摘要：儒家思想對中國社會的影響是深層次的，作為中國傳統(tǒng)社會諸多王朝的官方意識形態(tài)，儒家思想不僅在形式上占據(jù)了社會思潮的主體地位，更在現(xiàn)實生活中深入了人們的內(nèi)心世界，使民眾內(nèi)心產(chǎn)生了對其的認同感、歸屬感。漢代開啟了中國法律儒家化的進程，并且經(jīng)魏晉南北朝的深化，唐代的完善，最終完成了中國法律的儒家化進程。法律的儒家化表現(xiàn)在很多方面，并且這種傾向直接或間接地影響了中國社會的方方面面。漢代法制是中國法制史上的重要一環(huán)，其中漢代法律的儒家化更是對中國政治產(chǎn)生了深遠的影響。 關(guān)鍵詞：法律；儒家化；中國政治

一、漢代法律儒家化的理論基礎(chǔ) 法律儒家化“實際上是指儒家思想的法律化，它肇始于漢初。”因此，漢代法律的儒家化是指儒家思想在律、令、比、法律注釋著作、《春秋》經(jīng)等里面的反映。 漢代法律的儒家化具有以下特點： (一)立法思想的儒家化。漢朝鑒于秦“二世而亡”的教訓(xùn)，建國之初采取黃老之學(xué)，與民約法三章，這種做法調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，對于漢初生產(chǎn)力的恢復(fù)起到了良好的作用。但是，任何事情都具有兩面性，黃老之學(xué)在帶來生產(chǎn)力的恢復(fù)的同時，也產(chǎn)生了諸多消極弊端，如農(nóng)民逃避賦稅導(dǎo)致的中央財政資金不足；對地方疏于管制而導(dǎo)致的諸侯地方割據(jù)。有鑒于此，董仲舒提出了改造后的新儒學(xué)，強調(diào)“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，這種思想適應(yīng)了漢朝統(tǒng)治者加強君主專制集權(quán)的需要，同時迎合了中華民族自古以來重視血緣關(guān)系和三綱五常的心理，因此成為了官方學(xué)說。 (二)法律原則的儒家化。法律原則與立法的指導(dǎo)思想有密切的聯(lián)系，有什么樣的指導(dǎo)思想，就有什么樣的法律原則。 (三)法律形式的儒家化。漢代的法律形式包括律、令、比、法律注釋著作、《春秋》經(jīng)等，法律儒家化的結(jié)果是很多儒家經(jīng)義和精神直接或者間接的滲透到了這些法律表現(xiàn)形式當(dāng)中，而其中最明顯的表現(xiàn)便是法律注釋著作和《春秋》經(jīng)。 (四)法律內(nèi)容的儒家化。 二、漢代法律儒家化的原因、過程和表現(xiàn) (一)漢代法律儒家化的原因 漢承秦制，漢律的內(nèi)容在很大程度上沿襲了秦朝的法律，而其他法律形式則很明顯地體現(xiàn)了儒家化的色彩，從而開啟了中國傳統(tǒng)法律儒家化的開端。但是，儒家思想并不是從漢朝建立一開始就成為占統(tǒng)治地位的思想，其發(fā)展和被統(tǒng)治階級認可經(jīng)過了一個曲折發(fā)展的過程。春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大變革時期，在文化和意識形態(tài)上也進入到了一個從注重“神事”到注重“人事”，從“學(xué)在官府”到“私學(xué)”興起的時代，各種學(xué)說紛紛登上歷史舞臺，儒、法、墨、道是其中的主要學(xué)說。戰(zhàn)國時期法家思想成為意識形態(tài)的主流，秦國在采用法家思想的指導(dǎo)后迅速壯大，并且滅六國而統(tǒng)一天下，從而成為秦朝建立后的當(dāng)然指導(dǎo)思想。但是，暴虐的統(tǒng)治致使秦朝“二世而亡”，漢朝統(tǒng)治者在建國后不久便采納了儒家思想。那么，漢代法律為什么會被儒家化呢? 1.各種學(xué)說自身特點及其時代的適應(yīng)性 經(jīng)過秦朝時期大規(guī)模的徭役、秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭、楚漢相爭，漢朝前期的經(jīng)濟遭受了很大的挫折，而法家思想是一種重刑主義思想，強調(diào)對人民行為的控制，因此人民的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造力不能充分發(fā)揮。道家宣揚的黃老思想是一種消極避世的思想，主要表現(xiàn)在“道法自然”的世界觀和“無為而治”的治國理念，強調(diào)無為而治。墨家思想主要集中于“兼愛”的世界觀和“尚同”的法律觀，其中“兼愛”又是其核心。墨子說“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”“兼愛”是指不分貧賤大家相愛，就是愛一切人，區(qū)別于儒家的愛有差等。 