經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系最近在《讀書》上成為一個(gè)話題，自六月號(hào)以來陸續(xù)有 文章發(fā)表。倫理學(xué)是古之顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)則是今天的顯學(xué)，有時(shí)甚至被批評(píng)為“經(jīng)濟(jì) 學(xué)帝國(guó)主義”，觀察兩者在今天的關(guān)系是一件饒有趣味的事情，況且這一問題還涉 及到我們今天社會(huì)許多問題的解決之道或解釋之道。所以，我現(xiàn)在也想借這個(gè)話題 談一點(diǎn)閱讀亞當(dāng)·斯密著作的體會(huì)。

斯密一生的主要著作就是兩部：一部是《道德情操論》(一七五九年初版)；另 一部就是奠定了近代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(一七七 六年初版，下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)。斯密被視作是經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，他同時(shí)又是一個(gè) 重要的倫理學(xué)家。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家引斯密為典范，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家也應(yīng)關(guān)心道德問題， 也有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為斯密只是個(gè)例外。

斯密的著作讀來親切有味。斯密首先是一個(gè)很好的觀察者，伯克在對(duì)《道德情 操論》發(fā)表的一篇評(píng)論中說，書中的例證豐富而且確切，表述平易而生動(dòng)，表明作 者是一個(gè)具有非凡觀察力的人，能使事物完美地呈現(xiàn)在我們面前。這一評(píng)論不僅適 合于《道德情操論》，也適用于《國(guó)富論》，只是前者主要觀察人們內(nèi)在的情感活 動(dòng)，而后者則主要是觀察人們的外在經(jīng)濟(jì)行為。斯密與康德一樣終身未婚，一生也 大半在學(xué)院里和書齋中度過，但從其書中卻可看出其知人甚深——知一般的人性和 人心甚深，這種知識(shí)構(gòu)成了他展開理論闡述的一個(gè)制約性基礎(chǔ)。

斯密早年在愛丁堡大學(xué)講授過英國(guó)文學(xué)的課程，還愛好過詩，不過，他具有無 須等待社會(huì)上作出判斷就領(lǐng)悟自己失敗的辨別能力(其生平可參見約翰·雷《亞當(dāng)· 斯密傳》，商務(wù)印書館一九八三年版)。他很快就發(fā)現(xiàn)他的天職是在學(xué)術(shù)，在一七 五○——一七五一年，他講授過一個(gè)冬天的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這份經(jīng)濟(jì)學(xué)講義中已經(jīng)有了自 由貿(mào)易的思想。不久他又獲選擔(dān)任格拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)教授，隨后轉(zhuǎn)任道德哲學(xué) 教授。按照蘇格蘭大學(xué)當(dāng)時(shí)的學(xué)科分類，邏輯學(xué)包括修辭學(xué)和文學(xué)，道德哲學(xué)則包 括四個(gè)部分：(一)神學(xué)、(二)倫理學(xué)、(三)法學(xué)、(四)政治學(xué)。由此我們可以想見 當(dāng)時(shí)“道德哲學(xué)”學(xué)科的廣博性，以及對(duì)教授所要求的知識(shí)的廣博性。可惜這全部 “道德哲學(xué)”的講義原稿都在斯密的堅(jiān)持下，讓他的朋友在他逝世前燒毀了。后來 出版的《有關(guān)法律、警察、歲人及軍備的演講》只是一個(gè)學(xué)生聽他講第三、四部分 的課堂筆記。當(dāng)然，《道德情操論》實(shí)際上就是從他第二部分的講義中發(fā)展出來的， 而在第四部分講義中，也包含了后來《國(guó)富論》的基本胚胎。

