生命倫理學(xué)
文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評
摘要： 改革開放以來西方大量的文學(xué)批判引入中國中國文學(xué)也向世界性方向發(fā)展文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評以其獨特的視角得到了文人學(xué)士的廣泛關(guān)注將文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評進行比較定會使更多的文學(xué)愛好者相繼而來投身于此項研究中本文將闡述文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的概念與關(guān)系對其未來的反展趨勢進行分析關(guān)鍵詞：文學(xué)，倫理學(xué)批評，道德批評文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評都是文學(xué)評價的一種方式從開始備受文人學(xué)士的排斥到如今被越來越多的文人所接受并對其進行深入的研究文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的出現(xiàn)在某些方面加快了文學(xué)的發(fā)展和社會文化的進步1 文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的概念從文學(xué)倫理學(xué)批評的出現(xiàn)到如今的廣泛研究其理論已經(jīng)得到補充和完善理論框架也較清晰對文學(xué)倫理學(xué)批評的內(nèi)容方法批評對象都進行了系統(tǒng)地闡述以及對文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評關(guān)系的論述文學(xué)倫理學(xué)批評從倫理角度出發(fā)對文學(xué)作品進行理解分析和論述文學(xué)倫理學(xué)批評并不是僅僅評價文學(xué)作品的好與壞而是從多方面角度來對文學(xué)作品進行剖析深入解讀文學(xué)作品的內(nèi)涵道德批評屬于社會學(xué)批評其宗旨是服務(wù)于社會道德批評針對社會現(xiàn)象進行道
2021-10-27
關(guān)于體育倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)研析
摘要：我國體育倫理學(xué)的系統(tǒng)研究自八十年代中期起步以來，已取得了重大的進展。大量專題研究的基礎(chǔ)上出版了體育倫理專著，并在職業(yè)倫理學(xué)、體育哲學(xué)社會學(xué)的一些研究和著作中，涉獵了體育倫學(xué)的內(nèi)容。在學(xué)術(shù)組織與活動方面，體育倫理學(xué)已是中國體育科學(xué)學(xué)會體育社會學(xué)分會中一個獨立的學(xué)組，近年來多次組織了全國性的學(xué)術(shù)研討會議。這些，無不對學(xué)科自身的基本建設(shè)和體育工作的實際推動以及在促進體育道德文化的廣泛傳播方面，發(fā)揮了積極的作用。 關(guān)鍵詞： 體育倫理學(xué) 倫理學(xué)學(xué)科前言 當前，體育事業(yè)要完成十年規(guī)劃和“八五”計劃，實現(xiàn)我國第二步戰(zhàn)略目標，建設(shè)一支有理想、有道德、有文化、有紀律的又紅又專的體育隊伍，樹立社會主義的體育道德風尚，充分發(fā)揮社會主義政治優(yōu)勢，乃是其基本的和重要的條件與保障。今年召開的全國體工會上，伍紹祖主任的講話和討論的《中國體育發(fā)展與改革綱要》和《體育事業(yè)十年規(guī)劃和“八五”計劃》等文件中都明確地闡述了這一思想。這無疑為體育倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供了良好的契機，期待著體育倫理學(xué)的研究產(chǎn)生新的飛躍。為此，本文愿就體育倫理學(xué)學(xué)科的進一步建設(shè)與發(fā)展的幾個問題，談些粗線的想法。 1關(guān)于
2012-12-22
把實踐課引入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的分析
作者：錢聚標，朱永湘，王華，陳曉鶴【摘要】 為了提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)效果，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決實際問題的能力，把實踐課引入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中。實踐表明: 在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，設(shè)置實踐課的教學(xué)方法可提高學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣，加深學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論的理解和記憶，利于學(xué)生實踐能力的提高。【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)； 教學(xué)方法； 教學(xué)改革醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究醫(yī)學(xué)道德的一門理論科學(xué)，同時它又是一門實踐性很強的學(xué)科，強調(diào)用醫(yī)德理論、醫(yī)德原則指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德實踐。