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儒家思想

文化與營(yíng)銷(xiāo)漫談系列二：企業(yè)經(jīng)營(yíng)中儒家文化的積極影響

愛(ài)民診所的生意之好，是空前的，由于他們是“專(zhuān)科”醫(yī)院，即只給兒童看病，名氣越來(lái)越大。但要保證能夠當(dāng)天輪上，通常一大早就要排隊(duì)，有些郊縣或更遠(yuǎn)距離的患者父母，甚至還要在前一天傍晚趕到。他們睡在車(chē)上，排隊(duì)的凳子放在診所門(mén)口，偶爾早晨才來(lái)排隊(duì)的人由于只看到凳子，就越過(guò)去，往前移，由于爭(zhēng)執(zhí)，有時(shí)就要通過(guò)110來(lái)調(diào)解處理。相對(duì)于很多民營(yíng)醫(yī)院或診所的冷清，他們家的門(mén)診業(yè)務(wù)為何這么繁忙？大家都說(shuō)，他們兩口是良心醫(yī)生。與別的醫(yī)院或醫(yī)生不同的是，他們的藥價(jià)相對(duì)便宜，并且絕不過(guò)度醫(yī)療，一般的感冒發(fā)燒，幾塊錢(qián)的藥就可以解決，就決不多開(kāi)藥，更不“嚇唬”家長(zhǎng)。由于醫(yī)術(shù)高明，費(fèi)用低廉，有時(shí)甚至勸家長(zhǎng)不需要治療，回去多喝開(kāi)水等等，以致感動(dòng)家長(zhǎng)，形成口碑效應(yīng)，診所名聲越傳越遠(yuǎn)，從而達(dá)到了今天火爆的程度。有一次在浙大講課時(shí)，順便去看了胡雪巖故居。胡雪巖曾在光緒四年，為胡慶余堂親筆跋文“戒欺”一匾，并高懸于廳堂，作為藥店店訓(xùn)。“戒欺”匾曰：“凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命尤為萬(wàn)不可欺。余存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心。采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺予以欺世人……”。“采辦

2017-11-23

儒家思想與高校輔導(dǎo)員工作創(chuàng)新

一、高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性和重要性 1.． 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性是由自 身的特點(diǎn)決定的。年輕的高校輔導(dǎo)員自身的思想道 德素質(zhì)是否過(guò)硬，對(duì)高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量將產(chǎn)生重 大影響。輔導(dǎo)員的素質(zhì)主要包括政治思想素質(zhì)、道 德素質(zhì)、人文自然科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、作 風(fēng)素質(zhì)等幾方面，其中思想道德素質(zhì)在諸多素質(zhì)中 起著主導(dǎo)作用，是首要的素質(zhì)［1］。儒家思想體現(xiàn)為 一種具有普適性的世界觀和人生觀，確切地講，在古 代，中國(guó)儒家思想就被理解為人類(lèi)文明的核心。直 至當(dāng)今中國(guó)，儒家思想仍被視為傳統(tǒng)文化的一個(gè)不 可分割的重要組成部分，可以普遍運(yùn)用于我們的工 作與生活。 2.． 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的重要性 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的重要性是由儒 家思想本身決定的。第一，在以孔子為代表的儒家 看來(lái)，世事要以“治人”為中心，而高校輔導(dǎo)員工作 最重要的就是對(duì)大學(xué)生的管理與指導(dǎo)，作為輔導(dǎo)員， 首先，應(yīng)明確學(xué)生是整個(gè)教育過(guò)程的主體，在學(xué)生管 理工作中充分尊重學(xué)生的個(gè)性和人格，關(guān)心和尊重 每一位學(xué)生個(gè)體差異及所帶來(lái)的價(jià)值理念; 鼓勵(lì)每 一位學(xué)生

2013-07-17

試論儒家法律思想的價(jià)值及啟示

論文摘要 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上的一次重大變革時(shí)期，中國(guó)逐步由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展促使經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的活躍起來(lái)，尤其是在政治方面和法律思想方面。這一時(shí)期，形成了眾多的思想派別，如儒家、法家、道家、墨家等等。各個(gè)學(xué)派都以自己獨(dú)特的思想見(jiàn)解影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)和以后的歷史，而其中，影響最大的當(dāng)屬儒家。儒家法律思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和改造，逐步演變成為封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想的核心，長(zhǎng)期影響著封建社會(huì)與法律相關(guān)的各種活動(dòng)。論文關(guān)鍵詞 儒家 政治 法律思想當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)是實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。在這樣一個(gè)大的時(shí)代背景下，改進(jìn)和發(fā)展中國(guó)當(dāng)今的法制是不可或缺的。而要完成這一目標(biāo)，僅僅就事論事是不行的。必須結(jié)合實(shí)際，批判的繼承中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀法律思想和法律文化，尤其是影響了中國(guó)幾千年的儒家法律思想。吸收其中的優(yōu)秀部分，摒棄落后的、錯(cuò)誤的部分。只有從經(jīng)過(guò)幾千年積淀的中國(guó)傳統(tǒng)法律思想，特別是儒家法律思想中吸收營(yíng)養(yǎng)，才能真正的促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的法制建設(shè)朝著更加穩(wěn)定和優(yōu)秀的方向發(fā)展。一、儒家法律思想概述

