論文摘要：鄧小平關(guān)于以人為本、義利統(tǒng)一、公正協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對于今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

論文關(guān)鍵詞：以人為本；義利統(tǒng)一；公正協(xié)調(diào)；和諧社會

在新的時代條件下，研究鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想，對于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)社會主義經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會仍有著十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、以人為本：構(gòu)建和諧社會的核心理念

構(gòu)建和諧社會的核心理念是以人為本。鄧小平視人民群眾的利益高于一切，其經(jīng)濟(jì)倫理思想貫穿著以人為本的理念。他始終堅持把為人民謀利益作為思考和行動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高人民的生活水平，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1．充分重視群眾的利益和愿望

鄧小平從唯物主義的立場出發(fā)，非常重視給人民帶來更多的物質(zhì)利益，他強(qiáng)調(diào)，“每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益”，“一定要關(guān)心群眾生活”。這是因為，物質(zhì)利益是一切經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)，是推動社會發(fā)展的內(nèi)在動力。只有充分尊重人們的正當(dāng)物質(zhì)利益，鼓勵個人追求正當(dāng)利益，盡量滿足人們的物質(zhì)需要，保護(hù)個人的合法權(quán)益，才能廣泛調(diào)動人民群眾建設(shè)社會主義和諧社會的積極性。1978年12月13日，他在《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》中談到物質(zhì)利益的重要作用時說：“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”鄧小平鼓勵人民群眾通過正當(dāng)?shù)耐緩将@得相應(yīng)的物質(zhì)利益，他說：“要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對或不對的標(biāo)準(zhǔn)”，并要求我們的各級領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真思考“怎樣適合本地情況，多搞一些經(jīng)濟(jì)收益大、群眾得實惠的東西”。

鄧小平時刻關(guān)注人民群眾的愿望和意見，他認(rèn)為，人民群眾是社會發(fā)展的主體，要充分肯定人民群眾的首創(chuàng)精神，依靠民意、尊重民意、服從民意，他堅持把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”作為制定經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各項政策的重要依據(jù)。他說：改革開放中許許多多的東西都是由群眾在實踐中提出來的，我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡。他強(qiáng)調(diào)：“我們黨提出的各項重大任務(wù)，沒有一項不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的。”他相信“凡是符合最大多數(shù)人的根本利益，受到廣大人民擁護(hù)的事情，不論前進(jìn)的道路上還有多少困難，一定會得到成功”.

鄧小平直截了當(dāng)?shù)乜隙宋镔|(zhì)利益的基礎(chǔ)作用，尊重和關(guān)心勞動者的正當(dāng)利益，充分重視群眾的意愿，極大地調(diào)動了廣大勞動者建設(shè)社會主義的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

2．發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的生活水平

鄧小平認(rèn)為，人是社會發(fā)展的目的。發(fā)展生產(chǎn)力，目的是為了滿足人民群眾的根本利益，最終實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。針對建國后相當(dāng)長的歷史時期忽視發(fā)展生產(chǎn)力，人民生活長期得不到改善的現(xiàn)實，鄧小平說：“從一九五八年到一九七八年整整二十年里，農(nóng)民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產(chǎn)力沒有多大發(fā)展。”對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)深刻反思后，鄧小平尖銳地指出，“貧窮不是社會主義”，“發(fā)展太慢也不是社會主義”。“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)。”

鄧小平強(qiáng)調(diào)“發(fā)展才是硬道理”，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，才能實實在在提高人民的生活水平，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果真正惠及于民。他指出：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。”社會主義時期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，使社會物質(zhì)財富不斷增長，人民生活一天天好起來，為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件。他強(qiáng)調(diào)，社會主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。空講社會主義，人民不相信。國家這么大，這么窮，不努力發(fā)展生產(chǎn)，日子怎么過?我們?nèi)嗣竦纳钊绱死щy，怎么體現(xiàn)出社會主義的優(yōu)越性?所以，社會主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平。1992年，在南方談話中鄧小平更是精辟地概括出了判斷工作做得好與否的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)：“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”

二、義利統(tǒng)一：構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)

和諧的實質(zhì)最根本的是要實現(xiàn)人與人之間的利益和諧。鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想既充分肯定了人們追求正當(dāng)個人利益的道德合理性，又強(qiáng)調(diào)追求個人利益不能危及國家、集體和他人的利益，物質(zhì)文明與精神文明要“兩手抓”，把經(jīng)濟(jì)與道德有機(jī)結(jié)合起來，將實現(xiàn)個人利益的“利”與尊重非個人利益的“義”統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)義與利的高度統(tǒng)一。鄧小平義利統(tǒng)一的思想對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德風(fēng)尚協(xié)調(diào)發(fā)展，最大限度地提升人們的道德境界具有重大的現(xiàn)實意義。

