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當(dāng)代中國(guó)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值分析

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)緊密相連，不可分割。新時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著不可替代的理論與現(xiàn)實(shí)意義［1 ］。本文主要論述了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值，分析了新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)傳承哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及如何傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［2 ］。關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；新時(shí)期；社會(huì)主義建設(shè)；價(jià)值；傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈根基，歷史悠久，內(nèi)容豐富，是一座價(jià)值深遠(yuǎn)的文化寶庫(kù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)新時(shí)期的社會(huì)主義文化建設(shè)的道路、方向以及面臨的問題都有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在物質(zhì)財(cái)富取得極大進(jìn)步、世界各民族精神家園卻日漸荒蕪的當(dāng)前，亟須加大力度傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，運(yùn)用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的智慧來推動(dòng)新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)向前發(fā)展［3 ］，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)之一黨的十九大報(bào)告中提出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民

2020-12-05

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代高校美術(shù)教育

【論文關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化美術(shù)教育發(fā)展提升【論文內(nèi)容摘要】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承不息的精神財(cái)富，文章在分析當(dāng)今高校美術(shù)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)需求基礎(chǔ)上，指出存在的不足，提出立足傳統(tǒng)文化土壤，應(yīng)在多個(gè)方面進(jìn)行努力，以期發(fā)展提升。 一、他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是高校美術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)需求 傳統(tǒng)文化對(duì)鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個(gè)包羅萬(wàn)象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機(jī)統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強(qiáng)調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時(shí)培養(yǎng)道德品質(zhì)，高校美術(shù)教育除了注重知識(shí)傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富則是取之不盡的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠(chéng)信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。 傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其

2013-01-11

關(guān)于基于傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代大學(xué)禮儀教育意蘊(yùn)

摘要：研究了大學(xué)生禮儀教育的傳承與發(fā)展的意蘊(yùn)，分析了當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)殘缺的現(xiàn)狀及產(chǎn)生的原因，探討了禮儀教育的途徑。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮儀文化； 大學(xué)生禮儀教育； 啟示。中華文明燦爛輝煌，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)素以“禮儀之邦”、“文明古國(guó)”享譽(yù)于世。可以說，“禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，禮是中華民族的文化特征及基本表征”［1］。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)代，禮儀不僅是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志，也是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)、素質(zhì)教養(yǎng)的重要尺度，更是現(xiàn)代人立身處世、事業(yè)成功的重要前提。對(duì)于承擔(dān)著建設(shè)和諧社會(huì)、傳承中華文明這一歷史使命的當(dāng)代大學(xué)生來說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化，提升文明禮儀素養(yǎng)，復(fù)興禮儀之邦，責(zé)無旁貸。1 大學(xué)生禮儀教育的傳承與發(fā)展意蘊(yùn)。1. 1 對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承。“文化”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典中的解釋為：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。傳統(tǒng)文化則是民族文化通過與外來文化進(jìn)行交流和磨合，不斷地發(fā)展演變所形成的一種獨(dú)特的精神

2012-12-11

關(guān)于美國(guó)當(dāng)代多元化文學(xué)中的一支奇葩—奇卡諾文學(xué)及其文化取向

[摘要]作為美國(guó)當(dāng)代多元文化格局中的一種典型形態(tài)，奇卡諾文學(xué)勃興于20世紀(jì)60年代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的高潮中。運(yùn)動(dòng)中形成的奇卡諾“精神宣言”引領(lǐng)了第一代作家、評(píng)論家的創(chuàng)作，體現(xiàn)出文化身份認(rèn)同的主要取向。八九十年代奇卡諾文學(xué)進(jìn)入全面繁榮，在美國(guó)民眾面前展示了奇卡諾民族的生存狀態(tài)、精神追求和獨(dú)特的文化特征。在兩代奇卡諾作家的努力下，奇卡諾文學(xué)走出“邊緣地帶”，進(jìn)入了美國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的殿堂，成為多族裔文化大合唱的一個(gè)重要聲部，反映了當(dāng)代美國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要趨向。[關(guān)鍵詞]美國(guó)當(dāng)代文學(xué);奇卡諾文學(xué);多元文化;文化取向;民族身份長(zhǎng)期以來，在美國(guó)社會(huì)和歷史文化傳統(tǒng)中具有主導(dǎo)性影響的“大熔爐”理論一直強(qiáng)調(diào)，所有居住在美利堅(jiān)土地上的種族應(yīng)該與講英語(yǔ)，信仰清教的白人文化相“熔合”。這種關(guān)于美利堅(jiān)文化結(jié)構(gòu)形態(tài)的觀點(diǎn)和主張，實(shí)質(zhì)上反映了以英裔白人文化為主流的文化統(tǒng)一策略和實(shí)施過程，但是伴隨這一過程所發(fā)生的持續(xù)不斷的騷動(dòng)和沖突則表明，少數(shù)族裔從中感受到的是自身文化遭受到的漠視、排斥甚至被迫消亡的危機(jī)。因此他們視這種“熔合”理論染有濃厚的后殖民主義色彩而加以強(qiáng)烈抵制，并努力在促進(jìn)本民族文化