2013-03-30

試論社會(huì)性別視角下透析儒家文化對(duì)我國(guó)古代婦女思想的禁錮

論文摘要 男尊女卑的思想自古以來(lái)就存在，并且嚴(yán)重的禁錮了我國(guó)古代婦女的思想。本文通過(guò)揭示儒家文化對(duì)婦女思想禁錮的現(xiàn)狀，從而分析其對(duì)婦女思想的發(fā)展產(chǎn)生的不良影響，最后通過(guò)社會(huì)性別理論的分析來(lái)提出解放婦女思想的對(duì)策。論文關(guān)鍵詞 社會(huì)性別 儒家文化 婦女思想作為在中國(guó)運(yùn)行兩千多年的主流思想，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的部分，它既作為上層統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，也作為人們?nèi)粘Ｉ钪械膫惱硇袨闇?zhǔn)則。建構(gòu)在儒家思想基礎(chǔ)上的社會(huì)性別制度規(guī)定了套“最合法”的兩性行為模式。這套理論的推行對(duì)兩性中的女性造成了心靈和身體上的雙重創(chuàng)傷。了解女性在這些壓迫中的根源，才能夠?yàn)榘萃羞@些壓迫而進(jìn)行努力的抗?fàn)帯Ｒ弧⑸鐣?huì)性別理論的介紹社會(huì)性別理論始于20世紀(jì)60年代，在西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)是在20世紀(jì)90年代在天津開(kāi)展的“婦女與發(fā)展”的研討班，知道第四次世界婦女代表大會(huì)的召開(kāi)后，社會(huì)性別理論才廣泛被為人們所接受。 性別即是男女之間的差異，分為生理性別和社會(huì)性別。生理性別是與生俱來(lái)的，不因年齡、種族、財(cái)富、地域的影響而改變。而社會(huì)性別確是與生理性別

2014-06-09

探析釋中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中儒家道德文化的滲透

【論文關(guān)鍵詞】中學(xué)語(yǔ)文儒家道德職業(yè)道德滲透【論文摘要】孔子關(guān)于做人的思想及其價(jià)值觀：做人要正直磊落仁不是先天就有的，而是后天“修身”“克己”的結(jié)果；做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展誠(chéng)信守正。語(yǔ)文教學(xué)中儒家道德思想熏陶的途徑：以自身高尚的職業(yè)道德去影響學(xué)生；以儒家經(jīng)典中的語(yǔ)言話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生；汲取其中的學(xué)習(xí)方法的精華，為我所用；以課堂為主陣地，使其成為學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。 中華民族以五千年的道德文化著稱(chēng)于世，儒家和諧思想在中國(guó)有著悠久的歷史、豐厚的底蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵，是中華文化的精髓，是中華民族生生不息、命脈相傳的不竭資源。在今天，儒家和諧思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒價(jià)值。 語(yǔ)文教學(xué)是一種具有社會(huì)性的教育活動(dòng)，必須與時(shí)俱進(jìn)，反思過(guò)去常規(guī)性的教學(xué)模式，改變以應(yīng)試為目標(biāo)的教學(xué)理論克服教學(xué)的盲目性、隨意性，建立一種具有人文性素質(zhì)教育為目標(biāo)的教學(xué)模式，而素質(zhì)教育的目標(biāo)是把人培養(yǎng)成有道德、有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人。語(yǔ)文教育活動(dòng)包含工具性和人文性?xún)蓚€(gè)相互聯(lián)系、相互依存、不可分割的教學(xué)因素。語(yǔ)文作為一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，力求在學(xué)

2013-01-23

關(guān)于論儒家道德思想及其當(dāng)代價(jià)值

摘要:儒家道德思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。它龐大的體系涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)于人與自我、人與社會(huì)、人與自然都有透徹的理解。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家道德思想是不可缺席的，它將對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中道德危機(jī)的緩解及新道德的重建發(fā)揮積極作用。關(guān)鍵詞:道德;儒家道德思想;道德危機(jī);當(dāng)代價(jià)值道德，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。不同時(shí)代與不同階級(jí)，其道德觀念都會(huì)有所變化。儒家道德思想發(fā)源于先秦時(shí)期，又經(jīng)歷代大儒闡釋?zhuān)О倌陙?lái)一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。從啟迪人們自覺(jué)立身做人、修身養(yǎng)心，到引導(dǎo)為人父母者積善興家、教子成材;從勸說(shuō)為政者“修己治人”、“化民成俗”，到對(duì)廣大民眾“導(dǎo)之以德，齊之以禮”;從對(duì)全社會(huì)進(jìn)行積極的道德價(jià)值導(dǎo)向，到向人們提出一系列相應(yīng)的具體行為規(guī)范，都在某種程度上體現(xiàn)了民族的精神文明智慧，塑造著我們民族的道德取向，給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同，是我們的精神寶貴財(cái)富。一、儒家道德思想的主要內(nèi)容道德的根本宗旨在于引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系，以便使自己更好地適應(yīng)社會(huì)，立身做人。儒家道德思

2012-11-21

試析儒家教育思想與當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)品德思想修養(yǎng)的關(guān)系

