內容提要： 兩千年來基督教經歷了許多變化，但基督教信仰作為一種獨立的聲音一直對西方乃至整個世界不斷發揮影響。本文認為，基督教信仰的活力很大程度上來源于神學家們的不懈努力，而美國基督教倫理學家萊因霍爾德·尼布爾就是這樣一位學者。尼布爾致力于基督教傳統教義的現實相關性的研究，他對基督教倫理學如何在現代社會發揮作用具有獨到的見解。尼布爾的觀點招致許多批評，辨明這些批評者和尼布爾的思想分歧對理解尼布爾的學說意義深遠。本文正是通過弗蘭克納的批評來闡述尼布爾的現代基督教倫理學的基本觀點。 關鍵詞：基督教倫理學 相關性 Abstract Christian has endured many great changes during the last 2000 years， but as an independent voice， Christian affects the world continuously. The vitality Christian has is mostly due to the endeavor of hundreds of theologians. Reinhold Niebuhr is the kind of scholars. Niebuhr’s attribution to Christian is his Christian Realism ethics， which showed the relevance to social situation in the early half of 20 century. Among the critics of him， Frankena is a unnoticeable figure through which we can know the points of Niebuhr’s view on the relation of Christian ethics and the modern society. Key words: Christian ethics relevance 基督教信仰從產生到今天已有兩千年之久。在兩千年的發展過程中，基督教從一個關注猶太民族得救的狹隘信仰演變成一種普世的宗教，其信徒也從一個弱小民族中的少數人群擴展到社會的各個階層。在歐洲歷史上，尤其是在中世紀，基督教信仰和科學曾經有過多次激烈的沖突。一般認為，科學的發展就是科學不斷戰勝信仰，信仰不斷退出知識領域的過程。啟蒙運動之后，尤其是幾次大的科學革命之后，基督教信仰已不復從前的地位和權威，這可以看作信仰對科學的失敗，但恰恰得益于這種失敗，信仰從對科學的僭越中回復到了價值指導領域。今天我們看到的基督教已經不再與科學一爭短長，而是尋求為人們提供生命的意義和行為的規范。這或許正是基督教本應具有的主要功能。 在整個世界的世俗化進程中，基督教作為一種超越的信仰始終發出自己的聲音，不斷影響著現代社會，這不能不說是一種值得思考的獨特現象。這其中除了基督教原本具有的信仰特質，很大程度上來自基督教神學家們長期以來的艱苦努力。在我看來，他們的工作可以分為兩個方向，一個方向是面向基督教信仰本身，調和基本教義內部以及基本教義與科學之間的關系，使之體系圓融、邏輯嚴密，經受得住信仰內外的檢驗攻訐；另一方向面向社會現實，關注倫理和政治問題，保持基督教信仰的現實相關性，而信仰的現實相關性又對教義的解釋提出新的要求。可以說，基督教的活力很大程度上來自這兩個方向間的相互作用。 20世紀上半葉，科學和信仰的爭論漸漸平息，甚至進化論也被神學家們用來解釋《圣經》中上帝造人的傳說。盡管拘守《圣經》字義的基要主義在美國尚有一定的號召力，但畢竟無法在經過自由主義神學廣泛洗禮的信仰土壤上形成氣候。