所以，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目的在于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚的職業(yè)道德感，使學(xué)生樹立全心全意為人民身心健康服務(wù)的思想，同時帶給學(xué)生一種現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)理念、科學(xué)的醫(yī)學(xué)思想、全新的醫(yī)學(xué)意識和良好的醫(yī)學(xué)倫理思辯能力。使醫(yī)學(xué)生不但能夠遵從行醫(yī)規(guī)范及行醫(yī)準則，而且能夠端正醫(yī)學(xué)認知，啟迪學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識及指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實踐。為提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決實際問題的能力，我們在2006年～2007年對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)嘗試性地進行了改革，把實踐課引入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中。一、對象與方法1.對象
2012-11-05
關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的作用
在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，作為醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，我認為學(xué)好醫(yī)學(xué)倫理學(xué)尤為重要，因為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門研究醫(yī)學(xué)道德的學(xué)科，他有自己特定的研究對象和獨立的倫理體系，系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，不僅是醫(yī)務(wù)工作者全面提高自身醫(yī)德素養(yǎng)的需要，也是推動醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展，促進社會主義精神文明建設(shè)的需要。古語說“做學(xué)問先做人”，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)亦如此，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，救死扶傷，治病救人就要從培養(yǎng)醫(yī)德醫(yī)風的角度開始，這同樣是我們大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要內(nèi)容，作為一名醫(yī)學(xué)生，首先要學(xué)好倫理學(xué)，它能使醫(yī)學(xué)生懂得在社會主義醫(yī)德范疇下的權(quán)利和義務(wù)，在充分享受權(quán)利的同時，自覺的去履行一個醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)盡的義務(wù)，同時它更讓醫(yī)學(xué)生清楚的認識情感與良知，榮譽與幸福，審慎與保密等。使醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)學(xué)實踐和醫(yī)學(xué)活動中建立互城互信的醫(yī)患關(guān)系，有助于維護家庭及社會的穩(wěn)定，更有助于提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。其次，醫(yī)學(xué)各專業(yè)的學(xué)生都有學(xué)好醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的必要性，這對他們以后再醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的工作將產(chǎn)生很多的影響，比如臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，醫(yī)生在診治疾病的各個環(huán)節(jié)都要遵循醫(yī)德的要求，詢問病情是要儀表端莊，語言得當，耐心傾聽，認真思考。</p
2012-05-08
關(guān)于案例教學(xué)法在《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用效果
【摘要】 目的 探討案例教學(xué)法在《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用效果。方法 對案例教學(xué)法在我院2004年級、2005年級各專業(yè)958名同學(xué)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用情況進行了調(diào)查分析。結(jié)果 98.2%的同學(xué)認為案例教學(xué)法對他們“很有吸引力”和“有吸引力”，95.6%的同學(xué)對《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的課堂教學(xué)質(zhì)量表示“滿意”和“比較滿意”， 88.7%的同學(xué)認為案例教學(xué)法提高了自己解決實際問題的能力。結(jié)論 案例教學(xué)法有助于提高《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)的效果，對《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教學(xué)有重要意義。 【關(guān)鍵詞】 案例教學(xué)法 倫理學(xué) 醫(yī)學(xué) 教學(xué)方法 ［ABSTRACT］ObjectiveTo investigate the effect of case teaching in the teaching of Medical Ethnics. MethodsThe survey was conducted in 958 students to investigate the status of case teaching in the teaching of Medical Ethnics.ResultsOf all
