【摘要】在當(dāng)下的思想政治教育實(shí)踐中，典型教育仍是重要的、行之有效的教育方法。典型教育方法在當(dāng)下的思想政治教育方法論中仍然閃耀著巨大的理論光芒，需要在實(shí)踐中繼續(xù)堅持和發(fā)展。

思想政治教育方法論的創(chuàng)立和發(fā)展凝結(jié)了黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人的心血和智慧，尤其是毛澤東做出了重要理論貢獻(xiàn)。筆者系統(tǒng)研究了毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、黨的思想政治教育工作實(shí)踐及理論研究中的相關(guān)論述，概括了毛澤東對思想政治教育方法論的理論貢獻(xiàn)，以深化當(dāng)代思想政治教育方法論的理論基石，彰顯毛澤東思想政治教育思想的理論魅力和光芒，推動當(dāng)代思想政治教育方法論的科學(xué)發(fā)展。

一、毛澤東奠定了思想政治教育方法論的理論基礎(chǔ)

毛澤東不僅堅持以馬克思主義世界觀和方法論作為思想政治教育方法論的理論指導(dǎo)，還創(chuàng)造性地從哲學(xué)高度闡釋了一系列哲學(xué)方法理論，奠定了思想政治教育方法論的理論基礎(chǔ)，主要有以下幾方面。（一）實(shí)事求是方法馬克思主義認(rèn)為，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。毛澤東強(qiáng)調(diào)，為了解決中國革命的理論問題、策略問題，就要從馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場、找觀點(diǎn)、找方法，就要有的放矢，就是要有實(shí)事求是的態(tài)度和方法。毛澤東在知行統(tǒng)一的實(shí)踐論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”升華為馬克思主義哲學(xué)方法論的一個基本方法。他指出，“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！盵1]801這不僅明確了客觀事物存在發(fā)展的可知性、規(guī)律性，也確立了從實(shí)事中探求到客觀規(guī)律來指導(dǎo)行動（認(rèn)識和實(shí)踐）的方法論原則。這樣的思想方法和工作方法，“一方面體現(xiàn)了知和行、真和善、本然和應(yīng)然統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化的精華；另一方面，由于從實(shí)事中探求的客觀規(guī)律中，本身內(nèi)在地包含人的活動的規(guī)律性，人在實(shí)踐活動中追求兩個出發(fā)點(diǎn)、兩種尺度的統(tǒng)一。”[2]可見，實(shí)事求是是馬克思主義的基本點(diǎn)，也是最根本的辯證方法。只有學(xué)會運(yùn)用實(shí)事求是方法，才能使主觀認(rèn)識符合客觀實(shí)際情況，才能取得革命和建設(shè)的成功。為此，毛澤東還提出主動權(quán)來自實(shí)事求是，“主動權(quán)是一個極端重要的事情。主動權(quán)，就是‘高屋建瓴’、‘勢如破竹’”。[3]197“主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。”[4]707實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是黨的思想路線，也是對馬克思主義哲學(xué)方法論的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，并散發(fā)出中國化馬克思主義理論氣息。這為思想政治教育方法論奠定了理論基礎(chǔ)，它要求思想政治教育方法論要遵循理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)的原則，努力從思想政治教育的規(guī)律性中去把握教育對象思想變化發(fā)展的規(guī)律。（二）矛盾分析方法矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。所謂矛盾分析方法，是指通過分析事物的矛盾性以把握其特殊的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從而更有效地認(rèn)識和改造客觀事物的方法。毛澤東認(rèn)為，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。他在《矛盾論》中對此進(jìn)行了集中地論述，認(rèn)為“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾的這一個法則，對于我們是非常重要的。”[5]304他指出，一切事物都充滿矛盾，“在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。”