這四部分的具體內(nèi)容怎樣，它們之間是如何聯(lián)系的，它們是否構(gòu)成一個(gè)體系？ 據(jù)斯密最喜愛的一個(gè)學(xué)生米勒說，斯密在第一部分中考察了上帝存在的證據(jù)和特性， 以及作為宗教基礎(chǔ)的人類大腦活動(dòng)所必須遵行的各項(xiàng)原則。其時(shí)社會(huì)還沒有那種“ 上帝死了”的震撼和挑戰(zhàn)，神學(xué)的地位和內(nèi)容主要還是沿襲，這方面看來并不是斯 密注意的重心所在。第二部分我們從《道德情操論》可以看出，這部分內(nèi)容是一種 較嚴(yán)格、狹義的倫理學(xué)，而尤其是一種涉及個(gè)人的道德心理學(xué)或心態(tài)學(xué)，但它仍然 主要是圍繞著行為的適當(dāng)與合宜性，圍繞著正義與德性展開的，而并非全面地論述 人的精神世界或心靈最高境界。第三部分即法學(xué)部分，據(jù)米勒說，斯密在這部分詳 盡地論述了與正義有關(guān)的那部分道德學(xué)，亦可說是一種涉及政治制度的倫理學(xué)，而 其中也包含了法律社會(huì)學(xué)和法律史的內(nèi)容，斯密遵循了孟德斯鳩的方法，在公法與 私法兩方面，追溯了從野蠻時(shí)期一直到文明時(shí)代的法學(xué)演進(jìn)，以及如何相應(yīng)地引起 法律和政府的改善的演變。而在第四部分即政治學(xué)部分，斯密考察了那些不是建立 在正義的原則上，而是以權(quán)宜原則為基礎(chǔ)的行政法令。并考察了那些以促進(jìn)國(guó)家的 富強(qiáng)和繁榮為目的的行政法令，探討了與商業(yè)、財(cái)政、宗教和軍事建制有關(guān)的各種 政治制度。

我們也許可以這樣說：第三、四部分的內(nèi)容構(gòu)成了倫理學(xué)的主體，這一倫理學(xué) 包括個(gè)人道德(突出地表現(xiàn)于情感)與社會(huì)倫理(突出地表現(xiàn)為法律)兩個(gè)方面，只是 前者尚偏重于個(gè)人倫理學(xué)的一個(gè)方面，而后者有些內(nèi)容如法律社會(huì)學(xué)的內(nèi)容是在倫 理學(xué)的范圍之外。這也基本上符合康德《道德形而上學(xué)》的兩個(gè)方面：即一方面是 法的形而上學(xué)原理；另一方面是德性的形而上學(xué)原理。康德的體系形而上學(xué)色彩遠(yuǎn) 為濃厚，從內(nèi)容到方法都更重視理性，重視邏輯的推演，這與重視情感、經(jīng)驗(yàn)和觀 察的斯密相當(dāng)不同。相同的是，他們的學(xué)術(shù)都有努力脫離神學(xué)而獨(dú)立的傾向，不過 康德主要是為理性爭(zhēng)地位(可參見其書《系科之爭(zhēng)》及《僅僅在理性范圍內(nèi)的宗教》 )，斯密是為經(jīng)驗(yàn)和情感爭(zhēng)地位。重視哲學(xué)思辨的康德倫理學(xué)是從一種形而上學(xué)的 基礎(chǔ)推出，而重視經(jīng)驗(yàn)觀察的斯密倫理學(xué)則向經(jīng)濟(jì)學(xué)延伸或者說“擴(kuò)張”，前者較 缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，后者則沒有明確的形上學(xué)的基礎(chǔ)。

斯密也確曾想過要系統(tǒng)地闡述法律和政治的一般原理，以及它們?cè)跉v史上的變 革，其中不僅涉及正義，也涉及其他任何成為法律對(duì)象的東西。他說他的《國(guó)富論》 已部分地履行了這一諾言，至少在警察、國(guó)家、歲收和軍備問題上是這樣。他在一 些著作和書信中，也曾把他的《國(guó)富論》和《道德情操論》合稱之為“我的體系”。

在某種意義上，這種古典的、包含四個(gè)方面的“道德哲學(xué)”體系是令人神往的 一種體系，它既有向上和縱深的維度，又有向法律政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)制度的橫的延 伸。經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)還沒有獨(dú)立的學(xué)科地位，它是包含在第四部分“政治學(xué)”的范疇 之內(nèi)的，而“政治學(xué)”又放在“道德哲學(xué)”的名下。所以，今天我們?cè)凇蛾P(guān)于法律、 警察、歲入及軍備的演講》中讀到后來發(fā)展為《國(guó)富論》的一些思想是放在“論警 察”的一篇中是會(huì)感到有些奇怪的，但當(dāng)時(shí)的學(xué)科分類情況就是如此。斯密自己比 起重視《國(guó)富論》來似乎也更重視自己的《道德情操論》。《道德情操論》不僅是 他出版的第一本主要著作，也是他在逝世前的最后幾年里竭盡全力進(jìn)行修訂的一本 書，他在身患重病、知道自己已經(jīng)時(shí)日無多的情況下，對(duì)這本書進(jìn)行了最重要的一 次修訂，這說明了倫理學(xué)在斯密心目中的地位。對(duì)于道德真理的探討在斯密那里是 貫穿始終的，正如《亞當(dāng)·斯密的生平與著作》的作者斯圖爾特所說：“這些崇高 的真理在他年輕時(shí)離開學(xué)院之際，第一次激起了他的天才的熱情，他最后的精神努 力也是寄托在這方面的。”(見《道德情操論》“譯者序言”，商務(wù)印書館一九九 七年版)