2012-04-04
關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)倫理教育
【摘要】 目的 探討醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中加強網(wǎng)絡(luò)倫理教育的意義、內(nèi)容和方法。方法 從醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育的必要性、內(nèi)容等方面進行了論證分析。結(jié)果 從前提、任務(wù)、環(huán)節(jié)、保證四個方面提出了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中加強網(wǎng)絡(luò)倫理教育的設(shè)想。結(jié)論 必須創(chuàng)新醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，加強醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育。【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué) 網(wǎng)絡(luò) 倫理學(xué) 教育［ABSTRACT］ Objective To discuss the significance， content and methodology of networkethics education in medicalethics teaching. Methods A demonstration and analysis of the necessity， content and method of networkethics education for medical students were done. Results A tentative idea was proposed for enforcement of networ
2012-04-01
對于倫理學(xué)視閾下的網(wǎng)絡(luò)教育與教育公平
[論文摘要] 網(wǎng)絡(luò)教育作為現(xiàn)代社會一種新興、有效的教育模式，具有開放性、交互性、自由選擇性等特點，有利于實現(xiàn)教育起點公平、教育過程公平和教育結(jié)果公平。但因其不可避免地受到社會政治、經(jīng)濟、文化等多種因素的影響，因而要實現(xiàn)真正的教育公平，需要國家加強宣傳教育、制定相關(guān)法律法規(guī)來保障網(wǎng)絡(luò)教育；政府促進網(wǎng)絡(luò)教育資源共享并進行有效弱勢補償；公民積極爭取教育公平權(quán)利并承擔促進教育公平的義務(wù)。[論文關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)教育； 教育公平； 弱勢補償據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2011 年7月發(fā)布的《第28 次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2011年6月底，中國互聯(lián)網(wǎng)普及率為36.2%，網(wǎng)民規(guī)模升至4.85億，其中手機網(wǎng)民以高居65.5%的比例成為重要組成部分。與以往相比，最引人注目的變化是在商務(wù)類應(yīng)用平緩上升、大部分娛樂類應(yīng)用有所下滑之時，微博用戶數(shù)量以高達208.9%的增幅，從2010年底的6311萬暴增至1.95億，以網(wǎng)民中40.2%的使用率成為用戶量增長最快的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用模式。以上數(shù)據(jù)表明，互聯(lián)網(wǎng)作為個體交流、購物，企業(yè)宣傳、營銷的工具價值正在日益提升
2012-03-16
淺談怎樣提高護生《護理倫理學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣
： [論文關(guān)鍵詞]護理學(xué)生護理倫理學(xué)學(xué)習(xí)興趣[論文摘要]目的：探討多種教學(xué)方法對護生《護理倫理學(xué)》學(xué)習(xí)興趣的影響。方法：教學(xué)方法主要包括案例分析、視頻播放、辯論賽和社會實踐等，自行設(shè)計問卷，在課程結(jié)束后對09級15個班700余名學(xué)生調(diào)查。結(jié)果：學(xué)生對于《護理倫理學(xué)》的興趣得到了極大的提高，具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論：采用靈活多樣的教學(xué)方法可以提高護生《護理倫理學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣。護理倫理學(xué)是研究護理工作者在工作中處理各種關(guān)系的準則和方法[1]，對一名合格護生的培養(yǎng)具有極其重要的作用。但是由于《護理倫理學(xué)》屬人文學(xué)科，與專業(yè)課程如內(nèi)、外、婦、兒科護理學(xué)相比，護生一點也不重視。另外學(xué)生對倫理學(xué)的理解存在偏差，認為倫理學(xué)就是給她們講道理、“洗腦”的一門課程，很難提起興趣。因此，如何提高護生的學(xué)習(xí)興趣，讓她們主動的學(xué)、快樂的學(xué)，并將所學(xué)知識應(yīng)用于臨床護理實踐中，是教學(xué)的最終目的。1.教學(xué)方法《護理倫理學(xué)》這門課程理論性很強，若采用傳統(tǒng)的說教、填鴨式教學(xué)方法，嚴重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效果。為提高護生的學(xué)習(xí)興趣，本研究采取靈活多樣
