一、高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性和重要性 1.． 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性是由自 身的特點(diǎn)決定的。年輕的高校輔導(dǎo)員自身的思想道 德素質(zhì)是否過硬，對(duì)高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量將產(chǎn)生重 大影響。輔導(dǎo)員的素質(zhì)主要包括政治思想素質(zhì)、道 德素質(zhì)、人文自然科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、作 風(fēng)素質(zhì)等幾方面，其中思想道德素質(zhì)在諸多素質(zhì)中 起著主導(dǎo)作用，是首要的素質(zhì)［1］。儒家思想體現(xiàn)為 一種具有普適性的世界觀和人生觀，確切地講，在古 代，中國(guó)儒家思想就被理解為人類文明的核心。直 至當(dāng)今中國(guó)，儒家思想仍被視為傳統(tǒng)文化的一個(gè)不 可分割的重要組成部分，可以普遍運(yùn)用于我們的工 作與生活。 2.． 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的重要性 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的重要性是由儒 家思想本身決定的。第一，在以孔子為代表的儒家 看來(lái)，世事要以“治人”為中心，而高校輔導(dǎo)員工作 最重要的就是對(duì)大學(xué)生的管理與指導(dǎo)，作為輔導(dǎo)員， 首先，應(yīng)明確學(xué)生是整個(gè)教育過程的主體，在學(xué)生管 理工作中充分尊重學(xué)生的個(gè)性和人格，關(guān)心和尊重 每一位學(xué)生個(gè)體差異及所帶來(lái)的價(jià)值理念; 鼓勵(lì)每 一位學(xué)生的嘗試和努力; 承認(rèn)每一位學(xué)生的成就; 增 強(qiáng)每一位學(xué)生對(duì)老師和學(xué)校的認(rèn)同感。這也體現(xiàn)了 素質(zhì)教育中尊重學(xué)生、肯定學(xué)生，以創(chuàng)新為導(dǎo)向的理 念［2］。 第二，孔子曰: “為政以德，譬如北辰，居其所而 眾星共之”( 《論語(yǔ)·為政》) 。在孔子看來(lái)，管理者 要講德行，有德行的話，就可以取得無(wú)為而治的效 果。作為輔導(dǎo)員，要不斷提升自身工作對(duì)學(xué)生的吸 引力和親和力，引導(dǎo)他們以主人翁的姿態(tài)投入學(xué)習(xí)、 工作和生活，促進(jìn)他們道德自覺自律意識(shí)的養(yǎng)成，最 大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造潛能。輔導(dǎo)員的品質(zhì)是其 世界觀、人生觀和價(jià)值觀在工作中的具體體現(xiàn)［3］。 輔導(dǎo)員要對(duì)生活充滿信心，要有生活熱情，要自覺樹 立積極的人生態(tài)度，以滿腔的熱情、樂觀的人生態(tài)度 和高度的社會(huì)責(zé)任感對(duì)待自身工作，勤勤懇懇，兢兢 業(yè)業(yè)，身體力行，把自己的全部心血和才智奉獻(xiàn)給高 等教育事業(yè)，給學(xué)生樹立起一個(gè)看得見、摸得著的榜 樣，成為廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。 第三，孔子曰: “言必信，行必果。”作為輔導(dǎo) 員，要成為“誠(chéng)信”楷模，說話不失言，調(diào)查不失實(shí)， 辦事不失信。當(dāng)代在校大學(xué)生主要是“90 后”，他們 大多以自我為中心，有自己堅(jiān)持的理念。離開父母 的大學(xué)生們特別需要在短時(shí)間內(nèi)樹立一個(gè)人格的精 神偶像，所以輔導(dǎo)員應(yīng)該充分利用與學(xué)生朝夕相處 的優(yōu)勢(shì)開展誠(chéng)信宣傳，使大學(xué)生建立起誠(chéng)信理念。 同時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持誠(chéng)信教育師者先行，時(shí)時(shí)事事講誠(chéng) 信，自覺接受學(xué)生監(jiān)督，給學(xué)生做出好的榜樣，在學(xué) 校營(yíng)造起“人人重誠(chéng)信、人人講誠(chéng)信”的濃厚氛圍。 在開展誠(chéng)信教育的過程中，使大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信 品質(zhì)是一個(gè)人在社會(huì)的立身之本。 第四，孔子曰: “其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘 憂，不知老之將至云爾。”先秦儒家認(rèn)為，人格高尚 者必然具有高尚的精神生活。在高校馬克思主義德 育中，融入中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，取先秦儒家人學(xué)思 想之精華，充實(shí)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育之內(nèi)涵，促使兩 者融會(huì)貫通、相得益彰，德育之目標(biāo)便水到渠成。 二、辯證運(yùn)用儒家思想，創(chuàng)新輔導(dǎo)員工作新理念 儒家思想給現(xiàn)代人提供了豐富的思想資源。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有選擇的自由，可以吸收資源 里面的一些成分，也可擯棄一些成分。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí) 代最重要的是在辯證中開拓創(chuàng)新，舊知識(shí)對(duì)任何人 都是平等的，只有掌握、創(chuàng)造了新的知識(shí)，才能為社 會(huì)的前進(jìn)作貢獻(xiàn)。創(chuàng)新成果要靠創(chuàng)新思維，因此創(chuàng) 新思維是這個(gè)時(shí)代教育所追求的最重要的目標(biāo): 1． 因材施教 孔子最早提倡因材施教，其進(jìn)行教育活動(dòng)的特 點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)其智力水平 差異有針對(duì)性地教學(xué)。“視其所以，觀其所由，察其 所安”，“聽其言而觀其行”。馬克思在他的《資本 論》一書中也曾說道: “天賦的特殊性，是分工產(chǎn)生 的基礎(chǔ)”。馬克思也承認(rèn)人的智力是有差異性的。 