【摘 要】：在大眾文化興起的時代背景下必然產(chǎn)生多元化的價值觀，而在確立一元核心價值觀的過程中，如何利用好儒學(xué)核心價值，積極影響當代價值觀的構(gòu)建，無疑具有積極作用。在這方面做研究的學(xué)者都在尋找在多元文化背景中是否能有一元文化對價值觀教育起到主導(dǎo)作用，并不約而同地把這一元文化回歸到我國的傳統(tǒng)文化中。構(gòu)建當代價值觀必須要以儒學(xué)核心價值為前提，然而儒學(xué)核心價值并非完全適用當代的價值觀教育，對此做思辨性分析則更有時代價值。

【關(guān)鍵詞】：儒學(xué)核心價值 價值觀教育 大眾文化

一、關(guān)于對儒學(xué)核心價值的討論

近年來，隨著儒學(xué)熱的興起，儒學(xué)的核心價值觀研究越來越受到關(guān)注。概括起來關(guān)于儒學(xué)核心價值主要體現(xiàn)在一下一個方面。

（一）以“仁、義、禮、忠恕、道”為代表的道德價值觀

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中把先秦以孔孟為代表的儒家學(xué)派稱為經(jīng)典儒學(xué)，把宋明時期以王陽明等為代表的心學(xué)成為新儒學(xué)，其核心價值歸納為“道（積極入世、經(jīng)世致用）、仁、義、禮、忠恕（己所不欲勿施于人）”等。杜維明教授在回答什么是儒學(xué)的基本精神和核心價值時曾說過這樣一句話：儒家的核心價值和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)向來都是指向經(jīng)世致用的。“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神也是儒家的一貫立場。2010年6月在臺北召開的“第二屆海峽兩岸儒學(xué)交流研討會”匯集了兩岸百余名學(xué)者共同討論儒學(xué)的核心價值，并認同“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價值，“仁”的范疇貫穿儒學(xué)的全部價值體系，仁的本質(zhì)是“以己推人”的忠恕之道，用于人際是推己及人、仁者愛人，用于政治是仁政德治、協(xié)和萬邦，用于自然是仁民愛物、萬物一體，用于人的精神世界是約禮入仁、敬而遠之。國際儒學(xué)聯(lián)合會宣傳出版委員會主任、國家教育行政學(xué)院教授于建福認為，“道”是儒學(xué)的終極價值。在儒家學(xué)說中，反映終極關(guān)懷的終極價值可以用“道”來概括。

（二）以“德”、“文”為代表的生命核心價值觀

“德”與“文”是孔子的生命核心價值。臺灣大學(xué)齊益壽教授認為，從孔子最贊賞一生并無事功的顏淵，從孔子在與眾弟子言志時惟獨贊同許曾點的“沂水春風”之志，從孔子于匡、宋、蔡三遭危難而能坦然無懼，從孔子所言“遠人不服，則修文德以來之”等話語，均不難看出“仁德”與“文德”是孔子的生命核心價值。

（三）重視人格尊嚴教化

“人格尊嚴”是孟子突出強調(diào)的基本價值。國家教育行政學(xué)院于建福教授指出，人格何以尊嚴，如何贏得和保持人格尊嚴，歷來是儒學(xué)關(guān)注和探究的重大問題；孟子基于人性本善、人格平等、人格獨立，特別注重人格尊嚴，鄙夷“自侮”、“自賤”人格，倡導(dǎo)“愛人”、“敬人”，主張持“君子之守”，養(yǎng)“浩然之氣”，修得人格尊嚴，為當代人格尊嚴教化提供了可資借鑒的寶貴資源。

（四）以“和諧”為代表的政治理念

“和諧”是儒家的核心理念。孔子思想的核心價值，無論是其禮樂文化觀，還是其仁孝修身觀，這兩個聯(lián)系密切的基本理論，都可歸結(jié)為“和諧”二字。南京大學(xué)楊明教授提出，以“中”、“和”為表征的和諧思想是儒家的一個核心理念，儒家“中和”理念具有天與地、天與人、人與人、人與己之間的普遍和諧的豐富內(nèi)涵和實現(xiàn)普遍和諧的基本原則。儒家核心的政治理念是“修身齊家治國平天下”的內(nèi)圣外王之道，“和諧”是其基本精神和理想目標，即以個體身心和諧為基礎(chǔ)，進而實現(xiàn)家庭和諧、社會和諧，最終達到國家乃至天下和諧的目標，認為儒家這種修齊治平的治國模式、追求和諧的歷史傳統(tǒng)及其內(nèi)在聯(lián)系，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實價值。