但在迄今為止的后人看來，顯然一般都認(rèn)為《國(guó)富論》要比《道德情操論》更 為重要，在斯密的墓碑上寫的也是“《國(guó)富論》的作者亞當(dāng)·斯密安眠于此”，斯 密被視作是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者和開創(chuàng)人，而他對(duì)現(xiàn)代倫理學(xué)的影響 卻不如康德。康德使倫理學(xué)立足理性，并擺脫目的、效果方面的爭(zhēng)議，建立了一種 以規(guī)范為中心的普遍主義的倫理學(xué)，這顯然更切合近代向價(jià)值多元社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。 康德的倫理學(xué)可以在原則規(guī)范方面溝通社會(huì)領(lǐng)域與個(gè)人領(lǐng)域，斯密的倫理學(xué)則較集 中于個(gè)人的道德實(shí)踐和自我控制，尤其是對(duì)人們道德情感的分析，其分析獨(dú)到、深 刻。但這方面內(nèi)容固然重要，在今天的社會(huì)里卻畢竟落入了第二義，對(duì)何為正當(dāng)， 何為合宜的問題在紛爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)無疑需要更優(yōu)先地予以闡明和論證。不過，未來 時(shí)代是否會(huì)變化得使斯密的道德理論更為重要亦未可知，如若其然，那一定是一個(gè) 比現(xiàn)在更為幸福的時(shí)代。

斯密的《國(guó)富論》之所以較之《道德情操論》發(fā)生了更大影響，還與經(jīng)濟(jì)生活 在社會(huì)中越來越占據(jù)中心位置，經(jīng)濟(jì)學(xué)也越來越發(fā)展有關(guān)。近代以來許多新學(xué)科的 建立，往往經(jīng)歷了一個(gè)首先擺脫神學(xué)，然后又從道德哲學(xué)、自然哲學(xué)中分離出來的 過程。而斯密也確實(shí)順應(yīng)了時(shí)代所需，在理論上對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)呼之欲出的許多經(jīng)濟(jì)學(xué) 思想做了一種相當(dāng)完美的綜合，這不僅要?dú)w因于他的天才，也要?dú)w因于他所投入的 勞動(dòng)量，歸因于他的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致和長(zhǎng)期不懈的努力。(這方面的評(píng)價(jià)參見熊彼特《 經(jīng)濟(jì)分析史》第一卷第275—294頁，商務(wù)印書館一九九六年版。)

《國(guó)富論》是相當(dāng)獨(dú)立的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，斯密并沒有讓他在《道德情操論》 中表達(dá)的道德觀點(diǎn)進(jìn)入該書起支配作用，這后一本書并不是從前一本書發(fā)展和推演 出來的，它們確實(shí)有著相當(dāng)不同的主題、領(lǐng)域和重點(diǎn)，有著不同的分析方法。斯密 在前書中強(qiáng)調(diào)同情、強(qiáng)調(diào)利他和自制，但是他并沒有試圖在后書中以此來規(guī)范人們 的經(jīng)濟(jì)行為。后書中所表現(xiàn)的基本上是一種客觀的、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)分析。當(dāng)然最終的 目的還是明顯的，即指向“國(guó)民財(cái)富”、“國(guó)富民裕”，斯密把這視作是政治經(jīng)濟(jì) 學(xué)的目的，但他認(rèn)為這一目的并非能通過個(gè)人的禁欲和利他加上嚴(yán)格的政治控制來 達(dá)到，相反，它倒是可以通過個(gè)人分散、自由的自利行為來達(dá)到。

斯密兩書看上去的分立實(shí)際上正表現(xiàn)了人的兩面性，即一方面人是更關(guān)心自己 的，自愛自利的；另一方面人也有一種同情別人，從而對(duì)自己的行為進(jìn)行反省和自 我節(jié)制的能力，這種同情和自制是通過設(shè)身處地、對(duì)自己心靈中的“一個(gè)理想的旁 觀者”發(fā)生共鳴，從這個(gè)第三者的觀點(diǎn)進(jìn)行觀察來實(shí)現(xiàn)的。羅爾斯正義論的“原初&nbs