論文摘要：馬克思主義能夠傳入中國并在中國不斷發(fā)展，進而成為中國革命和建設的指導思想，與中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化之間很多的切合點為其提供了適合其生長的土壤。本文相應選取馬克思主義與中國儒家文化在實踐哲學、政治思想與社會理想三方面的切合點進行相關分析。

論文關鍵詞：馬克思主義；儒家；社會理想

一、注重實踐的思想與崇實思想——馬克思主義與中國儒家文化在實踐哲學上的切合點

實踐是馬克思主義哲學的基石，重視實踐是馬克思主義哲學的本性。從某種意義上說，馬克思主義哲學就是實踐哲學。它一方面強調實踐對于人的認識的決定作用，指出實踐既是人的認識的源泉，也是檢驗認識的真理性的終極標準;另一方面強調實踐對于實現(xiàn)人的自由的決定作用，指出正是實踐使自在之物轉化為自我之物，使人從必然王國進入自由王國。馬克思主義認為，重要的不在以“批判的武器”“解釋世界”，而在以“武器的批判”“改造世界”。

中國傳統(tǒng)文化中素有注重實踐的傳統(tǒng)，雖然沒有明確提出實踐概念，但它所呈現(xiàn)出的力行意識與馬克思主義的實踐品格在一定程度上有著相似之處。儒家人物大都是力行主義者或重行主義者。他們雖有“知行合一”之說，但論及知行輕重，則都主張“行重知輕”，“力行為重”，而反對純粹求知的可能。孔子曾提出“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也” （《論語·述而第七》）的觀點，就強調行重于知。孟子的“盡信《書》，則不如無《書》” （《孟子·盡心下》），都突出了實踐的重要性。而孔子說的“力行近乎仁”（《禮記·中庸》），則正是此種重行觀念的最高概括與升華。由于“仁”構成儒家的個人道德理想與社會政治理想的統(tǒng)一，因而其所謂“力行”就不只是指道德修養(yǎng)或道德踐履，同時還包涵社會政治實踐的意蘊;因而儒家不只注重人的自我身心修養(yǎng)，還一再要求人們立志變革社會與改良社會，從而為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。儒家的理論缺陷在于沒有把認識和改造自然真正納入行或實踐的范疇。

二、“解放全人類”的思想與“民本”思想——馬克思主義與中國儒家文化在政治思想上的切合點

人，是馬克思主義的真實主題和核心內容，是它的出發(fā)點和歸宿。馬克思主義對人的重視突出表現(xiàn)在對人民群眾歷史地位和作用的強調，認為社會實踐主體是廣大人民群眾， 人類歷史首先是物質生產的承擔者即勞動群眾的歷史， 并得出了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學結論， 肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，馬克思主義從無產階級解放出發(fā)，號召通過對社會的批判改造，實現(xiàn)無產階級和勞苦大眾的徹底解放，最終達到解放全人類。

中國傳統(tǒng)文化的核心也是對人類的高度關注，民本思想是中國數(shù)千年的悠久傳統(tǒng)文化中源遠流長的珍貴歷史遺產。人為萬物之靈，天地之間人為貴。（光明日報2008.1.19，第七版）這在儒家學說中顯得特別突出，中國的儒家學派，一貫反對以神為本，而堅持以人為本的立場，以人民的利益和需求為本位的民本思想是孔孟政治思想的核心。

儒家的創(chuàng)始人孔子， 明確地把“民”的重要性放在其思想體系中的首位?！墩撜Z·堯曰》:“所重:民、食、喪、祭?！闭J為民是第一位的， 并且把“愛民”放在為政的首位，明確提出“古之為政，愛民為大。”(《禮記·哀公問政》)， 從這種觀點出發(fā)，孔子主張統(tǒng)治者要重民:“使民如承大祭?！? 《論語·顏淵》) ; 要惠民， 使人民群眾得到切實的利益: “有君子之道四焉。其行己也恭， 其事上也敬， 其養(yǎng)民也惠， 其使民也義?！? 《論語·公冶長》) ; 要富民、教民:“子曰:‘庶矣哉！’”“冉有曰:‘既庶矣， 又何加焉？’”“曰:‘富之’”( 《論語·子路》) ， 《論語·顏淵》中還提到只有民富了， 君才能富， 國家才能強盛: “百姓足，君孰與不足; 百姓不足， 君孰與足？”; 孔子注重對人民的教化， “曰: ‘既富矣， 又何加焉? ’”“曰: ‘教之’”( 《論語·子路》) ， 他還提出“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)的口號， 使得平民百姓有了享受教育的權利。