【摘 要】：儒家傳統(tǒng)道德思想中的“修身”、“仁愛(ài)”“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、養(yǎng)成遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，仍然具有十分積極的作用。將儒家傳統(tǒng)道德思想與當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育有機(jī)結(jié)合。有利于充實(shí)和豐富大學(xué)生德育教育內(nèi)容，提高德育工作的實(shí)效性。【關(guān)鍵詞】：儒家思想；大學(xué)生；道德中國(guó)歷史上很多論述說(shuō)明了道德對(duì)做人的重要意義，如“德行者本也” [][1]認(rèn)為道德是做人的根本；“德者，才之帥也”[][2]，即道德統(tǒng)帥人的才智。1961年陳毅元帥在送兒女學(xué)習(xí)時(shí)寫(xiě)了一首詩(shī)：“應(yīng)知學(xué)問(wèn)難，在乎點(diǎn)滴勤。尤其難上難，鍛煉品德純。人民培養(yǎng)汝，一切為人民。革命重堅(jiān)定，永作座右銘。”陳毅元帥教育兒女立德為先，把鍛煉品德純看成培養(yǎng)兒女之根本，讓兒女“永作座右銘”。 同樣國(guó)外的思想家、教育家也很重視道德是做人的基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)“一個(gè)人不應(yīng)該被榮譽(yù)、金錢(qián)和地位誘惑——去忽視正義和其他德行。”[][3]英國(guó)哲學(xué)家羅吉爾·培根說(shuō)“德行使心靈明晰，使人不僅更易了解德行，而且也更易了解科學(xué)的真理。”[

2012-06-29

對(duì)于儒家思想在中學(xué)班級(jí)管理中的運(yùn)用

論文摘要：中學(xué)生有思想，也有叛逆的性格。在學(xué)生的德育和班級(jí)管理中如果采用單純的說(shuō)教效果肯定不理想，對(duì)中學(xué)生我們要采用思想管理。儒家思想以修身、齊家、治國(guó)、平天下為主，對(duì)穩(wěn)定國(guó)家方面起了重要作用，治班如治國(guó)，我們也應(yīng)該吸收儒家思想的精華，以此來(lái)管理班級(jí)。論文關(guān)鍵詞：儒家思想；中學(xué)生；班級(jí)管理自漢武帝以來(lái)，儒家思想在經(jīng)過(guò)董仲舒的改良后開(kāi)始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并確立為中國(guó)傳統(tǒng)的正統(tǒng)思想。作為中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，對(duì)一個(gè)多民族國(guó)家的形成與發(fā)展起到了重要的作用。并廣泛的流傳東亞地區(qū)的日本、朝鮮(韓國(guó))和越南等國(guó)，對(duì)近代西方也曾產(chǎn)生過(guò)重要影響。雖然儒家思想的消極因素也對(duì)中華民族性格產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。但是在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等方面的確有著值得我們學(xué)習(xí)的地方。因此當(dāng)今面對(duì)儒家思想批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，古為今用，取其精華，去其糟粕。治班如治國(guó)，在管理班級(jí)中我們同樣可以利用儒家思想。一、用“大一統(tǒng)、民貴君輕”思想制定班級(jí)法規(guī)《公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也。”大﹐重視﹑尊重;一統(tǒng)﹐指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天

2012-06-25

試析馬克思主義與中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的切合點(diǎn)

論文摘要：馬克思主義能夠傳入中國(guó)并在中國(guó)不斷發(fā)展，進(jìn)而成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化之間很多的切合點(diǎn)為其提供了適合其生長(zhǎng)的土壤。本文相應(yīng)選取馬克思主義與中國(guó)儒家文化在實(shí)踐哲學(xué)、政治思想與社會(huì)理想三方面的切合點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)分析。論文關(guān)鍵詞：馬克思主義；儒家；社會(huì)理想一、注重實(shí)踐的思想與崇實(shí)思想——馬克思主義與中國(guó)儒家文化在實(shí)踐哲學(xué)上的切合點(diǎn)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基石，重視實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本性。從某種意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐哲學(xué)。它一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的決定作用，指出實(shí)踐既是人的認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的終極標(biāo)準(zhǔn);另一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由的決定作用，指出正是實(shí)踐使自在之物轉(zhuǎn)化為自我之物，使人從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。馬克思主義認(rèn)為，重要的不在以“批判的武器”“解釋世界”，而在以“武器的批判”“改造世界”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中素有注重實(shí)踐的傳統(tǒng)，雖然沒(méi)有明確提出實(shí)踐概念，但它所呈現(xiàn)出的力行意識(shí)與馬克思主義的實(shí)踐品格在一定程度上有著相似之處。儒家人物大都是力行主義者或重行主義者。他

2012-06-05

儒家八德與企業(yè)管理

儒家“八德”哲學(xué)理念應(yīng)用于企業(yè)管理，有著不同意義的詮釋。孝——企業(yè)員工道德行為的基礎(chǔ)“百善孝為先”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中把“孝”一直當(dāng)成是中國(guó)人倫理道德的起點(diǎn)。對(duì)于何為“孝”，孔子曾說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬、皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”意為孝不僅是人們所說(shuō)的喂養(yǎng)，因?yàn)閯?dòng)物也有喂養(yǎng)之舉。孝更是一種敬養(yǎng)，是對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬之心。可見(jiàn)，儒家思想所說(shuō)的 “孝”并不僅是對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)行為，而更是衡量個(gè)人行為的心理狀態(tài)最基本的標(biāo)準(zhǔn)尺度。孝敬父母是衡量一個(gè)人是否具有愛(ài)心和有道德的最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，連父母都不孝順，就連文明的生活都談不上，何談敬業(yè)愛(ài)業(yè)，何談愛(ài)護(hù)企業(yè)與同事，何談團(tuán)結(jié)互助，更談不上盡忠報(bào)國(guó)的大孝。正象李光耀指出的：“孝道不受重視，生存的體系就會(huì)變得薄弱，而文明的生活方式也會(huì)因此而變得粗野。”對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，孝道文化的體現(xiàn)首先表現(xiàn)為要熱愛(ài)企業(yè)，這是作為員工的本份.一個(gè)成功的企業(yè)，需要員工對(duì)企業(yè)具有很強(qiáng)的歸屬感，而這種強(qiáng)有力的歸屬感則建立對(duì)于管理層要擁有關(guān)懷、憐愛(ài)之心，管理層的孝道文化體現(xiàn)在關(guān)心下屬、體恤下屬，讓員工體會(huì)到企業(yè)溫暖。而對(duì)于員工而言對(duì)上