排除法家、道家、墨家后，剩下的一大家就是儒家了，而歷史也恰恰選擇了儒家。儒家思想強調(diào)為國以禮，為政以德，為政在人。 2.新儒學(xué)的出現(xiàn)和統(tǒng)治者的推崇 董仲舒適應(yīng)時代的需要，改造了傳統(tǒng)儒學(xué)，強調(diào)“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，從而把政治統(tǒng)治披上了神圣的外衣，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要。 3.宗法等級制度的影響 我國從西周開始便是一個宗法社會，其起源于原始社會血源宗族的氏族組織，由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。宗法制度的核心是“嫡長子繼承制”，“立嫡以長不以賢”被確認為傳統(tǒng)的習(xí)慣法，目的在于保持貴族的政治特權(quán)、爵位和財產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱。 (二)漢代法律儒家化的過程 漢承秦制，其法律制度承襲了秦律的主要內(nèi)容。劉邦攻入咸陽之時，與民約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪。”后來感到三章之法不足以御奸，于是由丞相蕭何借鑒李悝《法經(jīng)》和《秦律》的基礎(chǔ)上制定《九章律》，構(gòu)成了漢律的核心。《九章律》繼承了《法經(jīng)》中的盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律，同時增加了戶律(關(guān)于戶籍、婚姻、賦稅方面的規(guī)定)、興律(有關(guān)徭役、防備防備方面的規(guī)定)、廄律(關(guān)于畜牧、驛傳方面的規(guī)定)，總共九篇，故稱《九章律》。鑒于漢初朝廷大臣不講禮儀的情況，叔孫通受漢高祖之命制定《傍章律》，規(guī)定朝廷禮儀。以上是武帝之前漢朝主要法律的制定情況，武帝之后，漢代法律儒家化的傾向越趨明顯。 (三)漢代法律儒家化的表現(xiàn) 1.儒家化在立法方面的表現(xiàn) 首先是法律原則的儒家化。漢宣帝曾經(jīng)下詔規(guī)定：“自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，它皆勿坐。”宣成二帝在位時還頒布了詔令賜予高齡老人王杖，并賦予其一些特殊的的權(quán)利。這些詔令都反映了儒家思想的尊老憐幼原則，是把儒家道德法律的表現(xiàn)。 其次是法律形式和內(nèi)容的儒家化。漢朝的法律形式不僅包括了作為祖宗成法的漢律60篇，還包括皇帝的詔令、比(判例法)、法律注釋著作、《春秋》經(jīng)。漢律60篇基本上沿襲了秦朝的法律，儒家化不甚明顯，但是其他形式的法律則體現(xiàn)了儒家道德的滲透。 2.儒家化在司法方面的表現(xiàn) “春秋決獄”是指用儒家經(jīng)典《春秋》中所體現(xiàn)的道德精神指導(dǎo)司法審判，其代表人物是董仲舒。“春秋決獄將禮的精神與原則引入司法領(lǐng)域，成為斷罪的根據(jù)，不僅僅是引禮入法，而且是以禮代法，使儒家經(jīng)典法典化了。在當(dāng)時的實踐中，無明文規(guī)定者，以禮為準繩；與禮抵觸者，依禮斷處。”春秋之義

的核心是“原心定罪”，對于動機上不符合儒家道德的行為必須嚴懲，對于動機上符合儒家道德的違法行為則可以從輕論處。 按照漢代法律的規(guī)定，只有在冬季才執(zhí)行重刑，春季則赦免罪犯或者允許罪犯出錢贖罪。章帝于元和二年(公元85年)下詔：“王者生殺，宜順時氣。定其律，元以十一月、十二月報囚。”此詔令強調(diào)了生殺應(yīng)該按照大自然的規(guī)律出發(fā)，要順從天時，不能違背天道，否則會給國家招致災(zāi)難。 三、漢代法律儒家化對中國政治的影響 (一)漢代法律的儒家化對中國政治參與的影響