1．堅持物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”原則

義與利猶如意識與物質(zhì)相輔相成。義與利的統(tǒng)一表現(xiàn)在物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一上。鄧小平強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展。他既關(guān)心經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更關(guān)注社會道德的進(jìn)步，他唯物辯證地闡述了物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系。他說：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。因為不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路，精神文明是社會主義的一個重要特征，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)有中國特色的社會主義“不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”。鄧小平指出：“只要我們的生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟(jì)增長速度，堅持兩手抓，社會主義精神文明建設(shè)就可以搞上去。”鄧小平意識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能會帶來的問題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為不能背離社會主義的道德倫理準(zhǔn)則。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要堅持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動。這兩只手都要硬。”

鄧小平認(rèn)為，培養(yǎng)社會主義新人是關(guān)系到黨和國家前途和命運(yùn)的重要問題。他把愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義這“五愛”作為社會主義道德建設(shè)和先進(jìn)分子的基本標(biāo)準(zhǔn)，要求社會主義新人應(yīng)當(dāng)做到“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)，其中理想和紀(jì)律最重要。同時，在市場經(jīng)濟(jì)中，物質(zhì)利益的誘惑會使某些人唯利是圖，不惜損害他人和社會的利益。他由此提出了紀(jì)律要求，指出：“一切經(jīng)濟(jì)活動和行政司法工作，都必須實行信譽(yù)高于一切，嚴(yán)格禁止坑害勒索群眾。”要求全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無私，服從全局，艱苦奮斗，廉潔奉公精神。強(qiáng)調(diào)黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。

2．堅持國家、集體、個人利益“三兼顧”原則

鄧小平提倡以義制利。因為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，提倡利是普遍原則，但當(dāng)義與利產(chǎn)生矛盾時，以義制利就成為義利統(tǒng)一的關(guān)鍵。他在鼓勵和支持人們關(guān)注個人利益的同時，總是提倡個人利益要服從社會整體利益。他指出在社會主義制度下，個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實行這些原則，絕不是說可以不注意個人利益，不注意局部利益，不注意暫時利益，而是因為在社會主義制度之下，歸根結(jié)底，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的。局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時利益和長遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。

如果相反，違反集體利益而追求個人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長遠(yuǎn)利益而追求暫時利益，那么，結(jié)果勢必兩頭都受損失。我們提倡按勞分配，承認(rèn)物質(zhì)利益，是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗。在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人的利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。我們要向全體人民、全體青少年努力宣傳這種高尚的道德。

鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想中的這些價值導(dǎo)向凝聚著億萬人民為了共同目標(biāo)一致努力，形成強(qiáng)大的精神合力，激發(fā)全體人民積極投身社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，全心全意為國家和社會多做貢獻(xiàn)。

三、公正協(xié)調(diào)：構(gòu)建和諧社會的保障機(jī)制

社會公平正義是社會和諧的基本條件，經(jīng)濟(jì)公正是社會公平正義的基本內(nèi)容。鄧小平關(guān)于“效率優(yōu)先，兼顧公平”的思想，實現(xiàn)了公平與效率的有機(jī)統(tǒng)一。“先富帶后富”思想，通過先富帶動后富，最后實現(xiàn)共同富裕，體現(xiàn)出社會公正的本質(zhì)內(nèi)涵。鄧小平“效率優(yōu)先，兼顧公平”的思想和“先富帶后富”思想為正確協(xié)調(diào)好人們之間的各種利益關(guān)系，妥善處理好各種社會矛盾，構(gòu)建和諧社會提供了機(jī)制上的保障。

