[論文關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理學(xué) 深層生態(tài)學(xué) 激進環(huán)境主義 生態(tài)整體主義

[論文摘要]深層生態(tài)學(xué)是西方環(huán)境倫理學(xué)界提出的一個與淺層生態(tài)學(xué)相對應(yīng)的非人類中心主義流派之一。它強調(diào)不僅僅從人出發(fā)，而應(yīng)該從包括人與自然關(guān)系在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)角度，把人一自然作為統(tǒng)一整體來認(rèn)識、處理和解決生態(tài)問題。其理論宗旨是批判和反思現(xiàn)代工業(yè)社會在人與自然關(guān)系上的種種失誤及其背后的深屢根源，目的在于尋找人類生活的真正價值及現(xiàn)代社會的合理構(gòu)建。

深層生態(tài)學(xué)是西方環(huán)境倫理學(xué)界提出的一個與淺層生態(tài)學(xué)相對應(yīng)的非人類中心主義流派之一。它強調(diào)不僅僅從人出發(fā)，而應(yīng)該從包括人與自然關(guān)系在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)角度，把人～自然作為統(tǒng)一整體來認(rèn)識、處理和解決生態(tài)問題。其理論宗旨是批判和反思現(xiàn)代工業(yè)社會在人與自然關(guān)系上的種種失誤及其背后的深層根源，目的在于尋找人類生活的真正價值及現(xiàn)代社會的合理構(gòu)建。今天，深層生態(tài)學(xué)不僅是西方眾多環(huán)境倫理學(xué)思潮中一種最令人矚目的新思想，而且已成為當(dāng)代西方環(huán)境運動中起先導(dǎo)作用的環(huán)境價值理念。

一、深層生態(tài)學(xué)的創(chuàng)立及其淵源

“深層生態(tài)學(xué)”(deepecology)一詞由挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯(ArneNaess)首先提出，后經(jīng)奈斯、德韋爾、塞申斯、福克斯等人的不懈努力而豐富發(fā)展成為一種新的環(huán)境哲學(xué)。奈斯是挪威奧斯陸大學(xué)哲學(xué)系主任和教授，深層生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人。其思想深受斯賓諾莎和甘地的影響。著作主要有《對深層生態(tài)學(xué)態(tài)度的認(rèn)同》(1985年)、《生態(tài)智慧：深層和淺層生態(tài)學(xué)》(1985年)、《生態(tài)學(xué)、聯(lián)合體與生活方式：生態(tài)知識T》(1987年)、《膚淺的生態(tài)運動與深層長遠(yuǎn)的生態(tài)運動：一個總結(jié)》(1987年)和論文《淺層與深層，長序的生態(tài)運動》(1972年)等。除奈斯外，美國著名詩人和散文作家格雷·史奈德(GarySnyder)通過其作品大力倡導(dǎo)深層生態(tài)學(xué)生活方式，他本人也因此被馬克斯·奧爾史萊格譽為“深層生態(tài)學(xué)的桂冠詩人”。其詩集《龜島》(TurtleIsland)于1975年獲得普利策獎。這本詩集包括與禪守、美國印地安傳統(tǒng)和深層生態(tài)學(xué)相關(guān)的詩、散文和論述。其思想的廣泛傳播為深層生態(tài)運動在美國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2O世紀(jì)8O年代隨著深層生態(tài)學(xué)刊物《號兵》(Trunpeter)在加拿大創(chuàng)刊，深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)女性主義、社會生態(tài)學(xué)和生物區(qū)域主義等環(huán)保運動結(jié)合起來，成為西方有影響的四支激進環(huán)境主義之一。