2012-11-21

關(guān)于《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的文化影響設(shè)計(jì)論證

提到傳統(tǒng)文化，當(dāng)首推以孔子為代表的儒學(xué)精神。孔子儒學(xué)是中華文化的主干，而《論語(yǔ)》這本記錄孔子及其弟子言行的一部書，是研究孔子思想和生平最珍貴的資料，在中國(guó)思想史和學(xué)術(shù)史上曾經(jīng)起過并正在起著巨大的影響。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書行列，成為讀書人的必讀之書。南宋理學(xué)家朱熹將《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》合編為“四書”，其中《論語(yǔ)》被列于首位。元明清六百年間，“四書”一直是科舉考試的主要內(nèi)容。有人認(rèn)為，“《論語(yǔ)》是中國(guó)的，也是世界的”。事實(shí)上，《論語(yǔ)》對(duì)日本、朝鮮甚至歐洲一些國(guó)家都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本現(xiàn)存德川幕府時(shí)期的《論語(yǔ)》研究論著就將近九十種。16世紀(jì)下半葉，歐洲傳教士將《論語(yǔ)》首次傳到西方，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲、法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰，還有被馬克思稱作“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的魁奈等歐洲著名人物，對(duì)孔子的思想、人格都十分崇拜。直到現(xiàn)在，還有不少西方思想家，力圖在孔子學(xué)說中尋求解決倫理道德方面問題的啟示。據(jù)載，兩千多年來，《論語(yǔ)》研究的各種版本已達(dá)三千多種，浩如煙海。1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者云集巴黎，會(huì)后發(fā)表了一則共同

2012-09-27

關(guān)于論大眾文化背景下儒學(xué)核心價(jià)值對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀教育的作用

【摘 要】：在大眾文化興起的時(shí)代背景下必然產(chǎn)生多元化的價(jià)值觀，而在確立一元核心價(jià)值觀的過程中，如何利用好儒學(xué)核心價(jià)值，積極影響當(dāng)代價(jià)值觀的構(gòu)建，無疑具有積極作用。在這方面做研究的學(xué)者都在尋找在多元文化背景中是否能有一元文化對(duì)價(jià)值觀教育起到主導(dǎo)作用，并不約而同地把這一元文化回歸到我國(guó)的傳統(tǒng)文化中。構(gòu)建當(dāng)代價(jià)值觀必須要以儒學(xué)核心價(jià)值為前提，然而儒學(xué)核心價(jià)值并非完全適用當(dāng)代的價(jià)值觀教育，對(duì)此做思辨性分析則更有時(shí)代價(jià)值。【關(guān)鍵詞】：儒學(xué)核心價(jià)值 價(jià)值觀教育 大眾文化一、關(guān)于對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值的討論近年來，隨著儒學(xué)熱的興起，儒學(xué)的核心價(jià)值觀研究越來越受到關(guān)注。概括起來關(guān)于儒學(xué)核心價(jià)值主要體現(xiàn)在一下一個(gè)方面。（一）以“仁、義、禮、忠恕、道”為代表的道德價(jià)值觀馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中把先秦以孔孟為代表的儒家學(xué)派稱為經(jīng)典儒學(xué)，把宋明時(shí)期以王陽(yáng)明等為代表的心學(xué)成為新儒學(xué)，其核心價(jià)值歸納為“道（積極入世、經(jīng)世致用）、仁、義、禮、忠恕（己所不欲勿施于人）”等。杜維明教授在回答什么是儒學(xué)的基本精神和核心價(jià)值時(shí)曾說過這樣一句話：儒家的

2012-06-28

關(guān)于構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的民族文化觀

摘要：具有民族風(fēng)格的自主設(shè)計(jì)和自主品牌，在當(dāng)今國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中占有著越來越中的角色，在這種大的背景下，我們應(yīng)從教育抓起，充分挖掘本民族的文化形態(tài)，以適應(yīng)世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)主流。本文從傳統(tǒng)民族文化的精髓中提取適應(yīng)于當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的本源哲學(xué)觀念，初步建立民族文化觀在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的理論框架導(dǎo)向和理論研究點(diǎn)。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；教育；民族文化自前人以來，我們一直在復(fù)制與傳承傳統(tǒng)的文明，目的就是從古代傳統(tǒng)的文明中借鑒智慧，為我們當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供物質(zhì)或非物質(zhì)的精神文明，歷史發(fā)展到今天，各個(gè)行業(yè)的細(xì)化以及分工，需要我們根據(jù)行業(yè)的、時(shí)代的背景來重新詮釋早期的傳統(tǒng)文明。今天，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，人們受到世界經(jīng)濟(jì)文化融合的影響，教育領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的是全盤西化的教育模式，傳統(tǒng)的文化營(yíng)養(yǎng)沒有在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域凸顯出來，尤其是在“民族的就是世界的”大的文化背景下更彰顯出其不足。要解決這個(gè)問題，就要從教育根本入手，把早期傳統(tǒng)的民族文化精髓滲透到我們的教育中來，塑造符合本土個(gè)性化的教學(xué)理念。從而在“民族的就是世界的”大的背景下提升本民族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀和設(shè)計(jì)教學(xué)理念。適應(yīng)大的藝術(shù)潮流。