2012-02-07
關(guān)于政治哲學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)
摘要：政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系就是政治與道德的關(guān)系，這個問題涉及我們對政治生活的基本性質(zhì)的理解。在古代政治哲學(xué)中，道德與政治是直接同一的，在近代歐洲政治哲學(xué)的發(fā)展中，出現(xiàn)了政治與道德相疏離的傾向，而當代政治哲學(xué)的復(fù)興則普遍確認政治正義的道德依據(jù)。事實上，無論是道德生活，還是政治生活，都具有建立和維護社會生活秩序的基本功能，因此表現(xiàn)出道德與政治的相互交融性。 關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；倫理學(xué)；政治與道德的關(guān)系在西方學(xué)界，政治哲學(xué)的復(fù)興是以羅爾斯在20世紀70年代初發(fā)表的《正義論》為標志的，而在我國學(xué)界，政治哲學(xué)研究進入活躍狀態(tài)已是21世紀的事情，晚于歐美近三十年。因此，在我國，政治哲學(xué)仍然屬于新興的研究領(lǐng)域，這自然會帶來對政治哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的討論。在這個討論中，厘清政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系尤為重要。因為這個關(guān)系不僅涉及政治哲學(xué)的學(xué)科定位問題，同時也涉到我們對政治生活與道德生活的內(nèi)在相關(guān)性的理解，更涉及我們對政治生活的基本性質(zhì)的理解。在筆者看來，政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系，簡單地說，就是政治與道德的關(guān)系。從最一般意義上說，“善”是道德生活的核心概念，或者說是倫理學(xué)的最高范疇；“正義”是
2012-01-18
對于倫理學(xué)視野下農(nóng)村留守家庭親子關(guān)系分析
〔論文摘要〕目前，全國農(nóng)村留守兒童約5800萬人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約4000萬。許多農(nóng)村家庭親子之間感情疏遠，兩代人之間的倫理沖突越來越頻繁，造成了家庭倫理的缺失。很多家庭父母中的一方或雙方外出務(wù)工，遠離孩子，遠離家庭生活，不能保證給孩子必要的家庭教育。本文在分析我國農(nóng)村留守家庭親子倫理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了農(nóng)村留守家庭撫育階段親子關(guān)系的調(diào)適對策。〔論文關(guān)鍵詞〕留守兒童；親子倫理；家庭教育；調(diào)適對策 一、引言家庭是農(nóng)村社會的基本單元，而家庭倫理是推動農(nóng)村社會文明發(fā)展的根本動力。父母與子女的關(guān)系即親子關(guān)系是一種由父母的姻緣關(guān)系派生出來的血緣關(guān)系，是農(nóng)村家庭關(guān)系的軸心之一。為生命生產(chǎn)而結(jié)成的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)關(guān)系是親子關(guān)系的核心部分，父母子女之間的親情、倫理道德規(guī)范都是圍繞著撫養(yǎng)、贍養(yǎng)而產(chǎn)生和確立起來的。所以，我們社會主義家庭倫理對親子關(guān)系的道德要求就是：教養(yǎng)子女，孝敬老人。從20世紀80年代末開始，我國大批的農(nóng)村剩余勞動力自發(fā)地、大規(guī)模地、持續(xù)地、跨地區(qū)地向大中城鎮(zhèn)，特別是向經(jīng)濟較為發(fā)達的沿海城鎮(zhèn)流動，形成了國內(nèi)外廣泛關(guān)注的“民工潮”現(xiàn)
2011-12-20
試析基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)思考
論文關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育課程改革體育倫理論文摘要：基礎(chǔ)教育體育課程改革的推行已經(jīng)十余年，在取得巨大成就的同時也不可避免的存在著諸多問題。對問題的的本質(zhì)思考需要借助倫理學(xué)的思維，通過探究課程改革的深層次原因，提出了基礎(chǔ)教育體育課程改革倫理的“為何”與“何為”，旨在進一步幫助人們理清體育新課程存在的問題。一、基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)本質(zhì)從倫理學(xué)的基本矛盾“善與惡”出發(fā)，我們可以進一步探尋基礎(chǔ)教育體育課程改革的的矛盾。其實，不論課程改革的“善與惡”如何體現(xiàn)，其最終目的都是為了造就完整的學(xué)生而服務(wù)的，而造就完整學(xué)生則需要以和諧的社會背景為基礎(chǔ)，其最終目的也是為了構(gòu)建更和諧的社會，進一步促進處于這個社會中的人的更加全面的發(fā)展。因此，基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)本質(zhì)是“為了促進和諧社會的構(gòu)建而出現(xiàn)的善與惡”，而推進體育課程改革的目的則是解決善與惡的矛盾，更好的促進學(xué)生通過體育新課程的學(xué)習(xí)而成為和諧的人。二、為何：基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理原因促進和諧社會的構(gòu)建只是基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)層面的籠統(tǒng)原因，但為何要這樣，其