在推動深層生態(tài)學(xué)在美國早期的傳播歷史上，德韋爾(BillDeval1)和塞欣斯(GeorgeSessions)做出了杰出的歷史貢獻(xiàn)。塞欣斯曾和納斯共同起草了作為深層生態(tài)學(xué)核心的8條行動綱領(lǐng)，他主要從環(huán)境哲學(xué)方面介紹和闡述奈斯的思想；德韋爾則側(cè)重于深層生態(tài)學(xué)思想在生態(tài)實踐中的具體應(yīng)用。兩人合著的《深層生態(tài)學(xué)：物質(zhì)的自然仿佛具有生命》(Deep Ecology，：living as if Nature mattered，1985)一書，全面系統(tǒng)地論述了深層生態(tài)學(xué)思想的產(chǎn)生背景、思想根源、理論主張以及深層生態(tài)運動的相關(guān)情況，對深生態(tài)學(xué)思想在美國和歐洲的傳播和發(fā)展起了重要作用。他們的工作主要表現(xiàn)在如下方面：首先，他們于1979—1980年間把奈斯的思想學(xué)說完整地引入環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域，從而使深層生態(tài)學(xué)成為環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域中一個正式的或規(guī)范的思想流派；其次，努力使奈斯的學(xué)說成為深層生態(tài)學(xué)正統(tǒng)理論，并擴展其在生態(tài)哲學(xué)中的學(xué)術(shù)影響力；最后，努力促成環(huán)境倫理學(xué)家們與深層生態(tài)主義者的相互認(rèn)同。8O年代中期以后，澳大利亞的深層生態(tài)學(xué)家沃威克·福克斯(WarwickFox)脫穎而出，他更注重對外部意見的分析和對深層生態(tài)學(xué)自身的學(xué)術(shù)批判。其著作《超越個人的生態(tài)學(xué)》(Toward ATranspersonalEcology)是迄今對深層生態(tài)學(xué)闡述最系統(tǒng)深入的著作之一。除上述重要人物外，還有許多學(xué)者諸如約翰·錫德、大衛(wèi)·羅德曼和比爾·麥科馬克等都在捍衛(wèi)和發(fā)展深層生態(tài)學(xué)思想過程中發(fā)揮了積極作用。福克斯在著作《走向超越個人的生態(tài)學(xué)》附錄中對這些學(xué)者及其與深生態(tài)學(xué)有關(guān)的論文情況都做了詳細(xì)介紹。

從深層生態(tài)學(xué)的思想淵源審視：不論是在本體論層面，還是在認(rèn)識論、方法論和價值觀方面，深層生態(tài)學(xué)與古今、中西的許多哲學(xué)理念、社會思潮和文化傳統(tǒng)都有緊密的聯(lián)系[2]2。深層生態(tài)思想家們在建構(gòu)深層生態(tài)學(xué)理論時，以兼容并包的開放心態(tài)廣泛吸收各種自然科學(xué)最新成果和人文主義思想成就。西方文化傳統(tǒng)對深層生態(tài)學(xué)的影響主要表現(xiàn)在：從斯賓諾莎到海德格爾近代西方哲學(xué)家，對人類中心主義的揭露和批判成為其生態(tài)整體主義思想來源之一。基督教內(nèi)部非人類中心主義神學(xué)觀念成為深層生態(tài)整體主義和生態(tài)中心主義平等思想的主要來源之一。浪漫主義文化意識為深層生態(tài)意識提供了新的認(rèn)識來源。這里需要特別指出的是，東方文化傳統(tǒng)同樣影響了深層生態(tài)學(xué)，道家智慧中的生態(tài)平等主義和尊重生命和自然的倫理情懷，表達(dá)了深層生態(tài)學(xué)理想中的生物區(qū)域社會形態(tài)，而佛教的生態(tài)觀為深層生態(tài)學(xué)提供了極為適當(dāng)?shù)淖诮虒W(xué)理背景或歷史淵源聯(lián)系；甘地的“堅持真理”、“非暴力”和“苦行”等三原則對奈斯的影響最大。現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)的影響主要表現(xiàn)在：現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論為深層生態(tài)學(xué)家提供了生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)理論基礎(chǔ)，生態(tài)學(xué)的形而上學(xué)含義使它超越了科學(xué)的范疇而成為現(xiàn)代生態(tài)運動的一種世界觀和方法論，這為深層生態(tài)主義者對傳統(tǒng)自然觀和價值觀進行評價提供了極為重要的科學(xué)依據(jù)；現(xiàn)代人本主義心理學(xué)，尤其是馬斯洛的需要層次理論為深層生態(tài)學(xué)提供了現(xiàn)代心理科學(xué)上的重要支持。