2012-06-10

試議傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的影響

論文摘要：傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的成人成才影響深遠(yuǎn)，但是對(duì)不同時(shí)代的大學(xué)生影響程度各不同，例如70后、80后、90后的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有一定的差別。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，需要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，回避中國(guó)傳統(tǒng)文化消極因素，吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，投身弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐。論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；調(diào)查分析文化能夠形成民族的凝聚力，文化能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與繁榮，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的根，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都相當(dāng)重要。文化既要開放也要獨(dú)立和自我完善。在信息爆炸與開放的時(shí)代，各種文化對(duì)大學(xué)生的影響越來越深，并且受到急功近利、拜金主義浮躁的氛圍影響越來越嚴(yán)重，使得大學(xué)生的成人成才之路變得更加崎嶇。本文作者設(shè)計(jì)了一份《傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生“成人成才”的影響》的調(diào)查問卷，共有300份，調(diào)查對(duì)象是常州大學(xué)在校師生。在調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析傳統(tǒng)文化對(duì)常州大學(xué)在校師生的影響，主要從時(shí)代性上，分析70后、80后、90后的大學(xué)生受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。通過調(diào)查，從總體上來看，大學(xué)生都肯定傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來充滿信

2012-05-22

淺析中西文化差異的基礎(chǔ)上當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因

摘要: 隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展， 外語(yǔ)學(xué)習(xí)的地位得到了飛速的上升， 然而， 當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的同時(shí)卻疏忽了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。基于此， 文章在分析中西文化差異的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀進(jìn)行了一系列的調(diào)查，分析出造成當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的主要原因， 并提出了強(qiáng)化大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的一系列政策性建議。關(guān)鍵詞: 中西文化差異 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 缺失 原因在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天， 外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性空前提高， 英語(yǔ)的地位迅速上升。隨著對(duì)外交流的日益發(fā)展， 我們看到的可喜的一面是我國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)西方的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗日益熟悉。然而， 另一面也讓我們看到， 當(dāng)代大學(xué)生在如此精通西方文化和文明的同時(shí)， 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解卻到了一種驚人貧乏的程度， 這種缺失現(xiàn)象也必然會(huì)影響到他們今后在東西方文化間的交流。因此， 如何讓當(dāng)代大學(xué)生清醒地意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性， 盡快補(bǔ)上丟掉的一課， 并使他們能夠在交流過程中用英語(yǔ)熟練地應(yīng)用， 是我們亟待解決的問題。基于此， 本文在分析中西文化差異的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀、原因進(jìn)行了一系列的

2012-03-20

探析中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

： 論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化公共藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)概念應(yīng)用方式論文摘 要：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為藝術(shù)的一個(gè)“年輕”的門類，應(yīng)當(dāng)如何在保持其民族個(gè)性的同時(shí)，面向世界，面向時(shí)代，吸取中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)傳承與發(fā)展。作為當(dāng)代的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，首先應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的概念和重要性，按照具體的設(shè)計(jì)要求，盡可能將這種傳統(tǒng)文化表達(dá)和呈現(xiàn)。本文以公共設(shè)計(jì)中的廣告設(shè)計(jì)和公共建筑設(shè)計(jì)，探求了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。一、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念首先是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的全稱應(yīng)該為傳統(tǒng)的文化，兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)文化。是指一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點(diǎn)的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果匯聚的總和，對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀，同時(shí)也是我們對(duì)昨天的人類社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切文明成果和后人對(duì)我們所創(chuàng)造的文明成果的稱謂。其次是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是指設(shè)立于公共場(chǎng)所空間，提供并任由社會(huì)自由介入、參觀和觀賞的藝術(shù)。這是一種外在

