識”。。福克斯認為深層生態學最核心的洞見就是：客觀實際并非人類與非人類領域的二分，如果仍感覺到有疆界存在，就說明還沒有完全獲得深生態意識。深層生態學崇尚“用簡樸的手段達到(生活)豐富的目的”這種個人生活方式。在自然保護和管理方面，深生態學的資源保護策略的基本原則是：(i)鼓勵政府機構、立法者、財產所在者和管理者認識到應該順應自然過程而不是控制自然過程；(2)大生態實踐中，提倡地方性社區(1oCalcommunity)范式，特別是生物區域(bioregion)范式中工作。并推行“順應自然”的資源管理思想，主張“無為而治”。用體驗荒野(experiencingthewilderness)的方式來形成對謙恭美德的培養。深層生態學之所以倡導保護荒野，其背后更大的問題是我們應該怎樣生活，我們應該為什么生活。此外，深層生態學在當代生態實踐中采取非暴力原則，主張把科學技術的發展方向與自然資源的保護、生態利益的協調聯系起來。“恰當的技術，非主宰的科學”。鑒于地球自然資源供給和承載能力的有限性，自覺提出“物質上的足夠使用和再利用”和“控制人口增長”的口號正是時代之呼喚。

總之，深層生態學是實踐哲學，通過深層生態運動向公眾表達其思想內涵，在各方面提出富有見地的意見和建議，尤其是其關注并依據現實調整策略，使其理論既有鮮明的原則性，又具有很強的靈活性。深層生態學為我們提供了一種新的范式，一種后現代世界觀，即生態世界觀。引發了人們對人與自然作重新審視并加以思考，引起了人們價值觀念、思維方式、生產生活方式的巨大變革，它的一些思想富有合理性和啟迪意義。更重要的是，它為可持續發展提供了理論支持。但其基礎畢竟是“自我直覺與經驗”，因而在理論的認知層面具有明顯的局限性。拋開人的主體性從純“自然主義”角度來闡述自然價值，易于陷入“認識論”誤區。深層生態學以超越的名義掩蓋或遮蔽現代社會尖銳意識形態的對立沖突，試圖以抽象的批判來回避意識形態中的矛盾，尤其是其過分強調保護而忽視了生存與經濟發展是發展中國家的首要問題，抽象地研究和論述人與自然之間的價值關系與倫理關系，忽視人與人之間的利益關系，進而忽略現實世界存在著的嚴重的人與人之間的不平等現象和不公平格局。

誠然，深層生態學是隨著人類社會實踐的成熟而不斷發展完善的理論，任何對其贊成、反對、質疑與批評都在客觀上擴大了其影響力并日益為人們所認知，隨著對其“拷問”與“質疑”的不斷深入，將敦促其從更為深層次上“反思自己”，走向更加成熟。我們應當辯證地揚棄其各種學術觀點及其理論主張，以便對人與自然之間的關系做出更為妥善和更為合乎各種利益需要的協調處理。