2012-05-15

淺議儒家傳統(tǒng)思想對(duì)中學(xué)思想政治教學(xué)之啟示

論文關(guān)鍵詞：儒家 思政教學(xué) 以人為本 因材施教論文摘要：儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓。其中蘊(yùn)藏的豐富思想政治教育理論，對(duì)當(dāng)前的思想政治教育工作的開(kāi)展具有啟迪與借鑒作用。如何從儒家傳統(tǒng)教育思想中汲取精華以為當(dāng)前中學(xué)思想政治課提供方法論上的指導(dǎo)是一個(gè)亟待解決的重要命題。依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，思想政治課是一門(mén)德智共生的課程，它由師生、教材、課堂和特定的教學(xué)內(nèi)容和活動(dòng)方式等諸多要素組成，并以此為依托言近旨遠(yuǎn)地講授和學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法以及我國(guó)的國(guó)情國(guó)策和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)常識(shí)，其根本教學(xué)目的在于提高學(xué)生的思想政治、道德法律素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)。以哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)的為智力支撐，發(fā)揮思想教育的德育功能，是思想政治課區(qū)別于日常德育工作的內(nèi)在特性。在我國(guó)的思想政治教育不僅要求其社會(huì)成員明確政治立場(chǎng)、政治觀念、政治行為，還要求樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓。其中蘊(yùn)藏著

2012-02-10

淺談發(fā)揚(yáng)儒家德禮思想提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量

論文關(guān)鍵詞：儒家德禮思想語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量論文摘 要：本文介紹了儒家思想和中學(xué)語(yǔ)文的發(fā)展?fàn)顩r，分析了儒家德禮思想與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，提出了如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)儒家的德禮思想，提高語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量，為國(guó)家的發(fā)展培養(yǎng)出具有人文道德情懷的全方面共同發(fā)展的綜合性人才。引言：語(yǔ)文教學(xué)大綱中曾明確指出，“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，說(shuō)明了語(yǔ)文具有工具性和人文性的特點(diǎn)。人文教育包括很多方面，但是就中學(xué)生而言，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶的重要途徑和手段。所以，文以載道，語(yǔ)文學(xué)科不僅肩負(fù)著傳授學(xué)生知識(shí)的重?fù)?dān)，還要努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)不僅體現(xiàn)了人文教育，而且毫無(wú)疑問(wèn)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化占據(jù)著不可替代的位置和起著不可小覷的作用。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓首推儒家思想，儒家思想在教育中做出了很大的貢獻(xiàn)，在經(jīng)歷幾代人的傳承后，儒家思想總結(jié)出了一系列的學(xué)習(xí)和教育學(xué)生的方法，對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，語(yǔ)文的教學(xué)，都有著極大的幫助和深遠(yuǎn)的意義。一、儒家思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的影響（一

2012-02-02

淺談儒家經(jīng)典對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的價(jià)值分析

論文關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)典四書(shū)中學(xué)教育素質(zhì)成長(zhǎng)論文摘 要：以“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典，是民族文化智慧的體現(xiàn)，“四書(shū)”中蘊(yùn)涵著有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂(lè)教育、推行“知行教育論”。當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教育中對(duì)“四書(shū)”的學(xué)習(xí)沒(méi)有引起足夠的重視，在對(duì)上述問(wèn)題分析的基礎(chǔ)上，我們從師資配備、教材選編和教學(xué)方式等方面對(duì)此進(jìn)行了探討。《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，因此在今天的學(xué)習(xí)中，語(yǔ)文教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起提高中學(xué)生倫理道德的使命，幫助中學(xué)生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好地彰顯語(yǔ)文教育的人文關(guān)懷。中華傳統(tǒng)文化博大精深，儒家經(jīng)典亦燦爛輝煌。儒家經(jīng)典中的“四書(shū)”含有有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想，是當(dāng)前語(yǔ)文教育中豐富的課程資源，但是對(duì)“四書(shū)”的學(xué)習(xí)在中學(xué)語(yǔ)文教育中并沒(méi)有引起足夠的重視，在中學(xué)生中的教育和學(xué)習(xí)程度、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效果等，還未見(jiàn)深入的調(diào)查研究和關(guān)注。如何在語(yǔ)文教育中更好地體現(xiàn)“四書(shū)”為代表的儒家經(jīng)典的教育價(jià)值，使其有利于中學(xué)生的全面發(fā)展，是當(dāng)前語(yǔ)文教育探討的一個(gè)重要課題

2012-02-02

關(guān)于論儒家民族主義:對(duì)批評(píng)的回應(yīng)