1．“效率優(yōu)先，兼顧公平”體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正思想

如何處理公平與效率的關(guān)系，長期以來是經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的一個重要問題，也是倫理學(xué)所要探究的重要課題。鄧小平總結(jié)了我國過去在分配問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的思想。 任何社會公平都需要由效率為其提供相應(yīng)的基礎(chǔ)，因為社會生產(chǎn)力的發(fā)展，效率的提高直接關(guān)系到社會進(jìn)步，而且構(gòu)成公平的前提。因此，在效率與公平的關(guān)系上，我們應(yīng)當(dāng)堅持效率優(yōu)先。鄧小平一針見血地指出：“過去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個虧。改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’。”“搞平均主義，吃‘大鍋飯’，人民生活永遠(yuǎn)改善不了，積極性永遠(yuǎn)調(diào)動不起來。”他提出：我們一定要堅持按勞分配的社會主義原則。按勞分配就是按勞動的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配。根據(jù)這個原則，評定職工工資級別時，主要是看他的勞動好壞、技術(shù)高低、貢獻(xiàn)大小。要有獎有罰，獎罰分明。對干得好的、干得差的，經(jīng)過考核給予不同的報酬。如果不管貢獻(xiàn)大小、技術(shù)高低、能力強(qiáng)弱、勞動輕重，工資都一樣，表面上看來似乎大家是平等的，但實際上是不符合按勞分配原則的，高溫、高空、井下、有毒的工種，待遇應(yīng)當(dāng)跟一般的工種有所不同。

同時，鄧小平十分重視公平對效率的反作用。因為公平原則的貫徹有助于調(diào)動全社會成員的積極性，反過來促進(jìn)效率的提高。他指出，我們提倡按勞分配，對有特別貢獻(xiàn)的個人和單位給予精神獎勵和物質(zhì)獎勵；也提倡一部分人和一部分地方由于多勞多得，先富裕起來。這是堅定不移的。但是也要看到一種傾向，就是如果有的人、有的單位只顧多得，不但不照顧他人利益，甚至不顧及整個國家的利益，就會造成新的社會問題。

效率與公平是矛盾的，但又是統(tǒng)一的。過分強(qiáng)調(diào)公平、忽視效率就談不上公平。同樣，過分強(qiáng)調(diào)效率、忽視公平，同樣實現(xiàn)不了效率。鄧小平提出的“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配思想，極大地調(diào)動了廣大人民群眾的工作熱情，使我國經(jīng)濟(jì)得到前所未有的快速發(fā)展，綜合國力不斷提升。當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會，就是最大限度實現(xiàn)社會公平，促進(jìn)社會更加和諧地發(fā)展。

2．“先富帶后富”體現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展恩想

鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的根本落腳點(diǎn)和歸宿是實現(xiàn)共同富裕。允許一部分人先富起來體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)效率原則，共同富裕體現(xiàn)的則是社會公平原則。共同富裕不等于同步富裕，共同富裕是一個逐步實現(xiàn)的過程，只有量變達(dá)到一定階段才會實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。“先富帶后富”體現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，表現(xiàn)出先富與共富的動態(tài)統(tǒng)一。

鄧小平指出，允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績大而收人先多一些，生活先好起來。一部分人生活先好起來，就必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣，就會使整個國民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國各族人民都能比較快地富裕起來。他說：“我們允許一部分人先好起來，一部分地區(qū)先好起來，目的是更快地實現(xiàn)共同富裕。正因為如此，所以我們的政策是不使社會導(dǎo)致兩極分化，就是說，不會導(dǎo)致富的越富，貧的越貧。”在這里，鄧小平實際上從社會公平的層面為最大多數(shù)人得到最大利益指明了正確的途徑。

鄧小平提出讓一部分人和地區(qū)先富起來政策的同時，也預(yù)測到了將來可能出現(xiàn)的地區(qū)差距擴(kuò)大、收人差距拉大等兩極分化問題。他告誡：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了。

如何解決這個問題呢?鄧小平指出，“解決的辦法之一，就是先富起來的地區(qū)通過多交利稅和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方式大力支持不發(fā)達(dá)地區(qū)。不發(fā)達(dá)地區(qū)又大都是擁有豐富資源的地區(qū)，發(fā)展?jié)摿κ呛艽蟮摹？傊腿珖秶鷣碚f，我們一定能夠逐步順利解決沿海同內(nèi)地貧富差距的問題。對一部分先富裕起來的個人，也要有一些限制，例如，征收所得稅。還有，提倡有的人富裕起來以后，自愿拿出錢來辦教育、修路。此外，鄧小平還提出了“兩個大局”思想：“沿海地區(qū)要加快對外開放，使這個擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來，從而帶動內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個事關(guān)大局的問題。內(nèi)地要顧全這個大局。反過來，發(fā)展到一定的時候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個大局。那時沿海也要服從這個大局。”這“兩個大局”思想實際上就是要求先富裕起來的地區(qū)幫助帶動落后的地區(qū)，逐漸消除地區(qū)之間的貧富差別，最終實現(xiàn)全國共同富裕，共建社會主義和諧社會。