2011-11-23
《紅字》小說人物道德倫理學(xué)淺析
摘 要：《紅字》集中體現(xiàn)了霍桑的思想和寫作藝術(shù)特色。在小說中作家將嚴肅的道德問題、特定的歷史背景與獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式融合在一起，使得小說的主題思想深邃豐富、意義深遠。本文從具體文本出發(fā)，以海絲特、丁梅斯代爾、齊靈渥斯為基點分析當時人們的倫理道德觀念與行為風貌，指出小說《紅字》以人文主義觀照對封建宗教倫理的批判和對自然人性的高揚；霍桑用清教徒的善惡觀看世界、努力尋求社會“惡”的根源的文學(xué)實踐蘊涵著較強的道德教誨功能，抨擊了機械呆板的清教徒道德思想對人性的摧殘與迫害，表現(xiàn)了人間友愛的自然道德觀對清教徒社會陳腐的道德觀的堅決反抗，從人文主義的立場贊揚了美好的道德觀。從中我們可以看到他對其所處社會及人類命運的關(guān)注與思考。 關(guān)鍵詞：《紅字》一 霍桑是19世紀美國的一位著名的浪漫主義作家。在這個蒸蒸日上的新興國度里，當愛默生、梭羅熱情洋溢地推崇人的至高無上與發(fā)奮進取、惠特曼意氣風發(fā)地放聲高歌美國的民族精神的時候，霍桑卻孕育著另外一種情緒，顯得憂心忡忡。他似乎敏銳地感覺到人類潛在某種危機。“這就是他所認為的人類心中普遍存在的與生俱來、無所不在的‘惡’。這種思想總是攪得他的靈
2011-11-05
淺談素質(zhì)教育的倫理學(xué)思考
論文關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育;倫理學(xué);教育倫理論文摘要:目前的素質(zhì)教育推進過程中存在很多現(xiàn)實問題，中學(xué)教師面臨著“要升學(xué)率”還是“要素質(zhì)教育”的兩難選擇。一些教師因為強行推進素質(zhì)教育而出現(xiàn)教育倫理方面的困惑，職業(yè)良心遇到挑戰(zhàn)，教師幸福感大打折扣。因此，要在符合教育倫理規(guī)范的前提下，循序漸進地推行，才能事半功倍。隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，素質(zhì)教育逐漸成為教育界和社會普遍關(guān)注的焦點。中共中央和國務(wù)院專門對如何推進素質(zhì)教育作了決定，素質(zhì)教育話題也成了近年來全社會的熱點之一。遺憾的是，在素質(zhì)教育成為熱門話題的今天，素質(zhì)教育的前線戰(zhàn)士(一線教師)卻面臨著“要升學(xué)率”還是“要素質(zhì)教育”的兩難選擇。一些教師出現(xiàn)教育倫理方面的困惑，職業(yè)良心遇到挑戰(zhàn)，教師幸福感遭受嚴重挫折。這一現(xiàn)象已經(jīng)成為不容回避的現(xiàn)實問題。筆者從倫理學(xué)的角度對這一現(xiàn)象進行了思考，希望能對素質(zhì)教育的順利推進有些幫助。一、“素質(zhì)教育”在教育倫理上的困惑1.概念不清導(dǎo)致倫理困惑所謂素質(zhì)教育，其最基本的內(nèi)涵，是指促進學(xué)生全面發(fā)展。更完整一點的表述應(yīng)該是全面貫徹黨的教育方針
2011-06-17
試析倫理學(xué)在建立良好護患關(guān)系中的作用
醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展突飛猛進，醫(yī)學(xué)模式已由“生物醫(yī)學(xué)”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧铩睦怼鐣贬t(yī)學(xué)模式，護理觀也隨之作出了相應(yīng)的調(diào)整，從以疾病為中心發(fā)展到以有尊嚴的人為中心的整體護理，這就要求有良好的護患關(guān)系，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。倫理學(xué)也稱道德哲學(xué)，“倫理”就是處理人們相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道德和規(guī)則。護患關(guān)系是指在特定條件下，護理人員通過醫(yī)療、護理等活動與病人建立起一定聯(lián)系的人際關(guān)系，它包括護患雙方在論治、護理等技術(shù)活動中的行為關(guān)系——技術(shù)關(guān)系和在實施醫(yī)學(xué)技術(shù)過程中形成的包含道德、利益、法律、價值等多種內(nèi)容的關(guān)系——非技術(shù)關(guān)系，二者緊密聯(lián)系，相互統(tǒng)一。由此可看出，倫理學(xué)的基本理論和原則在指導(dǎo)和調(diào)整護患關(guān)系方面發(fā)揮著極其重要的作用。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：1 尊重病人每個人都有得到尊重的需求，病痛中的患者顯得更為強烈。尊重病人的尊嚴是社會主義社會人道主義的具體體現(xiàn)，是護患關(guān)系最基本的倫理道德。護理從本質(zhì)上說就是尊重病人的生命和權(quán)利，其具體職能為：預(yù)防疾病、增進健康、減輕痛苦、恢復(fù)健康。如今責任制護理的實施，實行護士床前八小時，二十四小時負責，護士
2011-06-15
關(guān)于淺論教學(xué)的道德性在教育倫理學(xué)中的作用