二、理論體系層次及其基本準(zhǔn)則

依福克斯的觀點，深層生態(tài)學(xué)的主要內(nèi)涵有三：一是指對環(huán)境倫理學(xué)以及環(huán)境問題的根源的深層追問，它不僅僅是調(diào)整現(xiàn)行政策或修補傳統(tǒng)價值觀，而是要對潛藏在一些特定行為與態(tài)度下的根本世界觀進行批判性反思。從這一層面上講，深層生態(tài)學(xué)是一種對環(huán)境哲學(xué)與政策的方法論上的探索；二是指環(huán)境保護主義者所共享的基本價值觀的共同平臺。這些價值觀包括確認(rèn)自然的固有價值，承認(rèn)生物多樣性的重要性，呼吁減少人對自然的沖撞，關(guān)注生命的質(zhì)量而非物質(zhì)的擁有量，致力于改變現(xiàn)行的經(jīng)濟政策和自然觀；三是指不同派別的基于上述的深層追問與價值平臺而產(chǎn)生的自然哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)。其“深層的”(deep)意義在于，對淺層生態(tài)學(xué)不愿過問的根本性問題提出質(zhì)疑，并不斷深層追問，其含義乃是指追問之深度。深層生態(tài)學(xué)討論一切問題都是以這種深層追問的方式為其出發(fā)點，通過深層追問而達(dá)到問題的深層本質(zhì)。這成為深層生態(tài)學(xué)與淺層生態(tài)學(xué)兩者相區(qū)別的重要標(biāo)志。“形容詞‘深層的’強調(diào)我們問‘為什么……怎樣才能……’這類別人不過問的問題。作為科學(xué)的生態(tài)學(xué)，并不考慮何種社會能最好地維持一個特定的生態(tài)系統(tǒng)，這是一類價值理論、政治、倫理問題……我們不限于一種科學(xué)方法，我們有義務(wù)用文字表達(dá)一種總體的觀點”。深層生態(tài)學(xué)和淺層生態(tài)學(xué)在自然觀、價值觀、社會觀、政治觀、經(jīng)濟觀和技術(shù)觀方面都存在著根本分歧，兩者雖然都關(guān)注環(huán)境問題，但出發(fā)點和最終目標(biāo)卻有本質(zhì)差別。奈斯在《淺層與深層，長序的生態(tài)運動》以及《生態(tài)智慧：深層和淺層生態(tài)學(xué)》中有詳細(xì)的闡述。奈斯的深層生態(tài)學(xué)思想包含哲學(xué)觀(philosophicalsense)和實踐觀(practicalseIise)兩個方面。前者面向?qū)W術(shù)，后者面向大眾，因而在整體上內(nèi)容相當(dāng)龐大而復(fù)雜。其思想體系的方法論特征是直覺、深層追問和演繹方法的綜合運用，但直覺方法占有更為重要的哲學(xué)方法論地位。在這一思想體系中，“自我實現(xiàn)”(selfrealization)既是其思想體系的出發(fā)點，又是終極目標(biāo)，因而居于最高層。所以奈斯深層生態(tài)學(xué)理論的核心是“自我實現(xiàn)論”。。奈斯把自己的哲學(xué)概括為“生態(tài)智慧T”(EcosophyT)。這里的“T”有兩種含義：一是指納斯登山時用石頭搭成的小屋；一是表達(dá)了其謙遜和寬容的學(xué)術(shù)態(tài)度。“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)思想，我稱這為生態(tài)智慧……因此，生態(tài)智慧，即深層生態(tài)學(xué)，包含了科學(xué)向智慧的轉(zhuǎn)換”。

