【摘 要】曹魏時(shí)期奏議文多關(guān)乎時(shí)政，平實(shí)暢達(dá)，但亦有新變。曹植表文華彩炫目，諸葛亮表文醇厚感人，代表了三國(guó)時(shí)期兩種不同奏議文風(fēng)。二者雖華實(shí)異旨，然皆以情為文，彰顯本真?zhèn)€性，為后世所推崇。

【關(guān)鍵詞】三國(guó) 奏議文 曹植 諸葛亮

《文心雕龍?章表》：“魏初表章，指事造實(shí)，求其靡麗，則未足美矣。”魏初奏議文秉承漢代余緒，以平實(shí)為主，不尚華麗，表章如此，奏疏更是如此。曹丕認(rèn)為“奏議宜雅”，與“詩(shī)賦欲麗”不侔，亦對(duì)繼承漢代奏議淵雅文風(fēng)有所引導(dǎo)。總體而言，曹魏時(shí)期奏議文多關(guān)乎時(shí)政，平實(shí)暢達(dá)。例如，王朗《諫文帝游獵疏》、王肅《諫征蜀疏》、陳群《明帝蒞政上疏》、高堂隆《星孛于大辰上疏》、杜恕《請(qǐng)令刺史專(zhuān)民事勿典兵疏》等，皆言之有物，文風(fēng)質(zhì)樸。然而，魏晉時(shí)代，文學(xué)已然自覺(jué)，創(chuàng)造美麗，追求新變，是這一時(shí)代文學(xué)之歷史使命。在此情形下，曹魏奏議文亦生發(fā)出華彩麗靡的一面，此與曹丕、曹植之文密切相關(guān)。

曹魏奏議文浮華之風(fēng)肇始于曹丕上書(shū)讓禪。關(guān)于曹丕禪代事，《三國(guó)志?魏書(shū)?文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》有翔實(shí)記載。先是左中郎將李伏上表言符讖，以為禪代合之。曹丕覽之，令示外。于是，魏王侍中劉廙等、太史丞許芝等、侍中辛毗等、督軍御史中丞司馬懿等輪番奏言符讖事，請(qǐng)以代漢。曹丕下令逐一辭之，反復(fù)申述“吾之斯志，豈可奪哉”。接下來(lái)，獻(xiàn)帝冊(cè)詔魏王禪代天下，尚書(shū)令等、輔國(guó)將軍清苑侯劉若等、侍中劉廙等又輪番奏請(qǐng)，曹丕又先后十次下令辭禪代、讓璽授，同時(shí)三度上書(shū)讓禪。最后，相國(guó)華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿“敢以死請(qǐng)”，曹丕終于下令受禪，曰：“群公卿士誠(chéng)以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？”《文心雕龍?章表》云：“昔晉文受冊(cè)，三辭從命，是以漢末讓表，以三為斷。曹公稱(chēng)為表不必三讓?zhuān)治鸬酶∪A。”曹丕此番讓禪表演頗下工夫，可謂繁文縟節(jié)，虛詞連篇，完全背離其父遺訓(xùn)，為魏代公牘文開(kāi)啟浮華勢(shì)頭。葉適《習(xí)學(xué)記言序目》“魏志”云：“魏文之所欲者禪代爾，而符瑞章奏，勸進(jìn)辭讓?zhuān)昂蠊?jié)目，連篇累牘，存之極無(wú)謂，然可以見(jiàn)其辭煩而理寡也”。

建安時(shí)期，以三曹、七子為中心，鄴下文人集團(tuán)創(chuàng)作云蒸霞蔚，彰顯文學(xué)之自覺(jué)。曹丕長(zhǎng)于詩(shī)賦，雖經(jīng)歷了從文士到皇帝之變化，“好文學(xué)”之性情未曾改變，不免為奏議文文采之注入創(chuàng)造了重要的外部環(huán)境。時(shí)下文人趨馳騁才，不僅表現(xiàn)于揮毫公宴，亦見(jiàn)于對(duì)揚(yáng)王庭。《文心雕龍?章表》云：“琳、瑀章表，有譽(yù)當(dāng)時(shí)；孔璋稱(chēng)健，則其標(biāo)也。”陳琳、阮瑀章表為時(shí)人所贊譽(yù)，可惜不傳于后世。曹植表文代表著這一時(shí)期奏議文發(fā)展之新變。