【論文關(guān)鍵詞】道德性教學(xué)過程教育倫理學(xué)作用【論文摘要】道德與倫理是兩個密切聯(lián)系的概念。在人文主義逐漸被人們所認識和提倡的今天，教學(xué)的道德性是教育倫理學(xué)的主要研究對象，是實現(xiàn)教育倫理重要途徑，是素質(zhì)教育的客觀要求，在教育倫理中具有重要的作用。教育是人類一項杰出的道德事業(yè)。教育本身就應(yīng)該是一個蘊含著道德教育的過程，其體現(xiàn)的應(yīng)該是科學(xué)性與道德性相統(tǒng)一。隨著素質(zhì)教育逐漸被提倡和貫徹推行，由于考試制度與素質(zhì)教育改革要求不一致的矛盾，使得我們的教育工作者在教學(xué)過程中面臨著新的困惑—“升學(xué)率”與“素質(zhì)教育”的抉擇問題。目前衡量一個教師乃至一個學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量的標準仍然是升學(xué)率的高低，使得一線的教育教學(xué)工作者以及整個學(xué)校工作的重心不是推進素質(zhì)教育，更不是教學(xué)的科學(xué)性與道德性統(tǒng)一，而是一個教學(xué)科學(xué)性占絕大比重的灌輸學(xué)習(xí)過程，教育倫理的體現(xiàn)在整個教學(xué)過程中是非常有限的，教學(xué)的科學(xué)性與道德性在教學(xué)過程中比重是失衡的。因此，我們從事教育不僅僅是一個體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，更應(yīng)該是一個體現(xiàn)人文與道德的過程，教學(xué)的道德性在教育倫理學(xué)中的作用不容忽視。一、“道德”與
2011-05-25
淺論教育倫理學(xué)分析對象再認識
論文關(guān)鍵詞:教育倫理學(xué)研究對象再認識論文摘要:歐美、日本、前蘇聯(lián)教育倫理學(xué)研究對象可概括為道德教育、教師職業(yè)道德和教育的社會倫理基礎(chǔ)三種類型.我國教育倫理學(xué)一直未突破教師職業(yè)道德的研究框架。教育倫理學(xué)應(yīng)當研究教育同經(jīng)濟及其他社會現(xiàn)象的關(guān)系，不能把教育倫理學(xué)研究對象同教師倫理學(xué)、德育原理等學(xué)科研究對象相混淆。教育倫理學(xué)是教育學(xué)和倫理學(xué)所構(gòu)成的交叉學(xué)科，它是不是具有獨立存在和研究的價值，上世紀初人們對此展開了長時間的爭論。通過爭論，歐美、日本、前蘇聯(lián)等教育發(fā)達國家的學(xué)界同仁對獨立研究和發(fā)展教育倫理學(xué)、加強教師教育倫理學(xué)修養(yǎng)的必要性普遍給予了肯定。這一共識，對我國也發(fā)生了重大影響。從那時起，特別是最近二十多年來，我國相繼出版了一系列教育倫理學(xué)專著、教材，對教育倫理學(xué)開展了獨立的學(xué)科建設(shè)。但是，由于在研究對象問題上見仁見智，教育倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)進展緩慢，不盡人意。近幾十年來，國外教育倫理學(xué)在研究什么?20世紀上半葉，英國人B·諾曼妮和G·科蒙爾合著出版《教育倫理學(xué)》一書。該書依次討論了什么是兒童、胎兒的環(huán)境、早期家庭教育、性格和氣質(zhì)、性別訓(xùn)練、宗教
2011-05-24
怎樣從醫(yī)學(xué)倫理學(xué)角度看待精子和卵子商品化問題
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 精子 卵子 商品化1978年7月26日，全世界的新聞媒體都把聚焦的鏡頭瞄準了她——路易絲·布朗，一個“試管嬰兒”，其之所以吸引世人的眼球即在于她不是通過人類的自然生殖方式而是借助人類輔助生殖技術(shù)出生的孩子。所謂人類輔助生殖技術(shù)是指運用醫(yī)學(xué)技術(shù)和方法對精子或卵子、受精卵、胚胎進行人工操作，以達到受孕目的的醫(yī)學(xué)技術(shù)，也有人稱之為助孕技術(shù)。從目前人類輔助生殖技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用來說，大致可以將其分為兩大類：人工授精(artificial insemination，AI)與胚胎移植及其衍生技術(shù)(in vitro fertilization，IVF，即通常所說的試管嬰兒技術(shù))。人工授精技術(shù)是針對男性不育問題的醫(yī)學(xué)技術(shù)，其又分為夫精人工授精和供精人工授精技術(shù);胚胎移植及其衍生技術(shù)主要解決女性不孕的問題，根據(jù)卵子、子宮是否來自于最終養(yǎng)育嬰兒的婦女本人又可將之分為幾種不同的情況，如供卵、代孕母親(她人提供卵子和/或子宮的情況)等。自試管嬰兒布朗出世以來，人類輔助生殖技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出加速度的態(tài)勢，該技術(shù)很快地為尋常百姓所接納而獲得廣泛的應(yīng)用。人類輔助
2011-05-20
淺談當代教育倫理學(xué)的發(fā)展趨向
論文關(guān)鍵詞:教育倫理學(xué);倫理學(xué);發(fā)展趨向論文摘要:在當代語境下，教育倫理學(xué)逐漸呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨向:在研究問題上從“教以道德”走向“道德地教”，在研究動力上從“專業(yè)主義”走向“實踐主義”，在研究重心上從“道德規(guī)約”走向“實踐反思”，在研究路徑上從“倫理應(yīng)用”走向“教育返觀”。作為一種分析教育與道德關(guān)系的“知識體”，教育倫理學(xué)是在倫理學(xué)與教育學(xué)的相互激蕩中逐漸形成的:倫理學(xué)在探討道德問題時，往往訴諸教育的力量，促進道德的進步;教育學(xué)在討論教育問題時，常常追究道德的前提，鞏固教育的基礎(chǔ)。特別是19世紀末20世紀初以來，沿著杜威、納托普等人開創(chuàng)的路線，教育倫理學(xué)不斷豐富論域、拓寬視角、更新范式，逐漸成為教育學(xué)(或倫理學(xué))家族中的重要分支，甚至在大學(xué)里形成了初步的學(xué)術(shù)建制。本文試圖立足當代的語境，勾勒教育倫理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和總體趨向，以為反思和參酌。.一、研究問題:從“教以道德”走向“道德地教”單從淵源上說，教育倫理學(xué)在西方可以追溯到古希臘的智者派，他們宣稱可以教人以道德;在中國也可以返回到先秦諸家，他們主張以道德人格為教育的目的。
