論文關鍵詞：儒家思想德治法治

論文摘要：在經(jīng)濟日益發(fā)達的今天，道德在歸置人們行為的方面起著至關重要的作用。道德對于法律的影響，在歷史上也頗具淵源。特別是在經(jīng)歷了“家”“國”一體的宗法政權體制的影響下，法律的文明化程度加強，儒家思想逐漸滲入法律的制定當中。在經(jīng)歷了儒法之爭后，隨著封建大一統(tǒng)社會的形成，中國封建法律受儒家文化影響日益深遠，傳統(tǒng)道德對于法制的規(guī)范越來越深入人心。

縱觀歷史，中國封建法律的發(fā)展也是封建法律逐步儒家化的過程。在奴隸社會期間，為了使人們的行為得到統(tǒng)一的規(guī)制，由此制定了統(tǒng)一的司法機構與懲處的刑罰，其中大部分的刑罰過于殘酷，以破壞人的身體為主要手段，使人心生恐懼而不敢以身試法。但是社會的安定不光是依賴一系列的刑罰，史實得出夏商兩代均是以自身的暴政滅亡。在暴政基礎上的法律，并沒有真正的幫助統(tǒng)治者作為良好統(tǒng)治的工具，反而成為了“惡法”的象征。

1 西周與漢朝時期的儒家思想在法律中的運用

在前朝的教訓之下，西周的統(tǒng)治者提出了“以德配天”“敬天保民”的思想，將道德的理念提到了統(tǒng)治的過程中，在刑事原則上第一次提出了“矜老恤幼”“罪疑從赦”等寬松的刑事制度。從統(tǒng)治者的角度，以道德的準則制定法律，使百姓從內心感受到這種仁德，希望他們心存感恩，規(guī)行矩步。儒法之爭時，儒家思想與法家思想在理論上各占有自己的理論，儒家思想強調發(fā)揮人的作用，也看到了法對國家統(tǒng)治的有效性，提出了“任法”和“任人”的結合。在運用法律的過程中，儒法之爭只是形式上的分歧，工具層面上的論爭，根本目的是完全相同的，可謂是殊途同歸。正因為如此，儒家思想的運用在春秋戰(zhàn)國之后有了更大的提升。漢代開始，儒家思想就慢慢的開始向封建法制化開始滲透，就制度層面開始，雖然漢承襲秦朝的體制，但是在指導思想上已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。可以這么說，秦朝的覆滅，在很大程度上提示著法家的重刑思想在實踐中是不成功的，人們在情感上與道德上的歸置，在很大程度上，必須先由精神層面開始，而不是光從條例上進行。百姓祈求休養(yǎng)生息，而這與孔子所提倡的“仁”“禮”是在一條水平線上的，重視仁與禮的培養(yǎng)，并不意味著否定法律的的作用，而是在冰冷的法制體系中加入更人性化的因素，仁德治國，賞罰分明，明其政伐，這種“放伐”思想以及“民貴君輕”的提出，不僅是對法家維護君主專制制度的迎頭抨擊，更是對儒家忠君思想的重大修正，使儒家思想更加靈活的運用到法律制定的過程中去。

漢朝時期，儒家思想和法律的結合運用已經(jīng)非常廣泛，著名的思想家賈誼將這種禮法結合的思想制度，具體貫徹到實際的政治中去，禮法并重的思想開始得到統(tǒng)治者的重視，并在實際的立法中有所體現(xiàn)。西漢時期最著名的儒學家，在吸取前人經(jīng)驗的基礎上，全面論爭了封建制度的合理性和永恒性，創(chuàng)造了與先秦儒學不同的新儒學。在“五倫”關系上提出了后來作為封建立法和司法的根本原則的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱說，為后來的封建法律的制定打下了一個總的基礎。因為有了這樣的指導思想作為基礎，在漢初時，漢高祖劉邦為爭取民心而設定了“約法三章”，目的就是為了廢除秦代苛刻的嚴刑，將儒法的思想貫穿于漢初的立法之中。在漢文帝和景帝時期，肉刑的減少體現(xiàn)了刑罰制度的進步，也體現(xiàn)了儒家學說的仁德。到漢武帝時期，在賢良之中就出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。西漢后期，法律無大更張，統(tǒng)治者唯求寬平而已。

東漢之后，儒學日益成為了法制的指導思想。這一點是漢朝法律的重大發(fā)展，將陰陽學、儒家的學說以及商周以來的“君權神授”說糅合在一起的“天人感應”理論，作為了維護君主專制的基礎。以“陰陽說”論證的三綱作為立法原則，德主刑輔的感念進一步的加深。