二、大眾文化對當代價值觀的影響

袁貴仁教授曾撰文指出，價值是指事物的意義，價值觀是關(guān)于什么樣的事物是有意義的看法、觀點、態(tài)度。研究價值觀，不能不研究文化，各種文化的最深層次都是要指向價值觀。一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同。因此，只有把對價值觀的研究放在文化的視野中去才具有研究的價值性和思想性。中國的傳統(tǒng)文化即是以儒家文化為代表的文化體系。而關(guān)于儒學(xué)的核心價值，出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞就是“仁、義、禮、智、信”。傳統(tǒng)的儒學(xué)核心價值作為五千年來中國文化的傳承者，在當下卻遭遇了大眾文化的挑戰(zhàn)，多種價值觀念交織在一起構(gòu)成了價值觀多元化。在這樣的時代背景下，如何進行價值觀教育逐漸引起海內(nèi)外專家學(xué)者的研究興趣。

（一）對大眾文化的批評

大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。當前國內(nèi)外的學(xué)者對大眾文化的批判主要集中在這樣幾點：

首先，以商業(yè)電影、流行音樂、小說、廣告為代表的大眾文化被受教育程度低的公眾普遍消費，而真正的文化卻日益式微。這種以技術(shù)性、標準性為代表的文化形式強迫公眾在閑暇時被迫接受流行文化元素，并限制了公眾的想象力。

其次，大眾文化消解了高級藝術(shù)與大眾文化的區(qū)別，扭曲了人們的審美觀。以日常生活審美化為例，文化不再以經(jīng)典為標準，與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，往往與日常生活過程交織在一起。這種日常性固然可以使藝術(shù)打破神圣或神秘性而與公眾親近，但又容易使藝術(shù)變得低俗、庸俗或媚俗。 最后，大眾文化所帶來的消費主義改變了人們傳統(tǒng)的價值觀。消費主義的興起促使人類告別了節(jié)儉生活和按需消費的時代，使人們認為自我價值實現(xiàn)程度的根本標志就是占有物質(zhì)財富的多少和所消費的商品檔次的高低。在消費主義價值觀的指導(dǎo)下，評價商品是否具有價值不是看其使用價值而是看它是否符合“時尚”，最終使人淪為“物”的奴隸，從而造成現(xiàn)代人精神上的焦慮、痛苦和壓抑。人的需要是無窮盡的，這種無窮盡的需要不可能在消費主義所提倡的物質(zhì)享受中得到滿足，只能在精神的王國中才能實現(xiàn)，在消費主義價值觀指導(dǎo)下追求幸福無疑是南轅北轍。

（二）對傳統(tǒng)價值觀的訴求

大眾文化所帶來的負面影響要求我們必須對國民特別是青少年進行有效的價值觀教育，而從儒學(xué)價值傳統(tǒng)中吸取精華更是意義重大。一個民族存在的依據(jù)說到底取決于一個民族的傳統(tǒng)文化。而儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流，自然肩負著保持、改造、發(fā)展中華民族主流價值觀念，不斷向前發(fā)展的特殊使命。無論時代對儒學(xué)加以利用還是徹底否定，儒學(xué)傳統(tǒng)都自覺地以其旺盛的生命力和孜孜進取的入世精神參與到時代價值確立和變革的過程中來。從這個角度上來講，在儒學(xué)核心價值中研究當代價值觀教育也是歷史使然。從而國民特別是在校生能夠在價值觀多元化，甚至是價值觀混亂的時代背景中能夠利用儒學(xué)精髓，擺脫價值追求的困惑、疑慮、徘徊，確立“真、善、美”的普世價值觀。