2011-05-15
淺論從二十一世紀高科技發(fā)展最新突破研討教育倫理學(xué)的新變化
論文關(guān)鍵詞：突破高科技教育倫理學(xué)探討論文摘要：從信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化發(fā)展到生物高科技技術(shù)時代突然到來1我們似乎一直是高科技技術(shù)被動的順應(yīng)者。要實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略，使我國成為高新科技的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者、就必須對現(xiàn)行教學(xué)模式進行徹底改革，自己動手培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。新的教學(xué)模式必然導(dǎo)致教學(xué)倫理學(xué)的更新變化。我們認為教學(xué)改革，不能簡單囿于傳統(tǒng)的教書育人觀念1還要致力于創(chuàng)新教學(xué)改革，致力于培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。20世紀末以來，正當信息技術(shù)席卷全球、世界為信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)瘋狂，熱衷于信息網(wǎng)絡(luò)開發(fā)和信息網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時候、美國眾多的高科技專家預(yù)言，在未來的21世紀，將是生物技術(shù)和生物經(jīng)濟時代。2000年6月，很快傳來驚人的突破性消息:繼生物克隆技術(shù)全面成熟之后，人類遺傳的基因密碼組全部被翻譯出來了。在我們還在熱衷于信息開發(fā)和網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時候，生物技術(shù)和生物經(jīng)濟時代的到來卻已不再是紙上談兵或什么預(yù)測了。近代以來，中國在世界范圍內(nèi)的高科技竟爭一直處于劣勢或被動狀態(tài)。主要原因應(yīng)該是我們的近代以來的教育模式有間題。我國的教育，歷來是以教書育人為基準指導(dǎo)方針，以培養(yǎng)對社
2011-05-04
探析從倫理學(xué)的角度看教育公正
論文關(guān)鍵詞:公正教育教育公正政府論文摘要:公正維護的是某一社會共同體的健康存在和正常運轉(zhuǎn)，教育公正作為教育倫理中的一個重要的范疇，不僅僅關(guān)涉到教育本身的成敗，而且對于整個國家的發(fā)展與進步也都有著重要的意義。在對歷史上的教育公正觀和原則進行考察之后，結(jié)合國內(nèi)教育公正中存在的向題，我們認為應(yīng)把教育機制提升到社會公正的層面上來看待，基于一種平等的原則，從維護個人權(quán)利的角度出發(fā)，來解決今天教育當中存在的不公正問題，在這一過程中，政府也負有不可推卸的責任。一、關(guān)干公正的概念公正(justice，亦譯為正義)是一個歷史悠久的概念。人類文明攀始，公正就作為一種道德上的衡量標準出現(xiàn)在人們的社會生活中，在古希臘，梭倫通過把“應(yīng)得”的觀念與正義聯(lián)系起來，使正義成為一個有明確的社會與德性意義的概念。在此以后.柏拉圖和亞里士多德對公正也作出了各自的解釋，柏拉圖認為，公正是總體的德性.它是每個人在國家里面各司其職，執(zhí)行那種最適合于他的天性的職務(wù)，在做好自己的事情的同時不干涉他人的事情。亞里士多德則將公正分為普通的公正和特殊的公正，普通的公正即要求全體社會成員的行為
2011-05-06
淺議從倫理學(xué)的角度看教育公正
論文關(guān)鍵詞:公正教育教育公正政府論文摘要:公正維護的是某一社會共同體的健康存在和正常運轉(zhuǎn)，教育公正作為教育倫理中的一個重要的范疇，不僅僅關(guān)涉到教育本身的成敗，而且對于整個國家的發(fā)展與進步也都有著重要的意義。在對歷史上的教育公正觀和原則進行考察之后，結(jié)合國內(nèi)教育公正中存在的向題，我們認為應(yīng)把教育機制提升到社會公正的層面上來看待，基于一種平等的原則，從維護個人權(quán)利的角度出發(fā)，來解決今天教育當中存在的不公正問題，在這一過程中，政府也負有不可推卸的責任。一、關(guān)干公正的概念公正(justice，亦譯為正義)是一個歷史悠久的概念。人類文明攀始，公正就作為一種道德上的衡量標準出現(xiàn)在人們的社會生活中，在古希臘，梭倫通過把“應(yīng)得”的觀念與正義聯(lián)系起來，使正義成為一個有明確的社會與德性意義的概念。在此以后.柏拉圖和亞里士多德對公正也作出了各自的解釋，柏拉圖認為，公正是總體的德性.它是每個人在國家里面各司其職，執(zhí)行那種最適合于他的天性的職務(wù)，在做好自己的事情的同時不干涉他人的事情。亞里士多德則將公正分為普通的公正和特殊的公正，普通的公正即要求全體社會成員的行為
2011-05-06
淺論從二十一世紀高科技發(fā)展最新突破探討教育倫理學(xué)的新變化