[5]309“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”[5]309所以，分析和研究任何問題，都要堅持矛盾分析方法，在思想政治教育中也不例外。毛澤東認(rèn)為，人們的思想問題也貫穿著矛盾的發(fā)展，應(yīng)“把它看作是客觀矛盾的反映，客觀矛盾反映人主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題”。[5]306堅持矛盾的觀點(diǎn)，抓住事物的主要矛盾，“一切問題就迎刃而解了。”[5]322毛澤東運(yùn)用矛盾分析方法，確立了如何區(qū)分社會主義建設(shè)時期兩類性質(zhì)不同的矛盾，提出了如何解決敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的科學(xué)理論和方法。這就為思想政治教育方法論奠定了理論基礎(chǔ)，也提供了直接理論依據(jù)。它從根本上要求在思想政治教育中，堅持用矛盾分析方法獲取教育對象的思想信息、預(yù)測其思想和行為發(fā)展趨勢，選擇和實(shí)施科學(xué)教育策略和方法。否則，就容易犯錯誤和走彎路。因而在思想政治教育中要深刻理解毛澤東的矛盾分析方法意蘊(yùn)，具體問題具體分析。（三）群眾路線方法群眾路線方法是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)方法的重大貢獻(xiàn)之一，也是思想政治教育方法論的重要內(nèi)容。毛澤東認(rèn)為，所謂群眾路線方法，是指以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，相信群眾、依靠群眾的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。他強(qiáng)調(diào)，一切為了群眾是共產(chǎn)黨制定政策的基礎(chǔ)。“只要我們能夠掌握馬克思列寧主義的科學(xué)，信任群眾，緊緊地和群眾一道，并領(lǐng)導(dǎo)他們前進(jìn)，我們是完全能夠超越任何障礙和戰(zhàn)勝任何困難的，我們的力量是無敵的。”[6]1260一切依靠群眾、相信群眾、密切聯(lián)系群眾，是共產(chǎn)黨與其他政黨的顯著區(qū)別之一；從群眾中來，到群眾中去，是我黨建立在馬克思主義認(rèn)識論基礎(chǔ)上并與認(rèn)識路線一致的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。在延安時期，毛澤東強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨的路線，就是人民的路線。“簡單地說，就是從群眾中來，到群眾中去。”[3]324“力量的來源就是人民群眾。”[3]324“而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。”[3]320要求大力“提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。”[3]323要善于將群眾分散的不系統(tǒng)的意見集中起來，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中接受考驗其是否正確。這些理論和思想不僅科學(xué)地闡明了群眾路線方法，也為思想政治教育方法論奠定了理論基礎(chǔ)，并成為思想政治教育必須堅持的思想方法和工作方法。也只有這樣，思想政治教育工作才能真正幫助人們解決思想問題和實(shí)際問題，發(fā)揮其“生命線”作用。

二、毛澤東闡釋了思想政治教育方法論的科學(xué)原則

在長期革命和思想政治教育實(shí)踐中，毛澤東闡釋了一系列思想政治教育方法論原則，為思想政治教育方法論的創(chuàng)立和發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)，主要有以下幾方面。（一）以人為中心的原則作為一個歷史唯物主義者，毛澤東始終把人民群眾放在第一位，確立了以人為中心的思想政治教育方法論原則。他指出，“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的”，[6]1512“而一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用。”[7]34毛澤東認(rèn)為，人不是抽象的人，而是在一定歷史進(jìn)程中起促進(jìn)作用的“勞動人民”、“人民群眾”。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人民群眾是真正的英雄”、“群眾有偉大的創(chuàng)造力”，共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)。同時，毛澤東還深刻地闡明了人的自覺能動性。