一、的提出

宗教對(duì)于漢唐之間的變遷產(chǎn)生了巨大作用，雖早已是人所共知的事實(shí)，但還有進(jìn)一步具體的必要。事實(shí)上，宗教的已經(jīng)非常深刻地滲透到中古社會(huì)生活的各個(gè)層面，反映在正史中則是《魏書(shū)·釋老志》的出現(xiàn)。尤其值得重視的是，封建王朝的禮儀制度也曾與之發(fā)生了某種互動(dòng)關(guān)系，而以道教更為突出。這一課題近年來(lái)頗受學(xué)界矚目，例如勞格文（John Lagerwey）先生曾揭示了道教的醮壇與漢代郊祀壇的淵源關(guān)系。[1] 熊存瑞先生則通過(guò)對(duì)太清宮、九宮貴神等祭祀的，探討了唐玄宗時(shí)期道教對(duì)國(guó)家禮儀變革所發(fā)生的影響。[2] 本文所關(guān)心的問(wèn)題是：中古時(shí)期，在封禪這樣的禮儀活動(dòng)中，是否會(huì)有道教的因素存在？按封禪乃是中國(guó)古代封建王朝舉行的最為神圣的禮儀活動(dòng)，是宗教性與性的結(jié)合，它主要起源于上古對(duì)山川的崇拜，在秦漢統(tǒng)一帝國(guó)進(jìn)行文化整合的過(guò)程中，融進(jìn)了各地區(qū)、各學(xué)派的，并逐步歸結(jié)在儒家的框架之中。對(duì)于封禪的起源和性質(zhì)，前輩學(xué)者已經(jīng)作過(guò)許多細(xì)致的研究，[3] 就實(shí)踐而言，雖然有著種種傳說(shuō)，但上首位真正舉行封禪大典的帝王當(dāng)是秦始皇。后來(lái)漢武帝、漢光武帝、唐代的高宗、武則天、玄宗以及宋真宗也曾舉行了封禪之禮。下面就以唐高宗的封禪活動(dòng)為個(gè)案，對(duì)其中的道教因素及產(chǎn)生背景作一番初步的探討，并希望由此觀察唐代道教與國(guó)家禮儀關(guān)系之一側(cè)面，不當(dāng)之處，敬祈方家賜教。

二、高宗封禪與道教

漢光武帝之后第一位封禪的皇帝是唐高宗，在武后的支持下，他于干封元年（666）完成了封禪泰山的大典，這距光武封禪已有六百余年了。麟德二年（665）十月，高宗車(chē)駕從東都出發(fā)，開(kāi)始了封禪之旅，第二年春正月抵達(dá)泰山腳下，直到四月才回到長(zhǎng)安。在此之前，朝廷里的禮官學(xué)士對(duì)封禪禮儀中大到儀式的次序排列、祀壇建筑，小到玉冊(cè)形制、皇帝服飾等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論，這些文件都還保存在《唐會(huì)要》等書(shū)中，可以看出時(shí)人是如何重視這次大典。雖然這些材料顯示出他們立論的基礎(chǔ)仍為各種儒家經(jīng)典，但在活動(dòng)具體的展開(kāi)過(guò)程中，這次封禪卻似乎籠罩著一層淡淡的道教色彩，這一點(diǎn)，并未引起曾專門(mén)討論唐代封禪禮儀的Wechsler先生的注意。[4]

一個(gè)饒有興味的事實(shí)是：在舉行封禪之前，高宗曾先令名道士劉道合上泰山舉行儀式以祈福。據(jù)《舊唐書(shū)》云：“道士劉道合者，陳州宛丘人。初與潘師正同隱于嵩山。高宗聞其名，令于隱所置太一觀以居之。召入宮中，深尊禮之。及將封太山，屬久雨，帝令道合于儀鸞殿作止雨之術(shù)，俄而霽朗，帝大悅。又令道合馳傳先上太山，以祈福佑。”[5] 按劉道合其人又見(jiàn)于開(kāi)元六年（718）十月所立的《大唐大弘道觀主故三洞法師侯尊師（敬忠）志文》，內(nèi)云：侯敬忠于“龍朔二載（662），睿宗帝降誕日，□出家焉，便居鄭崇靈觀。既名列道樞，而愿進(jìn)真位，遂詣中岳太一觀劉合尊師□（處）受《真文》、《上清》，便于嵩陽(yáng)觀黃尊師處聽(tīng)讀《莊》、《老》。”[6] 志文中的“中岳太一觀劉合尊師”，無(wú)疑就是《舊唐書(shū)》中的劉道合，顯然，他與潘師正一樣，是高宗時(shí)上清派的著名的高道，所以封禪大典之前在泰山舉行道教儀式以祈福的重任就落在了他的肩上。

就在封禪大典順利完成之后，離開(kāi)泰山之前，高宗下詔：“兗州置寺觀各三所，觀以紫云、仙鶴、萬(wàn)歲為稱，寺以封巒、飛煙、重輪為名。”[7] 同時(shí)天下諸州也各置觀、寺一所。[8] 按兗州所置三座道觀之得名來(lái)自封禪時(shí)的所謂祥瑞——當(dāng)時(shí)封禪的三壇也因之而改名：山下的封祀壇改為鶴舞壇，岱頂?shù)姆忪雺ㄒ喾Q介丘壇）改為萬(wàn)歲壇，社首山上的降禪壇則改為景云壇。[9] 顯然觀名與壇名同源。這既是對(duì)于天下的普遍恩澤，同時(shí)似乎也可視作對(duì)于劉道合祈禱而得山神福佑的一種回報(bào)。至于天下諸州各置觀、寺一所，對(duì)于道教尤其意義非常，正如巴瑞特（T. H. Barrett）先生所說(shuō)，這是道教首次在全國(guó)范圍內(nèi)有了國(guó)家支持的道觀，而這種網(wǎng)絡(luò)對(duì)于佛教而言，早在隋代就已具備了。[10]

更為重要的是，封禪大典剛剛結(jié)束，高宗便下令在泰山舉行了一次道教的投龍儀式。此事在傳世中并未記載，但在石刻材料中有所反映。沙畹（E. Chavannes）很早就揭示了這條材料，他認(rèn)為這是已知最早的投龍記錄，并注意到其舉行恰在封禪大典之后。[11] 前輩學(xué)者敏銳的學(xué)術(shù)眼光實(shí)在令人欽佩不已，不過(guò)，由于此件石刻殘損得非常嚴(yán)重，而他當(dāng)時(shí)所依據(jù)的是唐仲冕的《岱覽》，只語(yǔ)及一兩句文字，在對(duì)其中的王知慎進(jìn)行簡(jiǎn)單考釋之外，并未進(jìn)行錄文。事實(shí)上，畢沅、阮元所輯《山左金石志》（成書(shū)于干隆六十年1795）中保存著比較詳細(xì)的錄文，即《王知慎等題名》，或因其名太過(guò)普通，所以很少有人注意。據(jù)載，此題名“正書(shū)，崖高三尺八寸，廣二尺六寸，在泰安縣岱頂仰天洞西。”雖然此題名為明人加刻之字所掩，殘缺頗甚，但頗可說(shuō)明一些問(wèn)題，故在此錄文如下：