關(guān)于曹植文學(xué)創(chuàng)作，歷來(lái)治文學(xué)史者多以曹丕登基為界，分為前后兩個(gè)時(shí)段：前期以《白馬篇》之類(lèi)作品為代表，英氣勃發(fā)；后期則以《贈(zèng)白馬王彪》等詩(shī)文為代表，深沉抑郁。我認(rèn)為，曹植的文學(xué)活動(dòng)可分為建安、黃初、太和三個(gè)階段：前兩個(gè)階段以詩(shī)文為主，建安時(shí)期洋溢著蓬勃朝氣，黃初時(shí)期則滿(mǎn)含沉郁；太和時(shí)期可以獨(dú)立為第三階段，以表文為主，兼容前兩個(gè)時(shí)段之特質(zhì)，熱情與哀愁并注，英氣與憂(yōu)郁交織。曹植文學(xué)創(chuàng)作階段兩分法論者無(wú)疑重視其詩(shī)賦，對(duì)于章表類(lèi)應(yīng)用文體不免有所忽視。實(shí)際上，章表不僅是曹植最后階段的主要?jiǎng)?chuàng)作，亦是其文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。太和時(shí)期，曹植人到中年，經(jīng)歷了從少年得志到備受打擊的人生劇變，心態(tài)有所改變。如果說(shuō)黃初時(shí)期的痛苦在于同室操戈、萁豆相煎，此時(shí)曹植的憂(yōu)慮則主要是盛年不再，功業(yè)無(wú)成。加之魏明帝曹叡即位，雖然同樣遭受猜忌，但曹植的境遇畢竟比曹丕時(shí)期有所改善。因而，此時(shí)的曹植愈發(fā)有一種強(qiáng)烈的建功立業(yè)的激情，視辭賦為“小道”，渴望“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”，此種心態(tài)與情緒正是借助這一時(shí)期的奏議文來(lái)傳達(dá)的。在太和階段，曹植奏議文主要有《求自試表》、《又求自試表》、《諫伐遼東表》、《轉(zhuǎn)封東阿王謝表》、《上卞太后誄表》、《謝妻改封表》、《入覲謝表》、《求存問(wèn)親戚疏》、《上疏陳審舉之義》、《上書(shū)請(qǐng)免發(fā)取諸國(guó)士息》等，英姿勃勃，驚采艷艷，漢魏奏議質(zhì)樸文風(fēng)至此為之一變。例如，《三國(guó)志?魏書(shū)》本傳云，太和元年（227），曹植徙封浚儀。