2012-02-11

關(guān)于圣經(jīng)文化對(duì)當(dāng)代美國(guó)政治文明的影響

摘要：圣經(jīng)文化深深植根于美國(guó)社會(huì)與文化當(dāng)中，并廣泛地影響著美國(guó)社會(huì)生活的方方面面。本文通過探討圣經(jīng)文化在美國(guó)社會(huì)的政治文明方面的歷史積淀，分析了它在美國(guó)建國(guó)、價(jià)值觀的形成、內(nèi)政和外交等方面所處的重要地位和作用，對(duì)我們進(jìn)一步了解和研究美國(guó)社會(huì)文化給予了啟發(fā)和鋪墊。 關(guān)鍵詞：圣經(jīng)文化美國(guó)價(jià)值觀內(nèi)政外交影響 引言 圣經(jīng)文化即與《圣經(jīng)》和基督教有關(guān)的文化事物和文化現(xiàn)象，包括政治文明、物質(zhì)文明和精神文明等各個(gè)方面。《圣經(jīng)》與圣經(jīng)文化對(duì)美國(guó)社會(huì)精神文明的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只在宗教領(lǐng)域，更是深入到價(jià)值觀、內(nèi)政和外交等諸多方面。 董小川教授在《20世紀(jì)美國(guó)宗教與政治》一書中把宗教在美國(guó)的社會(huì)地位歸結(jié)為：從社會(huì)政治出發(fā)，宗教是美國(guó)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)；從宗教的社會(huì)價(jià)值出發(fā)，宗教是美國(guó)政治生活的添加劑；從民族精神出發(fā)，宗教是美國(guó)事業(yè)的精神支柱。而在美國(guó)諸多宗教中，基督教和《圣經(jīng)》所起的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它宗教的影響，這就是圣經(jīng)文化在美國(guó)社會(huì)中的特殊政治地位。 1.0圣經(jīng)文化與美國(guó)建國(guó) 16世紀(jì)的馬丁·路德宗教改革派剝?nèi)チ瞬黄降人枷氲淖诮痰暮戏ㄍ庖拢瑸樾陆虅?chuàng)造了社會(huì)心理?xiàng)l件，促進(jìn)了致富的競(jìng)爭(zhēng)，加速了資產(chǎn)階級(jí)

2012-01-23

中國(guó)當(dāng)代油畫怎樣面對(duì)文化全球化

摘 要：在當(dāng)前中國(guó)繪畫現(xiàn)代化的歷史潮流中，在多元、立體交叉大的文化語(yǔ)境里，中國(guó)當(dāng)代油畫需要在新的世紀(jì)呈現(xiàn)出中國(guó)的民族精神，但是中國(guó)當(dāng)代油畫的中國(guó)性的特質(zhì)卻并未明顯體現(xiàn)，本文通過對(duì)于中國(guó)當(dāng)代油畫的發(fā)展特點(diǎn):當(dāng)代中國(guó)油畫在受到西方繪畫影響的同時(shí)，也開始了對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的回歸。分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，說明面對(duì)文化全球化，中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代油畫中的重要意義。 關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代油畫；中國(guó)傳統(tǒng)文化；融合 在當(dāng)前全球化的歷史潮流中，在多元、立體交叉大的文化語(yǔ)境里，要如何研究和發(fā)展我國(guó)的文化美術(shù)事業(yè)，我們應(yīng)該怎么樣保持清醒的頭腦和明確的認(rèn)識(shí)，深刻理解和把握我們的民族精神與民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，這對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)及繪畫藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新具有實(shí)質(zhì)性的深遠(yuǎn)意義和價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)油畫在受到西方繪畫影響的同時(shí)，也開始了對(duì)于我們本民族傳統(tǒng)文化的回歸。 我國(guó)當(dāng)代油畫面臨的現(xiàn)狀是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著西方的各種藝術(shù)思潮的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的帶動(dòng)下，不僅使得一些藝術(shù)家迷失了方向也使我國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)的審美和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊不清。 一些中國(guó)當(dāng)代的油畫藝術(shù)家由于自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的淡薄，導(dǎo)致思想上

2012-01-12

淺議當(dāng)代都市情感劇的文化分析

論文關(guān)鍵詞：都市情感劇婚姻倫理論文摘要：近年來以婚戀為題材的都市情感劇很受觀眾歡迎，比如《金婚》、《雙面膠》、《蝸居》、《王貴和安娜》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》。這些電視劇在取得了驕人收視率的同時(shí)，還引起了社會(huì)話題的熱議。隨著媒介重心的轉(zhuǎn)移和視覺文化的強(qiáng)勢(shì)崛起，中國(guó)電視劇逐漸擺脫了對(duì)小說等文學(xué)作品的依附，獲得了強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)和獨(dú)立主體的地位，成為當(dāng)今最廣泛和重要的敘事藝術(shù)之一，其社會(huì)文化地位已是今非昔比，日益顯示出其強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力，成為時(shí)下最具影響力，負(fù)載社會(huì)文化意義最多的藝術(shù)樣態(tài)。而情感劇熱播的背后，恰恰折射出的是現(xiàn)代中國(guó)人婚姻城堡里種種不可言說的問題，記錄的是中國(guó)人婚姻倫理文化變遷的無奈與希冀。都市情感劇的概念都市情感劇，指的是以現(xiàn)代人的戀愛和婚姻經(jīng)歷為主要內(nèi)容，表現(xiàn)和挖掘在社會(huì)變革中人們的情感迷茫和困惑的電視劇。它反映的主要是社會(huì)人倫關(guān)系的重要內(nèi)容——夫妻關(guān)系以及親子關(guān)系，因此從題材上講，應(yīng)當(dāng)說是包含了部分家庭倫理劇以及言情劇。近年來，隨著表現(xiàn)內(nèi)容的豐富、表現(xiàn)手法的多樣和劇集數(shù)量的不斷增多，這類劇越來越受到關(guān)注，并逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

