論文關鍵詞：儒家經典四書中學教育素質成長

論文摘 要：以“四書”為代表的儒家經典，是民族文化智慧的體現，“四書”中蘊涵著有益于中學生素質養成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂教育、推行“知行教育論”。當前的中學語文教育中對“四書”的學習沒有引起足夠的重視，在對上述問題分析的基礎上，我們從師資配備、教材選編和教學方式等方面對此進行了探討。

《中學語文課程標準》指出：語文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類優秀文化的營養”，因此在今天的學習中，語文教育應擔負起提高中學生倫理道德的使命，幫助中學生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，更好地彰顯語文教育的人文關懷。中華傳統文化博大精深，儒家經典亦燦爛輝煌。儒家經典中的“四書”含有有益于中學生素質養成的教育思想，是當前語文教育中豐富的課程資源，但是對“四書”的學習在中學語文教育中并沒有引起足夠的重視，在中學生中的教育和學習程度、學習方式、學習效果等，還未見深入的調查研究和關注。如何在語文教育中更好地體現“四書”為代表的儒家經典的教育價值，使其有利于中學生的全面發展，是當前語文教育探討的一個重要課題。

一、“四書”中有益于中學生素質養成的教育思想

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》作為中國傳統文化的精髓，不僅對當時的社會有著重要影響，對今天的教育也有諸多啟示。“四書”蘊含的有益于中小學生素質養成的教育思想主要體現在以下幾方面：

（一）重視倫理觀念的養成

“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強調教育的倫理意義。這個“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：

《論語·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”

孔子認為，一個國家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質修養和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必須首先進行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現在《論語》中：

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”

清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經典《弟子規》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規》風行于世，伴隨著國學熱得興起，《弟子規》在青島的民間、企業、學校、幼兒園全面開花。事實上，這是對孔子倫理教育思想的很好闡釋與實踐。在2500年后的今天，中國人仿佛又重新發現了孔子教育思想中的倫理價值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價值。只有發揮教育的倫理教育功用，使每個人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會有一個安定和諧的社會。

《孟子》進一步發展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛人的心延伸開來，而去關心更多的人。并且，孟子認為這樣甚至可以達到治理天下的目的，即所謂的“天下可運用于掌”。而這種想法的實現，須有賴于教育使人們達到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國人傳統的價值觀念，也使得中國以“禮儀之邦”著稱于世。

《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的教育目標。《中庸》進一步提出由“誠”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張。可見，以“四書”為代表的儒家教育思想始終是和人的發展完善、和社會的安寧和諧聯系起來的。

（二）重視音樂的教育意義

以“四書”為代表的儒家經典認為：要達到明人倫的目標，就要禮樂相成，即思想認識的提高與藝術熏陶相結合，認知和情感教育相輔相成。《論語》說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構成相輔相成的兩個方面。而“六藝”中的“樂”與“禮”構成了極其重要的兩個方面，古人特別重視音樂教化的價值。《論語》說：君子“興于詩、立于禮、成于樂”，只有在音樂方面有極高造詣，才能算是“成人”。孔子曾經“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂代表的是古代音樂中的雅樂，是雅正嚴肅的高雅樂曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂”是一致的。今天的學校音樂教育非常薄弱，基本上已經放棄了用音樂來教化學生的古老原則，因為音樂課不被認為是核心課程。

無論古今，教育的最終目的都應該是培育人發展人，皆宜提倡禮樂結合的教育理念。當前中小學生喜歡追逐流行音樂，對于不利身心健康的內容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂素養，從而不利于學生的全面發展。禮樂相成的教育思想更有利于其思想情感和價值觀的熏陶，使他們在學習過程中更好地回歸到傳統經典文化上來。

（三）推行“知行教育論”

陶行知的名字很有意思，代表了中國人對儒家“知行”理念的深沉思考。《尚書》說：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認識艱難，付諸行動才是艱難。《周易》有：“精義入神，以致用也”意思是：深刻領會，才能學以致用。《中庸》強調：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學》則提倡以“修身”為本，所有這些，對今天的教育學習依然有著深遠的影響。

綜上，以“四書”為代表的儒家經典包含深厚的人生哲理，對中學生的素質成長將會起到巨大影響。研究和推廣“四書”中的教育思想，在中學語文教育中學習“四書”，讓中小學生直接接觸儒家經典，耳濡目染，能夠給當前的素質教育和中學的語文教育提供新的思路。

二、中學語文教學中“四書”教育學習現狀

（一）臺灣中學開設“四書”課程情況

目前，國內外熱衷于國學教育者組成了全國性的經典教育合作組織，如“馮燊均國學基金會”，下設中華義理經典教育工程指導委員會，致力于推廣國學，“四書”是一大重點。臺灣一直在高中開設國學基本課程《四書》，任繼愈先生在臺灣版《國學基本教材·序》中力推“四書”，認為對中學生素質成長有莫大意義。《國學基本教材》是一套在臺灣歷經了40年教學實踐與檢驗的國學教材，它汲取了臺灣半個世紀以來中國傳統文化的教育經驗，影響過一代又一代臺灣人的價值觀與世界觀。評論者認為：這套教材完整解讀了《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》所蘊含的儒家思想，可以說，是對中國傳統文化基本價值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現代性的一次闡釋。近年，此書已在內地出版，它的出版，表明內地“國學熱”正悄然回歸到一個理性建設的階段。