以奈斯的“生態(tài)智慧T”為基礎(chǔ)，深層生態(tài)學(xué)家們建構(gòu)了作為其理論基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。“概括起來，它由四個層次構(gòu)成：第一層次由兩條根本性的原則即最高準(zhǔn)則(ultimatenorms)構(gòu)成；第二層次由八條行動綱領(lǐng)構(gòu)成；第三層次是從第一、第二層次演繹得到的規(guī)范性結(jié)論和‘事實’假說；第四層次是依據(jù)第三層次而得到的具體的行動規(guī)則。深層生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)核或日立論基礎(chǔ)是兩條最高準(zhǔn)則：一是自我實現(xiàn)原則；二是生態(tài)中心主義平等準(zhǔn)則。它們位于深層生態(tài)學(xué)理論體系的中心。深層生態(tài)學(xué)的“自我實現(xiàn)”是人的潛能的充分展現(xiàn)，使人成為真正的人的境界。“自我實現(xiàn)”中的“自我”是形而上的“自我”，它是用大寫的字母“S”構(gòu)成的(Self)，通常稱為“大我”，它與小寫的“自我”(self)俗稱小我有本質(zhì)的區(qū)別。奈斯認(rèn)為，自我成熟要經(jīng)歷三個階段：從本我(ego)到社會的自我(self)；從社會的自我到形而上的自我(Self)，即生態(tài)的自我(Ecologicalself)。 自我實現(xiàn)進程是人不斷擴大自我認(rèn)同對象范圍的過程，也是人不斷走異化的過程。奈斯說：“人不在任何狹隘的、個體意義上使用‘自我實現(xiàn)’的表述，而要給它一個擴展了的含義。這是一種建立在內(nèi)容更為廣泛的大寫‘自我’(Self)與狹義的本我主義的自我相區(qū)別的基礎(chǔ)上的……這種‘大寫’包含了地球上的連同它們個體自身的所有生命形式……我將用‘最大化的(長遠(yuǎn)的、普遍的)’自我實現(xiàn)!……”“活著，讓他人也活著(1iveandletlive)(指地球上所有生命形式和自然過程)……我會用‘普遍的共生’來替代。”。與自我實現(xiàn)密切相關(guān)的是生態(tài)中心平等，其含義指生物圈中的一切存在物都有生存繁衍和充分體現(xiàn)個體自身以及在大寫的“自我實現(xiàn)”中實現(xiàn)自我的權(quán)利，即生態(tài)中心意義上的平等，是整個生物圈的平等，一種徹底的平等主義。“生物圈中的所有事物都擁有自下而上和繁榮的權(quán)利，都擁有在較寬廣的大我的范圍內(nèi)使自己的個體存在得到展現(xiàn)和自我實現(xiàn)的權(quán)利”。但深層生態(tài)學(xué)所說的平等不是絕對平等，而是生態(tài)系統(tǒng)賦予人和自然存在物的權(quán)利平等。生態(tài)中心主義平等與大寫的“自我實現(xiàn)”是內(nèi)在相關(guān)的，自我實現(xiàn)過程是一個不斷擴大與自然認(rèn)同的過程，其前提是生命平等和對生命的尊重。深層生態(tài)學(xué)由此衍生出的一條基本生態(tài)道德原則是我們應(yīng)該最小而不是最大地影響其他物種和地球，并依據(jù)這一道德原則呼吁人們“手段儉樸，目的豐富”(simpleinmeans，rich in ends)。

深層生態(tài)學(xué)平臺(行動綱領(lǐng))。1984年4月，奈斯和塞欣斯在加利福尼亞州的死谷(DeathVally)對十多年來深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展情況進行了總結(jié)，共同起草了深層生態(tài)運動應(yīng)遵循的原則性綱領(lǐng)，由8條基本原則組成，后來成為深層生態(tài)學(xué)的理論核心和深層生態(tài)運動的行動綱領(lǐng)。

三、深層生態(tài)學(xué)的深層生態(tài)實踐

深層生態(tài)運動作為把深層生態(tài)學(xué)理論轉(zhuǎn)變成深層生態(tài)實踐的實踐形式而存在，并以尋求人與自然之間的和諧關(guān)系，以及滿足人們最深層愿望為目的，是深層生態(tài)學(xué)的思想理論歸宿和現(xiàn)實實踐目標(biāo)。