2011-12-21

淺議中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與影視的文化闡釋

［摘 要］ 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與影視關(guān)系的文化流脈經(jīng)過60多年的涌動(dòng)，其基本流程大致可以分為文學(xué)占有絕對(duì)的主動(dòng)、影視追隨文學(xué)思潮、文學(xué)與影視“雙贏”和文學(xué)與影視“互動(dòng)”四個(gè)階段。促成這種轉(zhuǎn)變的文化因素分別是宣傳與教化、啟蒙與反思、通俗與娛樂和文化多元與產(chǎn)業(yè)鏈。文學(xué)與影視盡管在不同時(shí)期出現(xiàn)過關(guān)系的依存和逆轉(zhuǎn)，但它們卻是不可替代的兩種藝術(shù)。 ［關(guān)鍵詞］ 當(dāng)代文學(xué)與影視；文化流脈；教化作用；文藝思潮；娛樂功能；雙贏互動(dòng) 中國(guó)當(dāng)代影視事業(yè)從起步到發(fā)展，經(jīng)歷了60多年的探索和創(chuàng)新，無論是數(shù)量、質(zhì)量還是題材、內(nèi)容都發(fā)生了深刻的變異。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)影視發(fā)展更加迅猛，以電影產(chǎn)量第三和電視劇產(chǎn)量第一的驕人業(yè)績(jī)，［1］跨入了世界影視強(qiáng)國(guó)的行列。中國(guó)當(dāng)代影視之所以有如此巨大的成就，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)鼎助其發(fā)展功不可沒。如果從新中國(guó)成立初期由茅盾小說改編的電影《腐蝕》（故事片）、魯迅小說改編的《祝福》（戲曲片）開始梳理，到現(xiàn)在的賀歲片、商業(yè)大片、藝術(shù)片和電視劇，不難見出一條清晰的文學(xué)與影視相互作用的軌跡。 一、宣傳與教化（1949~1966）：影視借助文學(xué)推動(dòng)發(fā)展 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事是建立在毛澤東《在延安文藝座

2011-12-04

怎樣從符號(hào)學(xué)來談中國(guó)紅民俗文化及其當(dāng)代建構(gòu)

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)紅 符號(hào) 設(shè)計(jì)文化符碼論文摘要：紅色是中華民族最喜愛的顏色，甚至可以說是中國(guó)人的圖騰或精神支柱，中國(guó)的歷史就是一部紅色的歷史，承載了民族的紅色記憶。中國(guó)紅到了當(dāng)代，尤以表現(xiàn)于當(dāng)代化設(shè)計(jì)方面中，中國(guó)紅又逐漸作為一種品牌效應(yīng)在衍生擴(kuò)展。可口可樂，萬(wàn)科地產(chǎn)等都是很成功的例子。本文將從符號(hào)學(xué)的角度來看，通過分析中國(guó)紅的多重涵義來領(lǐng)會(huì)掩飾在符碼背后的象征符號(hào)，進(jìn)行解構(gòu)與再建構(gòu)，以更深入的了解設(shè)計(jì)文化符碼的精神內(nèi)涵。一、中國(guó)紅的形勢(shì)特征與尚紅意識(shí)隨著時(shí)代發(fā)展，品牌效應(yīng)的重視，中國(guó)紅被廣泛應(yīng)用于標(biāo)志，建筑，畫冊(cè)等載體上，沒有歷史沒有文化背景的設(shè)計(jì)是空洞的，毫無依托的。中國(guó)紅作為以國(guó)家為命名的一種色彩，已經(jīng)不單單是一種顏色了，靳埭強(qiáng)在創(chuàng)作紀(jì)念呂壽琨老師的作品中的“紅色”這一“紅點(diǎn)”符號(hào)時(shí)說道，“它有時(shí)在作品中代表太陽(yáng)，有時(shí)成為大自然的傷痕，有時(shí)象征母親，有時(shí)它代表溝通，有時(shí)它是一種心靈的表現(xiàn)……”（一）自古中國(guó)民俗文化中的尚紅意識(shí)中國(guó)紅追其淵源可到遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)太陽(yáng)神的膜拜，當(dāng)時(shí)紅色稱之為“瑞色”，大有喜慶豐收

2011-11-19

淺議“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”視域下的當(dāng)代維吾爾文學(xué)分析