在高校輔導(dǎo)員工作中，輔導(dǎo)員只有深入了解學(xué)生的 特點(diǎn)，才能有效抓住事物的本質(zhì)，抓住矛盾的對(duì)立統(tǒng) 一點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，有效教育。根據(jù)不同學(xué)生的不同特 點(diǎn)，具體問題具體分析，采取多形式的教育方式，增 強(qiáng)針對(duì)性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其不 足，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)人最大程度的發(fā)展［4］。 2． 啟發(fā)式教學(xué) 孔子反對(duì)滿堂灌的教育方式，提倡獨(dú)立思考，只 有當(dāng)學(xué)生深入思考仍不得解時(shí)，才給予提示，以此來(lái) 啟發(fā)學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大思維的廣度。如果學(xué) 生只是一味地吸收老師提供的知識(shí)，只知其然卻不 知其所以然，對(duì)于問題缺乏深度思考，思維被禁錮在 狹小的空間內(nèi)，無(wú)法發(fā)散，更別說是創(chuàng)新思維了。孔 子云: “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則 不復(fù)也。”可見儒家思想非常注重對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘 導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過程中的自覺性和積極性，尊重 學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，注重培養(yǎng)和鍛煉學(xué) 生的自學(xué)能力。孟子曰: “君子深造之以道，欲其自 得之也。”在高校輔導(dǎo)員工作中，在面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)問 題或者大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問題時(shí)，作為 輔導(dǎo)員，不要一味地把書本或自己的所謂正確的世 界觀和價(jià)值觀立刻灌輸給學(xué)生，而是要注意引導(dǎo)學(xué) 生思考，辯證地分析，學(xué)生只有具備積極主動(dòng)的學(xué)習(xí) 態(tài)度，獨(dú)立深入思考，才能真正掌握所學(xué)知識(shí)。 3.． 回歸人文主義 通過對(duì)儒家思想的探討，我們不難發(fā)現(xiàn)，其立足 點(diǎn)最終歸于人本思想。高校的馬克思主義道德教育 從科教興國(guó)這一實(shí)際出發(fā)，融合了儒家思想的世界 觀和方法論，最后的落腳點(diǎn)是否也應(yīng)該回歸到人本 主義呢? 答案是肯定的。20 世紀(jì)初杜威區(qū)分了傳 統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育，“兒童中心”的理論使人重新成 為教育活動(dòng)的中心。現(xiàn)代教育所提倡和造就的，是 一種民主的、鮮活的和以人為中心的教育，旨在培養(yǎng) 人格健全、個(gè)性發(fā)展、精神自由和具有相應(yīng)職業(yè)能力 的現(xiàn)代社會(huì)合格公民。 教育不僅作為經(jīng)濟(jì)的催化劑，還必須成為社會(huì) 思想、文化、精神、道德建設(shè)的源泉，為人類精神的提 升和社會(huì)發(fā)展導(dǎo)航。那么，新世紀(jì)教育的目標(biāo)就不 僅僅是發(fā)展科技和培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是對(duì)教育的人文 主義傳統(tǒng)的尊重、回歸以及繼承。形象地說，在新的 世紀(jì)里，教育將起到更為主動(dòng)和關(guān)鍵的作用，未來(lái)競(jìng) 爭(zhēng)的本質(zhì)是人才和教育的競(jìng)爭(zhēng)。建立以培養(yǎng)創(chuàng)造力 為目標(biāo)的教學(xué)，在深度上實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)涵化的理想; 最 后恢復(fù)和保持教育的人文價(jià)值，建立人在教育中的 立體性和教育在社會(huì)中的主體性，實(shí)現(xiàn)教育人文化 的理想。 在高校輔導(dǎo)員工作中，應(yīng)該把這種人本主義的 思想滲透到學(xué)生思想教育的實(shí)際工作中去。以大學(xué) 生全面發(fā)展為目標(biāo)，創(chuàng)新高校輔導(dǎo)員工作，從大學(xué)生 的角度去思考問題，關(guān)注大學(xué)生的正當(dāng)利益訴求，徹 底改革大學(xué)生思想政治教育中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需 要、不適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)需要、不適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展 需要的方式、方法，力求貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué) 生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引 力、感染力［5］。這一思想與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵也是 有共通之處的。對(duì)“什么是發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和 “為誰(shuí)發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題可以 做出科學(xué)的回答———“以學(xué)生為本”。 當(dāng)今社會(huì)高等教育改革不斷深化，輔導(dǎo)員的工 作任務(wù)日益繁雜。不斷變化的新形勢(shì)對(duì)高校輔導(dǎo)員 工作提出了更加嚴(yán)格的要求，其工作質(zhì)量和效率直 接影響著高校各項(xiàng)工作任務(wù)的落實(shí)。學(xué)生是內(nèi)在因 素，而管理則是外在因素，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是 輔導(dǎo)員工作有待解決的核心問題。運(yùn)用儒家思想的 經(jīng)典滲透于管理工作，是提高工作成效的重要手段。 在實(shí)踐中辯證地運(yùn)用儒家思想，對(duì)高校輔導(dǎo)員有效 開展學(xué)生工作具有實(shí)際的效果和深遠(yuǎn)的意義。