在西方，政治參與有限制參與理論、全面民主理論、多元民主理論幾種學(xué)說。限制參與理論認為，政治參與的主體應(yīng)當(dāng)以政治精英為主，公民則只能有限參與或者被限制參與。全面參與理論則是指全體公民的直接政治參與。多元民主理論認為，所有的成年人都有權(quán)投票選舉和被選舉，建立相對獨立的組織和政黨等利益集團，但是國家政治卻是多元利益集團和寡頭精英共同施加影響的結(jié)果，排除了個人直接參與國家政治。中國傳統(tǒng)社會作為禮法社會、等級社會，社會被劃分為不同的等級，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的分界線也十分明顯，因此實際上參與國家政治的僅僅是作為統(tǒng)治階級存在的官僚貴族，廣大勞動人民則處于被統(tǒng)治地位，屬于限制參與的范疇。 (二)漢代法律的儒家化對中國政治認同的影響 “權(quán)力關(guān)系的形成不可能只靠暴力的推行，只有獲得權(quán)力客體的內(nèi)心服從，才能形成比較穩(wěn)定的政治權(quán)力關(guān)系。此外，民眾對政治權(quán)力的認同可形成一種群體壓力，這種群體壓力不僅能夠強化他們對權(quán)力主體的服從意識，而且對那些意圖反對權(quán)力主體的個人有著強大的約束力，從而有助于實現(xiàn)社會秩序的長期穩(wěn)定。”漢代法律的儒家化在把儒家傳統(tǒng)道德如入到法律中的同時，也增加了民眾對國家法以至于整個制度的認同感。影響政治認同的因素主要包括價值觀、制度。 1.價值觀認同 社會成員對于一國政權(quán)的支持和認同建立在共同的價值觀的基礎(chǔ)之上，民眾對于主流意識形態(tài)的認同有利于增強政權(quán)的合法性基礎(chǔ)。儒家思想觀念符合中國傳統(tǒng)宗法社會所要求的重視血緣關(guān)系的理念，同時經(jīng)過改造的儒學(xué)不僅適用于統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要，也弘揚了中國傳統(tǒng)社會重視等級秩序和家族觀念的要求，容易得到民眾的支持。 2.制度認同 制度一旦形成，其中就蘊含著價值認同和行為評價，如果社會成員認為規(guī)則缺乏合理性、是不公正的，就會在實際生活中抵觸它，反之則會自覺遵守。儒家化后的法律由于遵從了儒家的傳統(tǒng)道德，因此在實際運用時更有效地符合了人們的道德觀念和內(nèi)心信仰，能夠獲得更好的社會認同。 (三)漢代法律的儒家化和整體利益至上的政治觀念 儒家思想強調(diào)國家利益大于個人利益，個人利益在與整體利益發(fā)生沖突時，個人利益應(yīng)該服從整體利益。這種整體注意思想反映在中國的政治方面，就是強調(diào)少數(shù)服從多數(shù)，并且客觀上權(quán)力集中相對集中。強調(diào)整體的理念反映在立法權(quán)方面，表現(xiàn)在立法權(quán)屬于皇帝一人，地方行政機構(gòu)不享有立法權(quán)，這種立法權(quán)限的劃分反映了整體占主導(dǎo)的思想理念。 (四)漢代法律的儒家化對中國等級秩序建立的影響 儒家強調(diào)君君、臣臣、父父、子子，《易經(jīng)》也說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后又夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”“禮不下庶人，刑不上大夫”和貴族官僚有罪先請制度鮮明地體現(xiàn)了等級制度。“禮不下庶人”是指禮所賦予的特權(quán)一般民眾不享有；“刑不上大夫”是指刑罰針對的主要是普通民眾，而不是大夫以上的貴族。“禮不下庶人，刑不上大夫”和貴族官僚有罪先請，以及后世的“八議”和“官當(dāng)”制度毫無疑問是對官僚貴族的袒護，犯罪適用與民眾不同的審判程序，并且可以用官職來抵罪，顯然對老百姓來說是不平等的。法律上的這種設(shè)計實際上認可了人與人之間的不平等，進而使等級觀念深入人心。 (五)漢代法律的儒家化對中國官本位政治思想的影響 中國人喜歡并且向往做官，從中國法制方面來找原因，就在于法律賦予了官員太多的特權(quán)。漢代法律的儒家化使很多偏袒官僚貴族的法律詔令入律，前面所述及的貴族官僚有罪先請、“八議”、“官當(dāng)”等制度，從根本上來說，就是為了維護貴族官僚的利益。法律上的偏袒促進了官僚貴族在其他政治生活中享有特權(quán)，進而形成了官僚貴族高高在上的政治形象。 (六)漢代法律的儒家化對中國傳統(tǒng)對外關(guān)系的影響 儒家思想講究“仁”，“仁者愛人”，不僅要愛自己，還要善待別人，延伸到國家領(lǐng)域就是不僅要愛自己的國家，還要把愛推及友邦，因此中國傳統(tǒng)社會在維護本國民族利益的同時，也一直倡導(dǎo)“親仁善鄰”的思想。 儒家化對中國社會的影響是全方位、多層次的，漢代開啟了中國法律儒家化的進程，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展和唐代的最終定型，中國傳統(tǒng)法律劃時代地完成了禮法結(jié)合、儒家化的進程。儒家化的法律對于中國傳統(tǒng)社會的方方面面產(chǎn)生了重要的影響，中國政治受其影響也形成了自己的特點。