論文關(guān)鍵詞：“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”銳意進(jìn)取堅(jiān)毅不屈革故鼎新論文摘 要：本文在“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的視域下對(duì)當(dāng)代維吾爾文學(xué)進(jìn)行分析，認(rèn)為銳意進(jìn)取、堅(jiān)毅不屈以及革故鼎新是當(dāng)代維吾爾文學(xué)表現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的三大前進(jìn)精神，是現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的一股推動(dòng)力。“現(xiàn)代文化，是以現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展為己任的文化，應(yīng)當(dāng)是建設(shè)型、進(jìn)步型、文明型，與國(guó)際接軌型，不是封閉、落后、保守，而是包容、開拓、創(chuàng)新，這樣社會(huì)才能有進(jìn)步，伴隨社會(huì)進(jìn)步，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將進(jìn)一步得到傳承創(chuàng)新。”{1}這一論斷對(duì)研究新疆當(dāng)代維吾爾文學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系具有重要的啟示意義。本文主要討論當(dāng)代維吾爾文學(xué)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的三大前進(jìn)精神，以期一定程度上開拓少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域。一、銳意進(jìn)取精神的觀照新中國(guó)成立以后，新疆形成了以就地轉(zhuǎn)業(yè)軍、內(nèi)地支邊干部知青以及當(dāng)?shù)鼐S吾爾等各族同胞為主體的現(xiàn)代化建設(shè)有生力量。隨著建設(shè)新疆步伐的邁進(jìn)，傳統(tǒng)文化中的進(jìn)取精神得以激活并強(qiáng)化。維吾爾族作家認(rèn)真擷取生活素材，創(chuàng)作了一批反映各族人民艱苦卓絕的建設(shè)生活的作品，多角度多題材地展示了進(jìn)取精神

2011-11-02

當(dāng)代流行文化分析路徑與方法

闡釋的方法源自闡釋學(xué)（Ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓ，Ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｋ）理論。闡釋學(xué)又稱“赫爾墨斯之學(xué)”。（赫爾墨斯Ｈｅｒｍｅｓ是希臘神話中傳達(dá)消息的信使神。他主要傳達(dá)主神宙斯旨意，在把神旨傳達(dá)人間或把神界語(yǔ)言翻譯、轉(zhuǎn)換為人間語(yǔ)言時(shí)要做一些解釋性工作。）我們這里關(guān)注的當(dāng)然不是闡釋學(xué)的發(fā)展史，而是闡釋作為一種研究方法的存在意義及其對(duì)我們的啟示。在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，“先見”或“偏見”一直是被人們努力鏟除的對(duì)象，偏見與“理解”的關(guān)系成為勢(shì)不兩立、必欲兩相決裂的關(guān)系。但本體論闡釋學(xué)的創(chuàng)立者海德格爾的觀點(diǎn)卻與其相左，主張正是作為理解條件的“先見”使理解成為可能。他在《存在與時(shí)間》中寫道：“我們之所以將某事理解為某事，其解釋基點(diǎn)建立在先有、先見與先概念之上，解釋決不是一種對(duì)顯現(xiàn)于我們面前事物的沒有先決因素的領(lǐng)悟。”⑥伽達(dá)默爾繼承并發(fā)展了其老師海德格爾的先在結(jié)構(gòu)本質(zhì)觀念，提出了“成見是理解的前提”，充分肯定解釋者或讀者在闡釋過程中的積極作用。伽達(dá)默爾從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中借用了“視野”（Ｈｏｒｉｚｏｎ）這一術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為理解活動(dòng)乃是個(gè)人視野與歷史視野的融合，超出了視野人們便一無所見。只有解釋者的先見和被解釋

2011-11-01

當(dāng)代社會(huì)文化對(duì)校園文化及學(xué)生人文素養(yǎng)影響的對(duì)比淺析及互動(dòng)因素

摘要:本文以社會(huì)文化、校園文化和學(xué)生人文素養(yǎng)之間的關(guān)系為視角，分析社會(huì)文化對(duì)校園文化以及學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，重點(diǎn)分析社會(huì)文化對(duì)校園文化影響的特點(diǎn)和表現(xiàn)，以社會(huì)常識(shí)和傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)分析社會(huì)文化對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，并對(duì)社會(huì)文化、校園文化和學(xué)生人文素養(yǎng)進(jìn)行互動(dòng)因素分析。關(guān)鍵詞:社會(huì)文化 校園文化 學(xué)生人文素養(yǎng) 影響 互動(dòng)因素一、 對(duì)社會(huì)文化、校園文化和人文素養(yǎng)的概念界定所謂社會(huì)文化，“廣義上指人類在社會(huì)歷史過程中共同創(chuàng)造享有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。狹義上指人類文化的象征物，如文化遺跡、文物、各種藝術(shù)形式等。”[2]筆者認(rèn)為，社會(huì)文化是具有社會(huì)普遍性的文化，它的特征在于文化的社會(huì)屬性，是文化在人類共同社會(huì)生活中的體現(xiàn)，包括哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及社會(huì)成員積累的習(xí)慣。對(duì)于校園文化的定義，學(xué)術(shù)上有很大的爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為“校園文化是以校園為主要空間范圍，以學(xué)生為主體，以校園內(nèi)部的環(huán)境和活動(dòng)為主要內(nèi)容的一種群體文化。” [3]但另有學(xué)者認(rèn)為，“校園文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，