論文關(guān)鍵詞：突破高科技教育倫理學(xué)探討論文摘要：從信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化發(fā)展到生物高科技技術(shù)時代突然到來1我們似乎一直是高科技技術(shù)被動的順應(yīng)者。要實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略，使我國成為高新科技的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者、就必須對現(xiàn)行教學(xué)模式進行徹底改革，自己動手培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。新的教學(xué)模式必然導(dǎo)致教學(xué)倫理學(xué)的更新變化。我們認為教學(xué)改革，不能簡單囿于傳統(tǒng)的教書育人觀念1還要致力于創(chuàng)新教學(xué)改革，致力于培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。20世紀末以來，正當信息技術(shù)席卷全球、世界為信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)瘋狂，熱衷于信息網(wǎng)絡(luò)開發(fā)和信息網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時候、美國眾多的高科技專家預(yù)言，在未來的21世紀，將是生物技術(shù)和生物經(jīng)濟時代。2000年6月，很快傳來驚人的突破性消息:繼生物克隆技術(shù)全面成熟之后，人類遺傳的基因密碼組全部被翻譯出來了。在我們還在熱衷于信息開發(fā)和網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時候，生物技術(shù)和生物經(jīng)濟時代的到來卻已不再是紙上談兵或什么預(yù)測了。近代以來，中國在世界范圍內(nèi)的高科技竟爭一直處于劣勢或被動狀態(tài)。主要原因應(yīng)該是我們的近代以來的教育模式有間題。我國的教育，歷來是以教書育人為基準指導(dǎo)方針，以培養(yǎng)對社
2011-05-04
護士在靜脈輸液中應(yīng)注意的倫理學(xué)問題
作者：劉湘林，顏婷婷，趙洋洋【摘要】 本文從護理倫理學(xué)的角度來探討護士在靜脈輸液中遭遇的問題，提出護士應(yīng)加強護理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，正確把握護理倫理學(xué)的原則，通過強化人性化靜脈輸液服務(wù)意識，講究靜脈輸液的科學(xué)性，再造輸液業(yè)務(wù)流程，增加病人參與，以及做好靜脈輸液健康教育，從而提高病人滿意度。【關(guān)鍵詞】 護士;靜脈輸液;倫理學(xué);對策靜脈輸液在臨床應(yīng)用非常廣泛，據(jù)統(tǒng)計，約90%-95%的住院病人需要靜脈輸液［1］。隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，臨床實踐的深入和護理服務(wù)的發(fā)展，靜脈輸液從一項單純的護理技術(shù)，逐漸涉及多學(xué)科、多層面的知識與技能。但在我國仍被看作是一項技術(shù)性工作，只重視它的技術(shù)含量，而忽視了它的服務(wù)內(nèi)涵。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有54%患者或家屬投訴與輸液有關(guān)［2］，護士在臨床工作中也常遭遇病人的不配合或不合理的要求，這和護士在工作中的倫理原則掌握不善有關(guān)。護理倫理學(xué)可以提供理論指導(dǎo)護理人員規(guī)范自己的行為，從職業(yè)道德的角度為病人提供服務(wù)，以確保靜脈輸液工作的良好實施，保證護理質(zhì)量。1護士遭遇靜脈輸液受阻的問題和原因護士在靜脈輸液過程
2011-04-10
試析文學(xué)批評的倫理轉(zhuǎn)向:文學(xué)倫理學(xué)批評
論文關(guān)鍵詞:文學(xué)批評本質(zhì)后現(xiàn)代語境文學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)動力論文摘要:20世紀90年代以來，文學(xué)批評開始向倫理面轉(zhuǎn)向，文學(xué)倫理學(xué)批評作為一種明確的批評方法在學(xué)術(shù)界全面復(fù)興。從文學(xué)批評的本質(zhì)、后現(xiàn)代語境和文學(xué)批評理論發(fā)展的內(nèi)動力三方面因素來論述文學(xué)批評倫理轉(zhuǎn)向的必然性以及文學(xué)倫理學(xué)批評的重要意義。文學(xué)批評的倫理轉(zhuǎn)向是文學(xué)批評理論螺旋式上升發(fā)展過程的必然結(jié)果。自20世紀90年代以來，文學(xué)批評開始向倫理面轉(zhuǎn)向，文學(xué)倫理學(xué)批評又悄然占據(jù)了學(xué)術(shù)界并作為一種明確的批評方法在學(xué)術(shù)界全面復(fù)興。文學(xué)倫理學(xué)批評是一種從倫理視角解讀、分析和闡釋文學(xué)的批評方法，強調(diào)從歷史的角度來闡釋文學(xué)而不是簡單地對文學(xué)進行好與壞的道德價值判斷，重視分析文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立。在歐美，近些年來，繼《閱讀倫理學(xué)》( The Ethics of Reading ，1987 )、《批評倫理學(xué)》( The Ethics of Criticism ，1988 )《我們的朋友:小說倫理學(xué)》( The Company We Keep : An Ethics of Fiction ，1988)《倫
2011-02-11
教育.jpg)
藥大學(xué)學(xué)報.jpg)
生監(jiān)督.jpg)
大學(xué)學(xué)報.jpg)
于我們.jpeg)