十分感謝周濂、唐文明、杜楷廷(David ElstEin)和安靖如(Steve Angle)富有洞見(jiàn)的評(píng)論。事實(shí)上，我同意其中的大多數(shù)評(píng)議，但我要討論一個(gè)重要的爭(zhēng)辯焦點(diǎn)：民族主義的風(fēng)險(xiǎn)，以及儒家民族主義是否能在減輕那些風(fēng)險(xiǎn)上勝任其職。周、杜和安三位認(rèn)為，我對(duì)儒家民族主義的解釋過(guò)弱，乃至不能抵御在中國(guó)和其他沒(méi)有自由—民主憲政框架的國(guó)家中的危險(xiǎn)型民族主義，他們還認(rèn)為，對(duì)諸如言論自由之類(lèi)的自由權(quán)利，需要作出更為有力的捍衛(wèi)。唐的觀點(diǎn)則相反，他認(rèn)為中國(guó)“當(dāng)下的”民族主義根本不是此類(lèi)擔(dān)憂(yōu)的原因，擔(dān)憂(yōu)與其歸于現(xiàn)實(shí)，不如歸于西方對(duì)中國(guó)的誤識(shí)。唐更憂(yōu)慮美國(guó)式霸權(quán)民族主義：當(dāng)中國(guó)在全球舞臺(tái)變得更強(qiáng)大，就會(huì)以類(lèi)似的方式做事，他由此建議，儒家民族主義也許更有利于挑戰(zhàn)中國(guó)和其他地方的民族主義形式。下面我嘗試回答這些批評(píng)，并希望能夠鍛造更大共識(shí)的“中間路線(xiàn)”得以出現(xiàn)。周濂提醒我們，儒家不能僅僅由其理想來(lái)評(píng)判，而應(yīng)審核理想在歷史上是如何表明自身的。而儒家的政績(jī)離完美相去甚遠(yuǎn)。周認(rèn)識(shí)到，以儒家名義所行的，并非總能歸于儒家理想，但他也警惕這樣一種回應(yīng)方式：“好的全是儒家的，不好的全是別人家的”。那是

2012-01-21

關(guān)于從儒家拯救民族主義

我很高興以評(píng)論貝淡寧《儒家與民族主義能否相容？》一文的方式來(lái)闡述自己關(guān)于儒家與民族主義的看法。首先必須指出的是，寫(xiě)作結(jié)構(gòu)中“誰(shuí)對(duì)誰(shuí)說(shuō)”的問(wèn)題是我們恰當(dāng)理解這篇論文的一個(gè)關(guān)鍵。貝淡寧憑他在中國(guó)生活多年的經(jīng)驗(yàn)，加上他那種理性而又盡可能同情理解中國(guó)的友好態(tài)度，對(duì)儒家與民族主義的關(guān)系做了一個(gè)非常卓越的研究，他得出的結(jié)論也非常值得重視。但必須明確，貝淡寧的說(shuō)話(huà)對(duì)象并不是中國(guó)人，而是一些因各種原因關(guān)注或關(guān)心中國(guó)的西方人。換言之，這篇論文的問(wèn)題意識(shí)來(lái)自西方，廣義上屬于“西方人如何看中國(guó)”這個(gè)話(huà)題領(lǐng)域。相對(duì)于不在中國(guó)生活的西方人，貝淡寧作為一個(gè)更有權(quán)威的知情者，面對(duì)他的說(shuō)話(huà)對(duì)象娓娓道來(lái)，提醒他們應(yīng)當(dāng)充分注意中國(guó)問(wèn)題中的某些特殊因素，并試圖化解他們對(duì)于中國(guó)的某些擔(dān)憂(yōu)，打消他們對(duì)于中國(guó)的某些疑慮。 目前的西方人對(duì)中國(guó)的擔(dān)憂(yōu)有很多，對(duì)中國(guó)民族主義的擔(dān)憂(yōu)與對(duì)儒學(xué)復(fù)興的擔(dān)憂(yōu)混合在一起，構(gòu)成了一個(gè)對(duì)中國(guó)未來(lái)的“可怕”想象。貝淡寧所針對(duì)的就是這個(gè)關(guān)于未來(lái)中國(guó)的“可怕”想象。盡管關(guān)切的角度和焦點(diǎn)不同，對(duì)儒家民族主義可能主導(dǎo)中國(guó)的擔(dān)憂(yōu)在中國(guó)國(guó)內(nèi)的文化—政治討論中也是一種氤氳已久的情緒。如下直接的勾連是能夠說(shuō)明問(wèn)題

2012-01-22

關(guān)于儒家與自由民族主義的張力

二、儒家民族主義與自由民族主義 白彤東在《舊邦新命》里將關(guān)于儒家與自由民主的兼容性之觀點(diǎn)分為四種類(lèi)型。第四種類(lèi)型由那些從他者角度對(duì)儒家與自由民主全都加以批評(píng)的觀點(diǎn)組成，目的在于通過(guò)比較和相互批評(píng)改進(jìn)雙方的觀點(diǎn)。白彤東將自己與貝淡寧放在這個(gè)第四種類(lèi)型里，所以，令人意外的發(fā)現(xiàn)是，貝淡寧論證儒家民族主義能夠支持自由民族主義的許多特征，盡管這是從不同的前提推論到這些政治觀點(diǎn)的。貝淡寧顯然沒(méi)有變成一個(gè)自由主義者，但是他正為儒家承認(rèn)一些基本的自由主義自由權(quán)利進(jìn)行論證，這似乎是對(duì)他早期觀點(diǎn)的背離。這是否代表他的視角的一種轉(zhuǎn)變，抑或可能是一種言辭上的呼吁，眾所周知，部分這些自由主義的自由權(quán)利受到當(dāng)今中國(guó)許多人的重視。但是，我對(duì)于儒家民族主義是否與自由民族主義如此一致的看法有一些保留，而且我會(huì)解釋自己關(guān)于從經(jīng)典儒家或者從當(dāng)代大陸儒家中尋找這些自由權(quán)利的實(shí)際疑慮。貝淡寧的論證在此似乎更接近于港臺(tái)的新儒家，而新儒家有時(shí)候因?yàn)椴患优械夭杉{西方的自由主義而遭到批評(píng)。這樣的描述也是不準(zhǔn)確的，因?yàn)橄衲沧谌托鞆?fù)觀等發(fā)現(xiàn)了西方自由主義許多值得贊賞的地方，但他們也基于儒家價(jià)值觀對(duì)西方自由主義的各個(gè)面向作出激烈