三、當代價值觀對儒學(xué)核心價值的揚棄任何國家和民族都十分重視自己的價值觀教育，任何成熟的民族也都需要成熟的民族精神和民族價值觀。面對西方大眾文化對我國價值觀的影響和滲透，我們已經(jīng)意識到文化建設(shè)的重要性，并把建立社會主義文化大發(fā)展、大繁榮寫進了政府工作報告。然而，社會主義的文化軟實力建設(shè)是不是就一定要拋棄中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建新的文化？如果連儒家積極入世的核心價值也遭到否定我們還談什么中華民族的偉大復(fù)興？但與此同時我們也要叩問自己：是否儒學(xué)核心價值就能夠擔當拯救價值體系重建的重任？黨在十六屆六中全會上首次明確提出了建立社會主義核心價值體系是這樣一個科學(xué)命題。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。實際上就是以馬克思主義結(jié)合我國民族精神以及改革創(chuàng)新的時代精神構(gòu)建新的價值體系。

（一）儒學(xué)核心價值不能取代馬克思主義核心價值觀

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心，其中的核心價值確實可以為社會主義核心價值體系建設(shè)提供可資借鑒的思想內(nèi)容。但任何帶有時代烙印的價值觀都具有一定的局限性和階級性，儒學(xué)核心價值作為傳統(tǒng)文化的精髓流傳千年，一直體現(xiàn)了封建階級的文化訴求，這種訴求面對當今的市場經(jīng)濟和民主、科學(xué)、和諧的時代氛圍顯示出一定的被動性和局限性。比如儒學(xué)核心價值中的以“義”為代表的重義輕利思想，使中國人用處理兄弟關(guān)系的準則來作為處理社會關(guān)系的規(guī)范，使“人治”大于法治；“仁”強調(diào)的忍讓、寬恕、克制、謙和的道德標準約束了人們自我意識的覺醒；儒家所追求的“修身、齊家、治國、平天下”，不可避免地在客觀上約束或限制了人生發(fā)展目標的多樣性；儒家強調(diào)和諧、平衡、中庸，因而缺乏競爭的傳統(tǒng)；儒家重“道”輕“器”，重人文輕理工，即“君子不器”；儒家所重視的“智”主要側(cè)重人文知識，把對于萬物的探究都看作“無用之辯，不急之察”（荀子《天論》）而缺乏科學(xué)精神。這些思想觀念與社會主義核心價值觀念大相徑庭。因此，在本質(zhì)上儒學(xué)的核心價值無法取代社會主義核心價值觀。

（二）儒學(xué)核心價值為當代價值觀確立提供智力和文化支持

首先，儒學(xué)核心價值體現(xiàn)了愛國主義的民族精神和八榮八恥的榮辱觀，代表了中華民族的文化精神和思想傳統(tǒng)。儒家提倡“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義和集體主義精神，崇尚“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“自強不息、厚德載物”，主張“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的操守，提倡曉大義，知情理，講“誠”、“信”，重禮節(jié)，嫉惡如仇，從善如流，憂國憂民的美德，都為中華民旅的精神傳統(tǒng)補充了源源不斷的養(yǎng)料。

其次，儒學(xué)核心價值是對傳統(tǒng)文化的傳承。文化越來越成為增強民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。歷代的儒家學(xué)者始終以傳承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為神圣使命，中國歷史上的儒家學(xué)者始終自覺傳播、提供、強調(diào)中華文化的價值觀念，使得這些價值觀念滲透在一切文化形式之中，從而影響到全體民眾的文化心理。如范仲淹“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的高尚情操，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的犧牲精神，這種道德情操和濟世情懷，是中國人屹立在世界民族之林的不朽精神支柱。

最后，當代價值觀的確立也必須以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提、以儒學(xué)核心價值為基礎(chǔ)。合理面對儒學(xué)核心價值，取其精華，去其糟粕，通過社會、家庭、學(xué)校、制度、政策、思想宣傳等多種途徑進行宣傳和教育實踐，使之于當代社會相適應(yīng)、與科學(xué)民主精神相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)當代價值觀同儒學(xué)核心價值的有機結(jié)合。

[1]趙吉惠.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].南京，江蘇教育出版社，2007.

[2]袁貴仁.價值觀的理論與實踐[M].北京，北京師范大學(xué)出版社，2009.

[3] 王國軒編.四書:論語大學(xué)中庸孟子[M]，北京:中華書局，2007.

[4]吳光.論儒學(xué)核心價值觀的普適性，浙江工商大學(xué)學(xué)報，2008，(4)