2011-11-01

關(guān)于論當(dāng)代西方文化思潮對(duì)軍校學(xué)員的影響

摘 要:隨著社會(huì)的發(fā)展，全球化的趨勢(shì)越來越明顯，世界各種文化加速撞擊、交融，是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。審視當(dāng)代西方文化思潮對(duì)軍校學(xué)員文化自覺的影響，使其在橫向的文化開拓與縱向的文明承傳中，分辨是非，把握方向，既是軍隊(duì)院校思想政治教育工作的時(shí)代課題。也是發(fā)展傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)先進(jìn)文化的重要保證。 關(guān)鍵詞:當(dāng)代西方文化思潮；多元文化；主流意識(shí) 隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和信息化時(shí)代的到來，當(dāng)代西方社會(huì)思潮通過網(wǎng)絡(luò)、媒體和人員往來等方式在我國(guó)迅速傳播并對(duì)在校學(xué)員產(chǎn)生巨大負(fù)面影響。當(dāng)代西方社會(huì)思潮學(xué)派林立，學(xué)說紛呈，內(nèi)容龐雜，對(duì)我軍青年學(xué)生的影響十分復(fù)雜。如存在主義思潮曾導(dǎo)致部分軍校學(xué)員一味追求個(gè)人自由、反對(duì)軍隊(duì)約束，非理性主義思潮更使許多青年人理想喪失、實(shí)用主義與利己主義滋生等等。高校的思想政治教育不能忽視這種變化，必須作出及時(shí)的回應(yīng)。特別是隨著全球化進(jìn)程的加快，中西文化交流日益頻繁，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融日趨深入，西方文化思潮對(duì)軍校學(xué)員的影響不可低估。 一、當(dāng)代西方文化思潮的現(xiàn)狀 受當(dāng)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展變化的影響，各種新思潮、新流派層出不窮，構(gòu)成了當(dāng)代資本主義文化發(fā)展變化的動(dòng)力。第二

2011-10-29

當(dāng)代中國(guó)文化自覺的原因探究

“文化自覺”是費(fèi)孝通對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中諸多問題的文化反思，具體是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在對(duì)自身文化有自知之明的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系”，其核心就是如何正確處理文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性的問題。在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質(zhì)文明之間的沖突和整合不斷凸現(xiàn)出來，面對(duì)多元復(fù)雜的文化環(huán)境，我國(guó)悠久燦爛的古代文明似乎有點(diǎn)步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭(zhēng)辯仍在繼續(xù)，其形勢(shì)越來越隱蔽，程度卻越來越劇烈。我們將以怎樣的態(tài)度看待多元的文化環(huán)境，又將倡導(dǎo)一種怎樣的文化發(fā)展戰(zhàn)略，是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的歷史命題。一、當(dāng)代中國(guó)文化自覺的歷史原因中華民族素有文化自覺的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從某種意義上說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展史就是一部文化融合與交流的歷史。各民族文化在交流與融合中構(gòu)成了中國(guó)文化不斷發(fā)展和演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，鍛造了它自身包容與開放的品格，這也正是當(dāng)代中國(guó)能夠進(jìn)行文化自覺的歷史原因之所在。(一)中國(guó)古代史上的文化自覺在中國(guó)古代歷史上，有兩次典型的中外文化交流

2011-10-29

關(guān)于談材料文化對(duì)當(dāng)代繪畫作品的影響

內(nèi)容摘要：材料文化的產(chǎn)生，承載并發(fā)揮著藝術(shù)家個(gè)人的想象和創(chuàng)造。綜合材料的應(yīng)用給畫面增添了趣味性，增強(qiáng)了畫面的表現(xiàn)力，并契合了中國(guó)繪畫的寫意精神。文章探討了新材料在繪畫作品中運(yùn)用的本質(zhì)和內(nèi)涵，闡述了材料文化對(duì)當(dāng)代繪畫作品的影響。關(guān)鍵詞：材料文化 形式感 表現(xiàn)力 中國(guó)繪畫從古至今，人們對(duì)繪畫材料的探索從未停止過，近年向更寬泛的材料領(lǐng)域發(fā)展，于是材料文化應(yīng)運(yùn)而生。所謂材料文化，是對(duì)材料的綜合運(yùn)用并形成大的包容性氛圍。那么怎樣開發(fā)和應(yīng)用新的繪畫材料，發(fā)揮其質(zhì)感和物理特性呢？這就需要對(duì)傳統(tǒng)材料加以改進(jìn)，同時(shí)又能在新的繪畫語(yǔ)言中加入繪畫者的思想語(yǔ)匯，這無疑是中外藝術(shù)家的共同追求。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，新型的繪畫材料層出不窮，越來越多的當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作中開始嘗試應(yīng)用這些新型的材料，繪畫種類因?yàn)椴牧系木C合而變得模糊。對(duì)綜合材料的運(yùn)用與探索，給以水墨為背景的當(dāng)代藝術(shù)帶來了全新的面貌。一、新材料的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)繪畫依賴的兩個(gè)元素傳統(tǒng)繪畫依賴的兩個(gè)元素是筆觸平整、畫面光潔。在視覺上沒有太大的起伏，這是早期繪畫的審美取向。平面繪畫要有準(zhǔn)確的造型、完整