孔子這些愛民、重民、惠民、富民、教民思想顯然是有其積極意義的， 為后世儒家的民本思想奠定了基礎。孟子是中國歷史上第一個比較明確地提出民本思想的人， 他對歷代王朝興廢存亡的經驗和教訓進行了總結， 指出“桀、紂之失天下也， 失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣。得其民有道:得其心，斯得民矣?！?《孟子·離婁上》) 說明得天下的根本在于得民心， 一個政權的鞏固， 社會的和諧與安寧， 都要得乎民心， 順乎民意。而得民心的關鍵就在于為政上， 即要反對“虐民”、“暴民”的思想， 要看重人民， 要順從民意，此所謂“得其心有道， 所欲之聚之， 所惡勿施”( 《孟子·離婁上》) 。孟子還提出“民為貴，社稷次之， 君為輕”(《孟子·盡心下》)的主張， 認為民眾是國家的根本， 充分肯定了民眾在社會中的基礎性地位， 強調了君對民的依賴關系，《孟子·梁惠王上》云:“樂民之樂者， 民亦樂其樂， 憂民之憂者，民亦憂其憂。”孟子“民貴君輕”、“與民同樂”和“制之產”( 《孟子·梁惠王上》) 、“仁政”學說，構成了比較完整的民本思想體系， 把先秦儒家民本思想發(fā)展到一個更高階段。 當然，我們不能否認，由于歷史和階級的局限，儒家文化所強調的“以民為本”，大多是在肯定君為主、民為仆關系的合理性，并力圖在不改變這種關系的前提下來論證“重民”的意義。所以，無論從思想境界上，還是從理論動機來分析，中國傳統(tǒng)文化中的民本思想都與馬克思主義關于解放全人類的思想有著本質區(qū)別。但在對人——特別是對人民群眾——的重視這一點來看，兩者是接近的，即都主張滿足人民群眾的利益和愿望。

三、共產主義理想與大同思想——馬克思主義與中國儒家文化在社會理想上的切合點

馬克思主義的共產主義理想，是在對資本主義社會進行深入分析的基礎上提出的以人類社會發(fā)展的一般規(guī)律為指導的未來社會的設想，馬克思主義的創(chuàng)始人為共產主義的理想的實現(xiàn)指出了一條切實可行的并被實踐證明了的道路，其終極目標是通過社會革命，消滅私有制，發(fā)展生產力，解放解放全人類，實現(xiàn)人人平等、自由，沒有階級，沒有剝削壓迫，高度文明和民主，財產公有，各盡所能按需分配的共產主義社會這樣一種進步的高級的社會形態(tài)。

儒家文化中的大同思想與馬克思主義共產主義理想有著重要的切合之處，《禮記.禮運篇》中記載：“大道其行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終、壯有所用、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出與身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！边@是關于中國大同社會的最初記載。這段記錄體現(xiàn)了“大同”社會的以下特征：一、在政治制度上“選賢與能”，即由全體社會成員選舉有德有才者，來為大家辦事，不以天下私于一家?？鬃拥倪@個想法實際上是綜合了前人和當時人們的社會理想，盡管表述具有明顯的復古主義色彩，但大同思想在我國影響是很深遠的。這樣一種理想社會，深深印刻在中國人腦海中也自然為中國人所追求。因為有了儒家傳統(tǒng)文化中的大同學說作為底蘊，中國人在接受和認知西方社會主義思潮時并未顯得有太大的心理障礙。

當然，儒家的大同思想與馬克思共產主義之間有著質的區(qū)別。大同世界只是中國古代自然經濟的產物，是中國人民及先進的知識分子出于對當時社會的不滿和無奈產生的一種空想。大同世界從根本上說只是原始共產主義的簡單復歸，反映了處于水深火熱之中的勞苦大眾對于衣食無憂生活的向往，但無論共產主義還是大同世界，都是對私有制的否定，對剝削制度的否定，都充滿著對平等的向往。

四、結語

總之，正是因為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的諸多切合點，使得馬克思主義在傳入中國過程中易于被中國人接受。而馬克思主義在傳入中國并與中國實際結合后，成為中國革命和建設的指導思想。在革命和建設過程中，中國共產黨正是遵循了注重實踐的思想，在國家發(fā)展道路上不斷有新的突破。同時，中國共產黨不斷借鑒吸收儒家文化中的優(yōu)秀成分，為中國化的馬克思主義賦予新時代的內容和使命。如借鑒儒家文化蘊涵的民本思想的精華， 概括了群眾路線作為黨的根本方法， 提出建設小康社會， 實現(xiàn)人民的共同富裕的目標；而將共產主義作為社會發(fā)展最高綱領以及構建社會主義和諧社會大戰(zhàn)略的提出，也正是堅持社會發(fā)展規(guī)律、實現(xiàn)馬克思主義遠大理想的應有之義。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，挖掘儒家文化中的精華，使之與馬克思主義結合，不但有利于儒家傳統(tǒng)文化的傳承，而且更有利于馬克思主義中國化步伐的推進。