1938年，他在《論持久戰(zhàn)》中指出：“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’。是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”[4]477把人看作是第一位的、最寶貴的，其實(shí)質(zhì)是毛澤東充分肯定人民群眾的歷史主體地位和創(chuàng)造力。所以，毛澤東“以人為中心”的原則為思想政治教育方法論創(chuàng)立時提出“平等原則”[8]51、“積極引導(dǎo)原則”[8]57提供了理論依據(jù)，并為新時期積極探索人文關(guān)懷方法也提供了理論指導(dǎo)。因而思想政治教育方法論中要始終堅持“以人為中心”，科學(xué)把握好“人”這一最為活躍、能動的因素，把教育人、塑造人、培養(yǎng)人的正確的政治方向放在首要地位，努力調(diào)動和發(fā)掘蘊(yùn)藏在人民群眾中的積極性和創(chuàng)造性，使之為和諧社會建設(shè)服務(wù)。（二）重視實(shí)踐原則這里的實(shí)踐原則，是指人們的正確思想、觀念是來自于生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗等社會實(shí)踐，教育時要注意發(fā)揮實(shí)踐的作用。它是毛澤東將馬克思主義實(shí)踐觀在思想政治教育方法論中的科學(xué)運(yùn)用。1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中系統(tǒng)闡述了人的正確思想形成和發(fā)展的理論。1963年，他又在修改《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定（草案）》時強(qiáng)調(diào)，“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是，是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗這三項實(shí)踐中來。”[3]320同時，他還精辟地論述了社會存在決定社會意識；人的思想形成要經(jīng)過感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的一個反復(fù)循環(huán)上升的過程；人的正確思想要能經(jīng)得起實(shí)踐的反復(fù)檢驗；人民群眾是實(shí)踐的主體，群眾實(shí)踐是正確思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)，代表先進(jìn)階級的正確思想，是在群眾的實(shí)踐中產(chǎn)生的豐富經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。科學(xué)地闡明了人的思想與實(shí)踐的關(guān)系，揭示了人們思想形成發(fā)展的客觀規(guī)律，并把實(shí)踐作為檢驗人的思想（真理）正確與否的唯一尺度，充分肯定了實(shí)踐在思想政治教育中的重要作用，為思想政治教育方法論創(chuàng)立和發(fā)展中確立實(shí)踐性原則提供了科學(xué)理論依據(jù)。因此，在思想政治教育方法論中，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的地位和作用，努力從實(shí)踐中探索人的思想形成、轉(zhuǎn)化和發(fā)展規(guī)律，使經(jīng)驗化的工作方法不斷地上升到理論高度，使之科學(xué)化。（三）堅持民主原則民主原則是毛澤東將馬克思主義方法論和唯物史觀在思想政治教育方法論中具體運(yùn)用的表現(xiàn)。毛澤東認(rèn)為，在思想政治教育過程中，要采取民主的方式、平等的態(tài)度對待教育對象，尊重和相信群眾；而不能高居于群眾之上，動輒訓(xùn)人，自以為是，這不僅僅是態(tài)度問題，也是方法問題。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“凡屬思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”[7]209這表明思想政治教育方法論應(yīng)該遵循民主原則。為此，毛澤東不斷地在理論和實(shí)踐中深化這一原則。在延安整風(fēng)時，毛澤東總結(jié)長期黨內(nèi)斗爭成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了開展思想斗爭和教育的正確方針———“懲前毖后，治病救人”，[1]1096提出了“團(tuán)結(jié)———批評———團(tuán)結(jié)”的公式。新中國建立后，毛澤東更強(qiáng)調(diào)廣大人民群眾是國家的主人，他們既是教育者，又是受教育者，都是人民群眾中的一員，教育時更要尊重他們，以平等的態(tài)度同他們交流思想、交換意見，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人在勞動人民中間進(jìn)行工作的時候必須采取民主的說服教育的方法，決不允許采取命令主義態(tài)度和強(qiáng)制手段，中國共產(chǎn)黨忠實(shí)地遵守馬克思列寧主義的這個原則。”