（二）國內中學語文教學中“四書”學習的基本情況

1.師生對“四書”學習的認識

在百家講壇中于丹老師講的“論語”，受到了全國觀眾的喜愛，其中也不乏大量的中學生，從中可以看出，中學生有興趣和能力學習中國古典文化，在實際的學校教學中，學生對“四書”的了解和學習又是怎樣的呢？

在初中學校中，學生大多能夠了解“四書”的一些基本常識，例如“四書”是哪四本書，其中的一些經典語句等。但也存在著不少農村中學生根本不了解“四書”的情況，反映出教育在這個環節上的薄弱。從學生了解“四書”的途徑來看，只有很少同學讀過“四書”的一部分原著，并且學生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調查中，大多數同學表示渴望對“四書”有更深入的了解和接觸，認為以此可以促使他們“道德素質的養成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時在其他方面也有著潛移默化的影響。但據同學們反映，目前“四書”學習存在的困難，主要是學生的古文知識儲備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒有過多的時間閱讀。 造成這一現象的原因主要是中學里沒有形成傳統文化學習的大環境。部分學校對傳統文化教育認識不到位，組織不到位，沒有制定或者沒有認真落實這方面的教學計劃。小學比中學狀況樂觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點城市，于是幾乎青島市區的所有小學都制定了詳細的儒家經典誦讀計劃，上級教育領導部門還要對每所小學進行抽查。學生背誦了四書中的大量格言條目，得到了經典的最初浸潤和陶冶。但是如果真正重視傳統文化經典，就必須給經典課程一個相當的地位，以設課來保證其修習，這是臺灣《國學基本教材》對我們的重要啟示。

2.教材選編情況

在語文課程中，以人教版和魯教版初中語文教材為例，涉及到“四書”在語文教材中的選編情況如下：

人教版3篇：①《論語》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》；③《孟子》（魚我所欲也）

魯教版2篇：活動性學習專題——《走進孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）

從結果來看，在整個初中語文教材中，“四書”選編的篇數極為有限，并且篇數多集中在《論語》、《孟子》，而《大學》和《中庸》的內容沒有涉及。在選擇的篇目中，內容主要涉及名言警句，論說哲理類，帶有哲理教育的意味。

與初中語文教材相比，高中語文教材中對“四書”的學習情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書”的內容。如人教版高中語文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無類”、“好仁不好學，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰，請以戰喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂民之樂，憂民之憂”、“人和”、“我善養吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。

山東版高中語文選修課本也包括《論語孟子選讀》，選擇篇目較多，擴充了必修課教材中的“《論語》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學習。

通過分析不同版本的語文教材，我們可以看出，“四書”在其中所占的比重是很少的，這無疑會在一定程度上削減學生的閱讀量，換言之，學校沒有相關的“四書”教材，無論是統編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學生對“四書”、對我國傳統文化經典了解不夠的重要原因。由于設課的問題，中學生的課業比較多，一定程度上導致學生沒有多余的時間來進行國學經典的學習。

三、學習“四書”為代表的儒家經典的建議

(一)各省市教育主管部門要成立專門國學研究小組

教育部門要成立國學研究小組，依托豐富的課程資源，如當地大學的中文系教師、地方圖書館的古典文獻資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經典素材，正確選擇、編制統一教材。選教材要選擇對學生人格培養和素質教育有作用的優秀篇目。根據中學生的水平，“四書”眾多經典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經專門為小學生編選的注音版《國學啟蒙經典》讀物就收到了很好的效果。這會很好地引領中學生學習“四書”等儒家經典的正確方向。

（二）加強“四書”學習師資力量的建設

按照教育部試點工作的要求，經典誦讀工作包括誦讀、書寫、講解三個方面。對此，要針對各年級學生知識能力水平給予正確的引導，引導學生正確誦讀。這就需要教師具有專業國學教育技能。“四書”的學習師資的建設尤為重要，當前可以在有條件的學校引進相關專業的研究生和博士生的教師，選擇部分中學作為示范學校，“以點帶面”，定期舉行“四書”的相關學習。同時為解決師資問題，應邀請專家對經典誦讀指導教師和相關人員進行培訓。例如舉辦“四書”興趣班；開展“四書”誦讀活動；“四書”心得感悟征文活動；請“四書”專家講解授課內容；以專家和骨干教師為專業引領者，帶領學校開展以“四書”為校本課程特色建設，從而進一步提高學生學習的熱情和積極性。

（三）制定相應的教學評價

在通過教學實踐而摸索出一套科學合理的教學體制后，根據實際情況，教育部門可以在中學中全面推廣“四書”等國學課程。學校要合理調整其教學計劃，給“四書”的學習留下足夠的時間，必要時可以對“四書”進行學業考核。借鑒臺灣中學開展“四書”相應的教學評價體系，制定相應的教學評價。

教師在講解“四書”以及其他國學經典的時候，要多注重一些教學方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學生死記硬背的方式，要從學生的興趣出發，探求新途徑。在課程改革背景下，結合新時期的內在要求，以中學生喜聞樂見的生活為基礎，進行學習和研討是教師專業發展的重要課題。

總之，儒家經典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學語文教育應該明確以“四書”為代表的經典國學內容，并將誦讀和學習發展成習慣，從而潛移默化地來規正自身的行為和思維習慣，通過國學經典來促使青少年高雅素質的養成。

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