二年（228），復(fù)還雍丘。曹植常自憤怨，抱利器而無(wú)所施，因而上疏求自試。這篇表文意在言說(shuō)時(shí)局，主動(dòng)請(qǐng)纓，對(duì)時(shí)光流逝的焦慮、對(duì)命運(yùn)不濟(jì)的哀傷全部轉(zhuǎn)化為建功立業(yè)的渴望，急迫的心情帶著少年式的理想豪情與狂躁不羈，不免顯得情緒化。不難發(fā)現(xiàn)，在這篇表文中，曹植只是一廂情愿地述說(shuō)著自己的志向與意圖，甚至全然無(wú)視此文之閱讀者——君主的感受，并未從奏議文如何為君主接納的角度做任何努力。此種奏議撰寫(xiě)方式無(wú)疑來(lái)自曹植的詩(shī)性氣質(zhì)。作為建安之杰，曹植文筆之精彩為世人所折服。劉勰《文心雕龍?章表》贊云：“觀其體贍而律調(diào)，辭清而志顯，應(yīng)物掣巧，隨變生趣，執(zhí)轡有余，故能緩急應(yīng)節(jié)矣。”曹植表文感情充沛，氣勢(shì)流貫。讀其文，音節(jié)瀏亮，朗朗上口，詞采華茂，唇齒余香。其勃勃英氣令人感佩，其絢麗華彩令人心儀。曹植生前既有“繡虎”美譽(yù)，以此二字理解其奏議文，饒有意趣。曹植此類(lèi)文章在奏議文發(fā)展史上有特殊意義。魏晉六朝時(shí)期，曹植詩(shī)文被評(píng)論家公認(rèn)為典范之作，其表文亦為冠冕。李充《翰林論》：“若曹子建之表，可謂成文矣。”劉勰《文心雕龍?章表》亦云：“陳思之表，獨(dú)冠群才。”由此可見(jiàn)，曹植表文對(duì)于奏議文體華美之風(fēng)漸起實(shí)具引領(lǐng)之功。 三國(guó)時(shí)期，曹魏政權(quán)據(jù)中原之地，文化基礎(chǔ)雄厚，加之執(zhí)政者雅好文學(xué)，廣納賢士，文學(xué)成就尤為顯赫。相形之下，吳蜀二國(guó)地勢(shì)偏僻，文章之士遠(yuǎn)遜于曹魏，加之執(zhí)政者尚樸務(wù)實(shí)，文學(xué)氣象遠(yuǎn)不及曹魏。從奏議文發(fā)展來(lái)看，曹魏奏議文數(shù)量較多，且有趨于華美之態(tài)勢(shì)，吳蜀奏議文數(shù)量較少，且秉承漢代質(zhì)樸文風(fēng)，未有新變。吳國(guó)奏議文以陸遜、陸凱、陸抗、華覈等數(shù)量較多，且關(guān)乎政務(wù)，文章質(zhì)實(shí)。蜀國(guó)奏議文以諸葛亮為代表，志盡文暢，深得漢文遺風(fēng)。例如，建興五年（227），諸葛亮率軍北伐曹魏，臨發(fā)，上《出師表》。此表為諸葛亮奏議文代表作。文章首先分析時(shí)局，言明利害，勸誡后主謹(jǐn)遵先帝教誨，倚重忠良，遠(yuǎn)離群小，君臣一體，以期興復(fù)漢室。接下來(lái)，作者追憶三顧茅廬舊事，感念先帝知遇之恩，言說(shuō)北伐志向，明確討賊職責(zé)。文章結(jié)尾，作者再次勸諫后主諮諏善道，察納雅言，并表達(dá)老臣之赤膽忠心。文章觀點(diǎn)鮮明，說(shuō)理質(zhì)樸，感情誠(chéng)摯，文辭曉暢，不以文采炫目，不以新奇爭(zhēng)勝，卻能感人肺腑，動(dòng)人心弦。林紓云：“并不著意為文，而語(yǔ)語(yǔ)感自血性中流出；精忠之言，看似輕描淡寫(xiě)，而一種勤懇之意，溢諸言外。”又如，建興六年（228）十一月，諸葛亮聞孫權(quán)破曹休，魏兵東下，關(guān)中虛弱，上《后出師表》，作者竭忠盡智力挽時(shí)局，鞠躬盡瘁，死而后已，一腔忠誠(chéng)噴涌而出，與前表聲氣相通。蘇軾云：“孔明《出師》二表，簡(jiǎn)而且盡，直而不肆，大哉言乎，與《伊訓(xùn)》、《說(shuō)命》相表里。”《三國(guó)志》本傳評(píng)曰：“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋?zhuān)无o巧飾者雖輕必戮；善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。”諸葛亮為人誠(chéng)篤，作風(fēng)勤勉，雖滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻不以詩(shī)書(shū)自炫，不以文華騁才。建興六年（228）春，街亭失守，諸葛亮戮斬馬謖以謝眾，且上疏自貶。文章簡(jiǎn)明扼要，不矯情，不雕飾，真誠(chéng)自然。又如，諸葛亮上表后主言身后事，文章亦簡(jiǎn)練明快，不加潤(rùn)飾。陳壽云：“論者或怪亮文彩不艷，而過(guò)于丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公圣人也，考之《尚書(shū)》，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠(yuǎn)也。然其聲教遺言，皆經(jīng)事綜物，公誠(chéng)之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有補(bǔ)于當(dāng)世”。

李充《翰林論》云：“表宜以遠(yuǎn)大為本，不以華藻為先。若曹子建之表，可謂成文矣；諸葛亮之表后主，裴公之辭侍中，羊公之讓開(kāi)府，可謂德音矣。”劉勰以曹植表文為典范，但對(duì)于諸葛亮表文亦推崇：“至于文舉之薦禰衡，氣揚(yáng)采飛；孔明之辭后主，志盡文暢；雖華實(shí)異旨，并表之英也。”曹植表文華彩炫目，諸葛亮表文醇厚感人，代表三國(guó)時(shí)期兩種不同奏議文風(fēng)。二者雖華實(shí)異旨，然皆以情為文，彰顯本真?zhèn)€性，為后世所推崇。

［1］〔南朝梁〕劉勰著、詹锳義證.文心雕龍義證［M］.上海：上海古籍出版社，1989：832、834

［2］〔梁〕蕭統(tǒng)編、〔唐〕李善注.文選［M］.北京：中華書(shū)局，1977：720

［3］〔晉〕陳壽撰.三國(guó)志［M］.北京：中華書(shū)局，1959：62～74、559、931、934

［4］〔宋〕葉適著.習(xí)學(xué)記言序目［M］.北京：中華書(shū)局，1977：373

［5］〔清〕嚴(yán)可均校輯.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文［M］.北京：中華書(shū)局，1958：1767

［6］吳孟復(fù)、蔣立甫主編.古文辭類(lèi)篹評(píng)注［M］.合肥：安徽教育出版社，2004：559、560