2012-01-22

關(guān)于儒家民族主義與混合政體

形形色色的民族主義在當(dāng)今世界興盛不衰，既有積極后果，也有消極后果。貝淡寧《儒家與民族主義能否相容？》一文的核心論辯是，儒家民族主義既是可能的又是可欲的；我們確實(shí)應(yīng)該“希望儒家民族主義贏得中國(guó)人民的心靈”。貝淡寧認(rèn)為，儒家民族主義優(yōu)于他所稱(chēng)的“法家”民族主義或“怨恨式”民族主義，他還認(rèn)為，信奉儒家的人選擇儒家民族主義而不是自由派民族主義，是可以據(jù)理辯護(hù)的。我大體上支持他的立場(chǎng)，但在本文中，我將對(duì)他的論辯提出三點(diǎn)修正。首先，對(duì)家、國(guó)和天下的各自承諾之間存在著關(guān)聯(lián)，但我相信，此種關(guān)系類(lèi)型最好根據(jù)“平衡”與“和諧”來(lái)理解，而不是根據(jù)一方對(duì)另一方的優(yōu)先性。第二，貝淡寧重要的，20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子對(duì)儒家有著激烈批評(píng)，但貝淡寧對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)，以及對(duì)于儒家民族主義可能被濫用的擔(dān)憂(yōu)所做的反駁，都顯得單薄。如果儒家民族主義要有吸引力，它必須要么被放在混合型政體，該政體納入了對(duì)公民權(quán)利和政治權(quán)利的強(qiáng)有力保護(hù)，而這些權(quán)利不是從儒家引申出來(lái)的；要么，我們需要為這些權(quán)利找到比貝淡寧已經(jīng)識(shí)別的理?yè)?jù)都更為強(qiáng)健的儒家基礎(chǔ)。 讓我們從貝淡寧一段看起來(lái)不會(huì)引起爭(zhēng)議的陳述開(kāi)始。他說(shuō)，對(duì)于儒家，“隨著從家庭延伸到國(guó)

2012-01-22

關(guān)于自由民族主義之“薄”與儒家民族主義之“弱”

憲法愛(ài)國(guó)（民族）主義與歷史維度之間的緊張，反應(yīng)在中國(guó)大陸的自由主義者身上，呈現(xiàn)出截然對(duì)立的兩派觀點(diǎn)：一派堅(jiān)定地認(rèn)同憲法愛(ài)國(guó)主義，主張徹底否棄歷史傳統(tǒng)，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)人公民意識(shí)的覺(jué)醒，已足以鍛造現(xiàn)代社會(huì)。另一派則愿意適當(dāng)?shù)乇Ａ魵v史維度，選擇向上推，謹(jǐn)慎者以清帝遜位作為中國(guó)憲法傳統(tǒng)的淵藪，激進(jìn)者則干脆由此上溯3000年到西周去尋找中國(guó)憲政的古老傳統(tǒng)。 前者的問(wèn)題在于低估了“民族性”的意義和價(jià)值，將之斥為莫須有的想象，恰如米勒所說(shuō)，這種否定國(guó)家和文化之間存在不可避免的聯(lián)系，認(rèn)為國(guó)家可以?xún)H立于民主原則的基礎(chǔ)之上，無(wú)需特定民族認(rèn)同或文化的支持，乃是另一個(gè)神話(huà)：“這種神話(huà)使得自由主義無(wú)法理解，為什么少數(shù)民族如此執(zhí)著于建立或保持一個(gè)政治實(shí)體，一個(gè)他們占多數(shù)的政治實(shí)體。” 單純主張憲法愛(ài)國(guó)主義的危險(xiǎn)性還在于，正如德國(guó)歷史學(xué)家哈根?舒爾策所指出的，這種在民族上和情感上的“禁欲”會(huì)把民族問(wèn)題留給更陰險(xiǎn)的政治勢(shì)力。后者的問(wèn)題在于，在選擇向歷史的維度尋找憲政之源時(shí)，總難免有誤讀歷史乃至歪讀歷史的危險(xiǎn)。在一個(gè)以解構(gòu)和反諷為主基調(diào)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，任何的政治神話(huà)建構(gòu)都難免遭遇支離破碎的結(jié)局。 自由民族