與科學和信仰領域的和平氛圍相反，西方社會在這幾十年里卻迭遭變故，曾經盛行一時的對人性和人類歷史的樂觀情緒備受打擊。在這樣一種急劇變化、充滿危機而又不失希望的復雜歷史條件下如何保持基督教信仰的現實相關性，展示基督教這種古老的信仰對人類的啟示作用，成為基督教倫理學亟待解決的問題。對這一問題的出色回答，使萊因霍爾德·尼布爾成為20世紀基督教神學家的代表人物之一，也使他的思想統治美國基督教倫理學達40年之久。 一 萊因霍爾德·尼布爾（1892——1971）是本世紀美國最杰出的基督教神學家，也是和卡爾·巴特、愛彌爾·布魯納齊名的新正統神學的代表人物。與前兩個人的純粹學院化生涯不同，尼布爾的一生豐富多彩，他不僅通過卷軼浩繁、思想深刻的著作改變了美國的一代神學風氣， 而且還通過積極的社會活動直接投入到美國的政治生活中。從二十年代末到七十年代初，他幾乎參與了美國歷次的政治活動，建立或參加了至少一百多個組織。尼布爾的一生扮演了三種角色：布道者、社會活動家和學者。這三種角色對尼布爾來說不是依次出現，而是同時承擔的。很少有人能像他那樣涉及并影響那么多的領域，他被稱為他那一時代“令人難以置信的人物之一”。 值得一提的是，二戰后尼布爾把主要精力放在國際關系和美國的對外政策上，他反對美國參加朝鮮戰爭，抵制越戰，但是堅決支持從意識形態的滲透和軍事、經濟實力的增長兩方面來遏制蘇聯，并積極主張發展核武，在核武的保護傘下小心翼翼地維持國際局勢的微妙平衡，耐心等待和平力量最終戰勝戰爭因素。有人評價尼布爾是對美國冷戰哲學作出主要貢獻的系統思想家。尼布爾支持美國的冷戰策略純粹出于對實際后果的考慮，而不是出于對輸出美國式的意識形態的熱衷。在對華政策上，尼布爾早在1954年就提出應該接受中國為聯合國成員國，并批評美國與蔣介石的聯盟。縱觀尼布爾一生的學術活動和社會活動，我們看到，他充分實現了他為自己設立的讓處于現代文化中的人們重新發現基督教傳統教義的現實相關性的目標。 尼布爾的倫理思想以及他關于基督教倫理學與現代社會之間關系的基本主張啟迪了一代神學家，他所倡導的基督教現實主義在他去世后曾有過短暫的沉寂，但那些關注現實的人們很快又回歸到這一傳統，從中尋求新的思想資源。尼布爾的生前身后都有許多贊譽，但對他的批評同樣也很多。這些批評有些出于對其思想的誤解，但大部分則出于與他的立場分歧，這一部分批評對于完整了解和評價尼布爾的倫理思想有十分重要的意義。在諸多批評中，來自理性倫理學背景的弗蘭克納的聲音尤其值得重視，這不僅由于弗蘭克納本人在倫理學領域的杰出成就，更由于借助這兩個人的思想分歧，我們可以十分清楚地了解尼布爾倫理學的基本主張和鮮明特色。 與尼布爾一樣，威廉·弗蘭克納也是美國現代著名的倫理學家，他的思想深刻地影響了美國現代倫理學的發展。但是除此之外，兩個人在學術旨趣和關注焦點上卻大異其趣，鮮有共同之處。在思想領域，尼布爾是一個基督教倫理學家，因其倡導的基督教現實主義而廣受矚目，并與政治哲學家們“理”尚往來。尼布爾關注的是基督教倫理學在現代社會中的作用，希望以此“喚起現代社會中的人們重新發現基督教信仰中的真理。”與尼布爾不同，弗蘭克納是一個理性倫理學家，從事的活動更多地是以語言分析的技術來澄清倫理學語詞的意義和倫理判斷的依據。在活動的時間上，弗蘭克納比尼布爾要晚一些，尼布爾困于老病漸漸淡出之時正是弗蘭克納起而建立自己的聲名之際。這樣，尼布爾的思想也就成為弗蘭克納需要厘清的倫理資源。從自己的觀點出發，弗蘭克納對尼布爾的思想提出了諸多批評。毫無疑問，弗蘭克納這樣一位以邏輯嚴密分析深湛而聞名的倫理學家的批評對于準確理解尼布爾的思想頗有幫助。而且，通過下面的分析我們甚至可以認為弗蘭克納的批評為我們把握尼布爾的基督教倫理學的基本思想提供了一個獨特的視角。