[7]211“我們歷來就主張，在人民民主專政下面，解決敵我之間和人民內(nèi)部的這兩類不同性質(zhì)的矛盾，采用專政和民主這樣兩種不同的方法。”[7]211-212這不僅表明民主原則是由我黨和我國人民民主專政的性質(zhì)決定的，也是人民內(nèi)部矛盾的非對抗性決定的，反映了黨的思想政治教育的階級屬性。這就為思想政治教育方法論創(chuàng)立和發(fā)展中堅持和貫徹民主原則，解決人民內(nèi)部矛盾和思想問題，提供了科學(xué)依據(jù)和正確原則。（四）思想教育與物質(zhì)利益相結(jié)合的原則毛澤東的思想教育與物質(zhì)利益相結(jié)合的原則，是指在對人進(jìn)行思想教育時要給人看得見的物質(zhì)利益的準(zhǔn)則。他一再強(qiáng)調(diào)，人的精神世界、思想問題的變化離不開物質(zhì)動因，要從政治上動員人民群眾，既要給人民傳授先進(jìn)的馬克思主義理論，又要給他們看得見的物質(zhì)利益。早在井岡山革命時期，毛澤東就注意將政治宣傳教育與解決群眾的切身利益問題結(jié)合起來，反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育干部和戰(zhàn)士尊重群眾利益，愛護(hù)群眾利益，不拿群眾一針一線，發(fā)動群眾，打土豪，分田地，給人民群眾實(shí)實(shí)在在的利益。毛澤東先后寫了《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》、《我們的經(jīng)濟(jì)政策》、《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》等報告。他指出，在做思想政治動員工作時，“如果我們單單動員人民進(jìn)行戰(zhàn)爭，一點(diǎn)別的工作也不做，能不能達(dá)到戰(zhàn)勝敵人的目的呢？……一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。”[5]136-137“要使廣大群眾認(rèn)識到我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。”[5]138要“真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題。”[5]138否則，一切空話都是無用的。這深刻揭示了關(guān)心群眾物質(zhì)利益與思想政治教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，為思想政治教育方法論創(chuàng)立和發(fā)展中提出堅持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合、堅持精神鼓勵與物質(zhì)鼓勵相統(tǒng)一等原則，提供了科學(xué)依據(jù)和豐富內(nèi)容。在新形勢下，更要堅持這一正確原則。

三、毛澤東提出了思想政治教育方法論的實(shí)踐方法

關(guān)于方法問題，毛澤東提出了著名的“橋”和“船”的論斷，“不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[5]139為此，毛澤東提出了一系列思想政治教育實(shí)踐方法，極大地豐富了思想政治教育方法論的內(nèi)容，主要有以下幾方面。（一）說服教育方法說服教育方法是指以民主原則為指導(dǎo)，通過擺事實(shí)、講道理加強(qiáng)思想政治教育的方法。早在1929年《古田會議》召開前后，毛澤東就論及加強(qiáng)說服教育要重于懲罰。在延安時期，毛澤東強(qiáng)調(diào)說服教育要重于行政命令。毛澤東認(rèn)為，要通過說服教育方法對黨員進(jìn)行“懲前毖后，治病救人”的思想整風(fēng)；對黨外人士、個體工商業(yè)者、資本家等也要采取說服教育的方法，使他們真正參加到抗日民主政權(quán)中來，參加到社會改革中來。他指出，“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士，使他們愿意接受我們的建議。”[4]742在社會主義改造時期，毛澤東又指出，“在我國的條件下，用和平的方法，即用說服教育的方法，不但可以改變個體的所有制為社會主義的集體所有制，而且可以改變資本主義所有制為社會主義所有制。”[7]21957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中還強(qiáng)調(diào)，“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”[7]209為此，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的》一文中深刻地揭示了人的思想問題是一個由量變到質(zhì)變、由感性到理性認(rèn)識反復(fù)發(fā)展的過程，一經(jīng)形成就具有相對的獨(dú)立性。