2012-01-22

試析漢代法律的儒家化及其對(duì)中國(guó)政治的影響

摘要：儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是深層次的，作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)諸多王朝的官方意識(shí)形態(tài)，儒家思想不僅在形式上占據(jù)了社會(huì)思潮的主體地位，更在現(xiàn)實(shí)生活中深入了人們的內(nèi)心世界，使民眾內(nèi)心產(chǎn)生了對(duì)其的認(rèn)同感、歸屬感。漢代開(kāi)啟了中國(guó)法律儒家化的進(jìn)程，并且經(jīng)魏晉南北朝的深化，唐代的完善，最終完成了中國(guó)法律的儒家化進(jìn)程。法律的儒家化表現(xiàn)在很多方面，并且這種傾向直接或間接地影響了中國(guó)社會(huì)的方方面面。漢代法制是中國(guó)法制史上的重要一環(huán)，其中漢代法律的儒家化更是對(duì)中國(guó)政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 關(guān)鍵詞：法律；儒家化；中國(guó)政治一、漢代法律儒家化的理論基礎(chǔ) 法律儒家化“實(shí)際上是指儒家思想的法律化，它肇始于漢初。”因此，漢代法律的儒家化是指儒家思想在律、令、比、法律注釋著作、《春秋》經(jīng)等里面的反映。 漢代法律的儒家化具有以下特點(diǎn)： (一)立法思想的儒家化。漢朝鑒于秦“二世而亡”的教訓(xùn)，建國(guó)之初采取黃老之學(xué)，與民約法三章，這種做法調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，對(duì)于漢初生產(chǎn)力的恢復(fù)起到了良好的作用。但是，任何事情都具有兩面性，黃老之學(xué)在帶來(lái)生產(chǎn)力的恢復(fù)的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多消極弊端，如農(nóng)民逃避賦稅導(dǎo)致的中央財(cái)政資金

2012-01-22

關(guān)于儒家政治哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

政”，天下必然大亂。因?yàn)椋靶∪恕笔沁h(yuǎn)離“道”的，他們的生活僅受動(dòng)物性“欲望”的支配，而遺忘了對(duì)“精神性”的訴求。為了實(shí)現(xiàn)“道”，儒家將“禮”作為建構(gòu)政治合法性的手段，認(rèn)為人需以“禮”而“定命”，而“庇身”，而“定位”。儒家在對(duì)“禮”的意義闡釋中，將人之生命價(jià)值安頓在“名位”之上。由此，“正名”成為“為政”的根本。儒家“正名”的根本目的在于禮制秩序的重建，而秩序的建構(gòu)必須要尊“道”、合“道”、護(hù)“道”。這既是一個(gè)嚴(yán)肅的倫理問(wèn)題，也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題，關(guān)涉到社會(huì)秩序的建立和穩(wěn)固，關(guān)涉到“治”、“亂”這個(gè)秩序的根本。在解決了政治如何才能具有合法性問(wèn)題后，儒家進(jìn)一步構(gòu)建出自身政治哲學(xué)的本體論。儒家將政治與人性相聯(lián)系，認(rèn)為政治始終是人的政治，人是什么樣的，必然決定政治是什么樣的。孔子首先提出了“仁者愛(ài)人”的類(lèi)概念，并且認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。出于建構(gòu)完整明晰的思想學(xué)說(shuō)的需要，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家不再滿(mǎn)足于孔子的這一說(shuō)法，他們?cè)噲D對(duì)人性的善惡做出明確的判斷，于是便出現(xiàn)了思孟學(xué)派的性善論和荀子的性惡論。無(wú)論是性善論者，還是性惡論者，都認(rèn)為人的本性是先驗(yàn)的。秦漢以后

2012-01-18

關(guān)于周公“攝政稱(chēng)王”及其與儒家政治哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題

說(shuō)法，肯定了周公攝政稱(chēng)王。但李覯同時(shí)指出，成王因周公勛勞之大，命魯公以天子之禮祭祀周公，則可；如果魯公世代都享有天子禮樂(lè)，則非。因此他批評(píng)了魯國(guó)后世僭用天子禮樂(lè)的現(xiàn)象。這樣看來(lái)，李覯肯定的還是《明堂位》篇所講的周公稱(chēng)王的那一部分。王安石《臨川文集》中有《周公》一篇，但并未討論周公攝政稱(chēng)王之事。在其他地方，我們可以看出，王安石對(duì)周公攝政還是肯定的。在《答韓求仁書(shū)》中，王安石指出：“管、蔡為亂，成王幼沖，周公作《鴟鸮》以遺王，非疾成王而刺之也，特以救亂而已，故不言刺亂也。”（注：王安石：《答韓求仁書(shū)》，《臨川先生文集》卷七十二，第762頁(yè)。）《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?鴟鸮》孔穎達(dá)疏云：“《毛》以為武王既崩，周公攝政。管、蔡流言，以毀周公。又導(dǎo)武庚與淮夷叛而作亂，將危周室。周公東征而滅之，以救周室之亂也。于是之時(shí)，成王仍惑管、蔡之言，未知周公之志，疑其將篡，心益不悅。故公乃作詩(shī)，言不得不誅管、蔡之意。”孔疏肯定的是周公攝政之事，但對(duì)稱(chēng)王與否沒(méi)有評(píng)說(shuō)。王安石這里說(shuō)周公作《鴟鸮》以“救亂”，也是肯定了周公攝政并平管、蔡之亂。 我們認(rèn)為，王安石沒(méi)有明確肯定周公稱(chēng)王，與他在北宋時(shí)期特殊的政