深層生態(tài)學(xué)家們常引用公眾熟知的格言，并賦予其新的含義來作為其口號。如“活著，讓他人也活著”、“手段儉樸，目的豐富’，以及“放眼全球、著手全球”等。但每一口號背后皆含有深層生態(tài)學(xué)豐富的思想內(nèi)容和反人類中心主義鮮明的學(xué)術(shù)立場。深層生態(tài)學(xué)理論家們認(rèn)為，若要把其基本策略順利運用于生態(tài)實踐，首先要培養(yǎng)人們的深層生態(tài)意識。并認(rèn)為生態(tài)意識是潛藏于人的內(nèi)心而非從外部植入的，只需自己不斷地向深層發(fā)問思考和尋求答案即可。“生態(tài)意識是一種狹隘的自我觀念在心理上擴展的結(jié)果，這種狹隘的自我觀念被埋藏在分離的本我中，通過與全人類的認(rèn)同，最終成為一種與生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的認(rèn)同和相互滲透的自我意識”。。福克斯認(rèn)為深層生態(tài)學(xué)最核心的洞見就是：客觀實際并非人類與非人類領(lǐng)域的二分，如果仍感覺到有疆界存在，就說明還沒有完全獲得深生態(tài)意識。深層生態(tài)學(xué)崇尚“用簡樸的手段達(dá)到(生活)豐富的目的”這種個人生活方式。在自然保護和管理方面，深生態(tài)學(xué)的資源保護策略的基本原則是：(i)鼓勵政府機構(gòu)、立法者、財產(chǎn)所在者和管理者認(rèn)識到應(yīng)該順應(yīng)自然過程而不是控制自然過程；(2)大生態(tài)實踐中，提倡地方性社區(qū)(1oCalcommunity)范式，特別是生物區(qū)域(bioregion)范式中工作。并推行“順應(yīng)自然”的資源管理思想，主張“無為而治”。用體驗荒野(experiencingthewilderness)的方式來形成對謙恭美德的培養(yǎng)。深層生態(tài)學(xué)之所以倡導(dǎo)保護荒野，其背后更大的問題是我們應(yīng)該怎樣生活，我們應(yīng)該為什么生活。此外，深層生態(tài)學(xué)在當(dāng)代生態(tài)實踐中采取非暴力原則，主張把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向與自然資源的保護、生態(tài)利益的協(xié)調(diào)聯(lián)系起來。“恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)，非主宰的科學(xué)”。鑒于地球自然資源供給和承載能力的有限性，自覺提出“物質(zhì)上的足夠使用和再利用”和“控制人口增長”的口號正是時代之呼喚。

總之，深層生態(tài)學(xué)是實踐哲學(xué)，通過深層生態(tài)運動向公眾表達(dá)其思想內(nèi)涵，在各方面提出富有見地的意見和建議，尤其是其關(guān)注并依據(jù)現(xiàn)實調(diào)整策略，使其理論既有鮮明的原則性，又具有很強的靈活性。深層生態(tài)學(xué)為我們提供了一種新的范式，一種后現(xiàn)代世界觀，即生態(tài)世界觀。引發(fā)了人們對人與自然作重新審視并加以思考，引起了人們價值觀念、思維方式、生產(chǎn)生活方式的巨大變革，它的一些思想富有合理性和啟迪意義。更重要的是，它為可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。但其基礎(chǔ)畢竟是“自我直覺與經(jīng)驗”，因而在理論的認(rèn)知層面具有明顯的局限性。拋開人的主體性從純“自然主義”角度來闡述自然價值，易于陷入“認(rèn)識論”誤區(qū)。深層生態(tài)學(xué)以超越的名義掩蓋或遮蔽現(xiàn)代社會尖銳意識形態(tài)的對立沖突，試圖以抽象的批判來回避意識形態(tài)中的矛盾，尤其是其過分強調(diào)保護而忽視了生存與經(jīng)濟發(fā)展是發(fā)展中國家的首要問題，抽象地研究和論述人與自然之間的價值關(guān)系與倫理關(guān)系，忽視人與人之間的利益關(guān)系，進而忽略現(xiàn)實世界存在著的嚴(yán)重的人與人之間的不平等現(xiàn)象和不公平格局。

誠然，深層生態(tài)學(xué)是隨著人類社會實踐的成熟而不斷發(fā)展完善的理論，任何對其贊成、反對、質(zhì)疑與批評都在客觀上擴大了其影響力并日益為人們所認(rèn)知，隨著對其“拷問”與“質(zhì)疑”的不斷深入，將敦促其從更為深層次上“反思自己”，走向更加成熟。我們應(yīng)當(dāng)辯證地?fù)P棄其各種學(xué)術(shù)觀點及其理論主張，以便對人與自然之間的關(guān)系做出更為妥善和更為合乎各種利益需要的協(xié)調(diào)處理。