而在行刑方面，秋冬行刑的法律規(guī)范在漢代已經(jīng)是非常嚴格的了。這里值得一提的是，漢代最為著名的“春秋決獄”制度。所謂的春秋決獄，是指在漢朝中期以后在司法實踐中開始以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為判案根據(jù)的司法活動。可以看出，儒學對于法律的影響在漢代的發(fā)展是非常巨大的。就拿春秋決獄這個點來說好了，其一春秋決獄所宣揚的“罪只其身”、“以功覆過”原則，利于緩和社會的矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。其二“論心定罪”，從中可以隨心所欲地解釋文意深奧的經(jīng)書，一邊更好的為統(tǒng)治者服務，同時對法制的不完備也是一種彌補。 魏晉南北朝的法律，是法學儒家化的漸進過程，在規(guī)范法律設立之后，法律內容的設置上也更注重人性化的設計，個人覺得在留養(yǎng)制度下的“存留養(yǎng)親”更注重了人在法律中的地位，是中國法律的家族化和倫常化具體體現(xiàn)。這一內容也一直在我國古代法律中存續(xù)。

2 儒家思想對法律進程的深層次影響

自西漢中期開始的法律儒家化進程，經(jīng)魏晉的發(fā)展至北魏，北齊，在內容上基本完成。正統(tǒng)儒家思想作為立法、司法的指導思想，也長期得到歷朝統(tǒng)治者的認可。就在隋初，統(tǒng)治者以恢復中原漢文化為己任。建國之初便確立了儒學在立法和司法中的指導地位。寬法輕刑的指導思想在隋唐有著進一步的發(fā)展。而值得注意的是，在經(jīng)歷了隋朝的動蕩之后，嚴密的法網(wǎng)使民眾動輒犯禁，以至于手足無措；嚴酷的刑罰更使積怨加深，也嚴重損害了政府的形象。自漢代統(tǒng)治者確立了儒家思想作為治理國家，規(guī)范社會的基本方針以來，儒家思想已經(jīng)深入人心，為整個社會所接受，并成為人們用以評價君主與政府的基本準則。所以在唐代提出了一個更加嚴密的概念，那就是“慎罰”，確立了“明德慎罰”的理念，其中太宗提出了“以寬嚴治天下，而于刑法尤甚”使整個儒學的發(fā)展得到了很大的提升，在仁義治理國家的情況下，統(tǒng)治者仍然追求輕緩的刑罰政策，就其慎罰的指導思想而言，首推的是戰(zhàn)國時期形成的孔孟“德治”“仁治”的儒家思想，以及經(jīng)西漢董仲舒修正后的正統(tǒng)儒學。但是在唐代的法律發(fā)展中，道家的思想在法律確定的過程中，起到了非常重要的作用。太宗多次強調，法律重在公平，法條應該簡單，執(zhí)法需一體對待。這些都歸功于新加入的“無為之道”之理。正因為這樣，唐代法律經(jīng)歷了一個趨于完備的過程，律學的進步為中華法系的發(fā)展貢獻了不小的力量。

到了明朝時期，明太祖雖然推行重典治國，但是禮制的儒家思想仍然對明朝確定法律制度起來很大的作用，為了保證明王朝的長治久安，需要進一步推行“禮法并用”的指導思想，而有一點更為新穎的是，明太祖將立法工作和法制宣傳工作放在同樣的位置上，將預防犯罪與懲治犯罪相結合，這在穩(wěn)定明朝社會秩序上起到了很大的作用，也對后世的治理有著很大的啟示。

作為中國封建王朝的最后一個統(tǒng)治者，清朝的封建法制達到了中國法制的完備形態(tài)，雖然清朝的統(tǒng)治者是少數(shù)民族，但是他們在“參漢酌金”的立法原則上，形成了一套適宜當時環(huán)境的立法思想。最重要的一條就是它秉承了儒家正統(tǒng)的法律思想。因為自西漢以來，儒家思想已經(jīng)成為官學，清朝統(tǒng)治者將“正人心，厚學風”作為法律的終極目的，把“禁奸止暴，安全良善”作為立法的直接目的，根據(jù)“稽往憲，合適宜”的思想來創(chuàng)立和完善清朝的法律制度。

3 結論

經(jīng)過幾代的變更，中國傳統(tǒng)的法律思想在儒家思想的指導下，日漸走上正軌，各朝各代在司法立法的制度上都有所變化與創(chuàng)新，對于民事經(jīng)濟不斷作出調整。也正因為有了正統(tǒng)思想的指導，法律更規(guī)范化，更具新穎性。儒家指導思想融合了道家、法家的理論知識，推動中國傳統(tǒng)法律的制定過程更加完備與生動，使大中華法系在歷史的長河中有著不一樣的意義，也成為其他鄰國相繼學習的對象。

[1] 曾憲義，趙曉耕.中國法制史[M].中國人民大學出版社，2009.

[2] 趙曉耕.中國法制史原理與案例教程[M].中國人民大學出版社，2006.

[3] 趙曉耕.中國法制史教學案例[M].北京大學出版社，2006.

[4] 鄭定，趙曉耕.中國法制史教學參考書[M].中國人民大學出版社，2003.