如果用行政命令的方法、強(qiáng)制壓服的方法去解決，非但不能取得理想的效果，反而更加有害；因而需要采取循序漸進(jìn)的、耐心說服的方法，使人們的思想覺悟逐漸提高。實(shí)踐證明，毛澤東倡導(dǎo)的說服教育方法是我黨思想政治教育工作方法的一大特色，也是當(dāng)前思想政治教育工作實(shí)踐中行之有效的方法。（二）批評和自我批評方法批評和自我批評方法是毛澤東多次論及的思想政治教育實(shí)踐方法。他認(rèn)為批評和自我批評就像人們?nèi)粘４驋叻孔雍拖茨樢粯又匾拔覀兺镜乃枷耄覀凕h的工作，也會沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。‘流水不腐，戶樞不蠹’，是說它們在不停的運(yùn)動中抵抗了微生物或其他生物的侵蝕。對于我們，經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風(fēng)，不懼怕批評和自我批評，實(shí)行‘知無不言，言無不盡’，‘言者無罪，聞?wù)咦憬洹袆t改之，無則加勉’這些中國人民的有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。”[1]1096毛澤東強(qiáng)調(diào)，延安“整風(fēng)運(yùn)動之所以發(fā)生了很大的效力，就是因為我們在這個運(yùn)動中展開了正確的而不是歪曲的、認(rèn)真的而不是敷衍的批評和自我批評。”[1]1096所以，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)批評和自我批評方法，是推動大家堅持真理、修正錯誤的好方法，是人民國家內(nèi)全體革命人民進(jìn)行自我教育和自我改造的唯一正確的方法。在思想政治教育中也要充分運(yùn)用好。1962年，《在擴(kuò)大的中央工作會議上的講話》中又強(qiáng)調(diào)，“我們工作中的是和非的問題，正確和錯誤的問題，這是屬于人民內(nèi)部矛盾問題。解決人民內(nèi)部矛盾，不能用咒罵，也不能用拳頭，更不能用刀槍，只能用討論的方法，說理的方法，批評和自我批評的方法。”[3]291毛澤東不僅闡明了批評和自我批評方法，豐富了思想政治教育的方法理論；也為實(shí)踐中解決人民內(nèi)部矛盾，提高人們的思想認(rèn)識和政治覺悟找到了科學(xué)路徑。在今后的思想政治教育實(shí)踐中，仍然需要長期堅持這一優(yōu)良傳統(tǒng)并對之進(jìn)行不斷創(chuàng)新。（三）典型教育方法典型教育方法就是通過典型人物或事例進(jìn)行思想政治教育的方法。1938年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會第六次全體會議上為提高民族自尊心和自信心，提出宣傳鼓動工作要“一方面利用已經(jīng)產(chǎn)生并正在繼續(xù)產(chǎn)生的民族革命典型（英勇抗戰(zhàn)、為國捐軀、平型關(guān)、臺兒莊、八百壯士、游擊戰(zhàn)爭的前進(jìn)、慷慨捐輸、華僑愛國等等），向前線后方國內(nèi)國外廣為傳播。又一方面，揭發(fā)、清洗、淘汰民族陣線中存在與日增長著的消極性（妥協(xié)傾向、悲觀情緒、腐敗現(xiàn)象等等）。再一方面，將敵人殘暴獸性的具體實(shí)例，向全國公布，向世界控訴，用以達(dá)到提高民族覺悟，發(fā)揚(yáng)民族自尊心與自信心之目的。”[9]40這表明毛澤東十分重視在思想政治教育（宣傳）工作中運(yùn)用典型教育方法。他善于用正面典型鼓舞和激勵人們，并寫下了許多光輝篇章加以深刻論述。在《紀(jì)念白求恩》中，毛澤東發(fā)出號召：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱。每個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。”[4]659-6601944年，毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中指出：“人總是要死的，但死的意義不同。……張思德同志為人民利益而死，他的死是比泰山還要重的。”[1]1004-10051946年，毛澤東為劉胡蘭題寫了“生的偉大，死的光榮”。在社會主義建設(shè)時期，毛澤東又發(fā)出向雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜同志學(xué)習(xí)的號召。通過這些典型人物把崇高的精神境界化為活生生的樣板，激發(fā)起人們思想情感的共鳴，引導(dǎo)人們對照、學(xué)習(xí)和仿效，提高了思想政治教育實(shí)效。同時，毛澤東也善于用反面典型使人們從中吸取教訓(xùn)。如解放初期對劉青山、張子善等反面典型的宣傳，教育了廣大人民和干部群眾，極大地提高了思想政治教育實(shí)效。