2012-01-18

關(guān)于反思“國(guó)民性”:儒家政治哲學(xué)與“國(guó)民性＂論題的產(chǎn)生

摘要：“國(guó)民性”論題本質(zhì)上是對(duì)“強(qiáng)國(guó)之路”的設(shè)想，是以改造“國(guó)民性”的方式通達(dá)“現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)”、擺脫民族危機(jī)的路徑規(guī)劃，因而首先是一個(gè)政治哲學(xué)命題。這種思維方式與中國(guó)儒家政治哲學(xué)有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：可以說(shuō)，正是在這一古老的思想的指引下，沿著“立人”而“立國(guó)”，“新民”而“新國(guó)”的思維定式，“國(guó)民性”論題被生產(chǎn)出來(lái)。認(rèn)真清理“國(guó)民性”論題與中國(guó)儒家政治哲學(xué)的關(guān)系，對(duì)我們反恩百年來(lái)的“國(guó)民性”論題和理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、思想史有著重要的意義。“國(guó)民性”論題是一個(gè)貫穿了百年文學(xué)史、思想史的重要命題，對(duì)這一命題的思考、反省也一直是學(xué)界重要的致思方向。但是在眾多的相關(guān)探討中，“國(guó)民性”論題的生成與中國(guó)儒家政治哲學(xué)的關(guān)系還沒(méi)有被深入而有效地清理，對(duì)二者深層次關(guān)聯(lián)的理解與辨析，卻真切地影響著對(duì)“國(guó)民性”及相關(guān)問(wèn)題的思考，無(wú)論是思考深度還是判斷的有效性。一、“國(guó)民性”問(wèn)題的浮現(xiàn)與延續(xù)戊戌變法前后，對(duì)國(guó)家積弱積貧之原因的分析開(kāi)始集中到“國(guó)民性”上。1895年春，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上發(fā)表《原強(qiáng)》一文，認(rèn)為“國(guó)之貧富強(qiáng)弱治亂者，其民智、民力、民德三者之征驗(yàn)也”，直接

2012-01-18

關(guān)于儒家政治哲學(xué)的悖論

摘要:作為“治國(guó)平天下”的學(xué)問(wèn)，儒家主要是一種政治哲學(xué)，其目的在于限制王權(quán)的膨脹和保障社會(huì)的和諧。然而，此種崇高的學(xué)說(shuō)由于其內(nèi)在學(xué)理的悖論，從而使莢好的理想非但難以實(shí)現(xiàn)，而且還是專(zhuān)制主義的政治傳統(tǒng)得以長(zhǎng)期延續(xù)的根本原因。 關(guān)鍵詞:儒家:政治哲學(xué);悖論 儒家的創(chuàng)始人是孔子，但孔子的思想則主要來(lái)自周公。與其說(shuō)儒家始于孔子，毋寧說(shuō)儒之思想發(fā)端于周公。 從周公至現(xiàn)代新儒家，歷經(jīng)三千余年。其間的發(fā)展與變化，現(xiàn)代學(xué)者或判為三期，或判為四期。愚以為，三千年的儒學(xué)，雖有階段性的變化，但其宗旨與思想模式(或曰思想語(yǔ)法)則是始終如一的:宗旨為”治國(guó)平天下”，思想模式則為，內(nèi)圣外王”。從此意義上說(shuō)，儒學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)外王之學(xué)，致思的重點(diǎn)在政治哲學(xué)。雖然唐宋以后有所歧出，強(qiáng)調(diào)心性修為，尤以陸王為甚，但儒之主脈在人世與經(jīng)世，則應(yīng)是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。從邏輯上看，似乎“內(nèi)圣”是前提與動(dòng)因，“外王”只是，內(nèi)圣”的結(jié)果。殊不知，在儒家特定的思想語(yǔ)法中，前提與動(dòng)因恰恰是“外王”，“內(nèi)圣”不過(guò)是達(dá)成“外王的手段。 從世界歷史上看，其他民族在，軸心時(shí)代”所產(chǎn)生的哲學(xué)或宗教，如佛教，早期基督教乃至希臘哲學(xué)，皆為普世性的，

2012-01-18

關(guān)于韓國(guó)影視中儒家思想對(duì)我國(guó)影視劇的啟示

[摘要]近年來(lái)韓國(guó)影視劇受到很多中國(guó)觀眾的青睞，原因之一是其中體現(xiàn)了儒家思想的核心——“仁、義、禮、智、信”。比較韓國(guó)影視，中國(guó)影視對(duì)儒家思想彰顯不足。因此，中國(guó)影視人士必須重視并繼承本是中國(guó)的傳統(tǒng)文化——儒家思想的弘揚(yáng)，使中國(guó)影視彰顯儒家思想的文化底蘊(yùn)，在世界影壇上增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，在世界文化之林樹(shù)立自己東方文明古國(guó)的新形象。 [關(guān)鍵詞]韓國(guó)影視；儒家思想；中國(guó)影視；比較，啟示 韓劇流行的原因究竟是什么?相鄰的中國(guó)觀眾為何如此著迷?筆者認(rèn)為是中韓觀眾有著相似的價(jià)值觀念和審美情趣。韓劇中反映的倫理觀念和思想內(nèi)容與中華文化有著密不可分的同源性和文化根基——儒家文化。 以孔孟為代表人物的儒家思想的核心是：仁、義、禮、智、信。其中的“仁”在政治上主張以德為政，以人為本，中庸之道，民貴君輕；在社會(huì)上主張與人為善，見(jiàn)賢思齊，訥言敏行-在家庭中，“仁”的含義是齊家、孝悌、感恩。認(rèn)為與人為善是德的一種表現(xiàn)，即善待自己，善待別人，對(duì)待事物要有積極樂(lè)觀的態(tài)度，遇事少說(shuō)慎行，解決問(wèn)題提倡“中庸之道”。 一、“仁”的體現(xiàn) 韓劇中到處流露“仁”的儒家思想在家庭中的體現(xiàn)，戀人之愛(ài)。夫妻之情在韓劇中被渲染

2012-01-14