2011-10-14

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與影視的文化闡釋

四、文化多元與產(chǎn)業(yè)鏈（1999~2010）：影視暫得先機(jī)推動(dòng)文學(xué)發(fā)展 20世紀(jì)90年代以后文化產(chǎn)業(yè)的多元化、市場(chǎng)化使文學(xué)的中心位置淡化，影視藝術(shù)在商業(yè)化和數(shù)字技術(shù)支撐下，帶動(dòng)“讀圖”成為時(shí)尚。1999年到2009年，我國(guó)國(guó)民圖書閱讀率從60.4%下降到50.1%，①而影視產(chǎn)量卻逐年提升，電影產(chǎn)量位居世界第三，電視劇成為世界第一。如此巨大的產(chǎn)能，影視在題材選擇方面擺脫了對(duì)文學(xué)名著的依賴，多元渠道和原創(chuàng)并駕齊驅(qū)。原創(chuàng)影視獲得成功之后，同名文學(xué)作品被推出并成為暢銷書，成為一道特色菜。如2003年的“賀歲片”《手機(jī)》（劉震云）就是中國(guó)電影商業(yè)化運(yùn)作的成果范例。片中出現(xiàn)的軟廣告和同名小說在觀影后被熱銷，已成一種商業(yè)運(yùn)作模式。文學(xué)與影視在市場(chǎng)化背景中的反差，促使“作家觸電”，一方面提高了影視劇的編劇質(zhì)量，另一方面也體現(xiàn)了作家在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代所作出的選擇。 1999年為紀(jì)念新中國(guó)成立50周年，由電視劇《紅巖》開始，到第二年推出電視劇《鋼鐵是怎樣煉成的》，掀起了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)10年之久而不衰的“紅色經(jīng)典”改編熱潮，翻拍經(jīng)典更是如火如荼，出現(xiàn)了影視劇叫座和原著熱銷的局面，這正是主流意識(shí)形態(tài)與商業(yè)資本合謀

2011-10-10

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化背景下當(dāng)代青年大學(xué)生的價(jià)值取向

摘要：網(wǎng)絡(luò)文化與人們的生活密切聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響也是日益引起人們了人們的興趣和關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)文化給我們帶來一個(gè)全新的世界，一些大學(xué)生由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，自控能力和鑒別能力較弱，表現(xiàn)出對(duì)網(wǎng)絡(luò)有很強(qiáng)的依賴性，最終上網(wǎng)成癮，出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神問題。因此我們首先要了解當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的狀況，從而才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化背景下的價(jià)值觀的取向。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；大學(xué)生；價(jià)值取向隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，網(wǎng)絡(luò)文化與人們的生活密切聯(lián)系。尤其對(duì)于接受新事物較快的大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)在他們的學(xué)習(xí)，工作，生活中起著非常大的作用。其中網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響也是日益引起人們了人們的興趣和關(guān)注。因?yàn)閮r(jià)值觀會(huì)引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活中的行為，引導(dǎo)著大學(xué)生與他人的相處。但是，值得我們注意的是在網(wǎng)絡(luò)文化給我們帶來一個(gè)全新的世界，多樣的環(huán)境，粉彩的生活的同時(shí)，也引起了一些不容忽視的問題。這是因?yàn)橐恍┐髮W(xué)生由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，自控能力和鑒別能力較弱，從而會(huì)使他們不能正確的利用網(wǎng)絡(luò)，終日沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天交友或色情網(wǎng)頁(yè)中而不能自拔，表現(xiàn)出對(duì)網(wǎng)絡(luò)有很強(qiáng)的依賴性，

2011-09-08

淺議當(dāng)代文化沖突與主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)

論文關(guān)鍵詞：文化沖突主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)論文摘要：21世紀(jì)在文化領(lǐng)域是一個(gè)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)的時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展面臨著西方文化的沖擊，在這種文化對(duì)立和沖突中，我們必須以馬克思主義指導(dǎo)為核心作用的前提下，吸取外來國(guó)家的文化精髓，弘揚(yáng)本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把我國(guó)建設(shè)成為文化軟實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家。 1.“文化沖突”概念的界定 按照一般的理解，“文化沖突”是指“兩個(gè)不同民族文化之間所發(fā)生的差異、沖突、矛盾、斗爭(zhēng)”①。但筆者認(rèn)為，這一界定似有些狹窄。本質(zhì)上，文化之間的差異、沖突、矛盾、斗爭(zhēng)不僅在不同的民族文化之間存在，而且也在代際文化之間以及在文化思想領(lǐng)域中不同的文化流派之間存在。而且三者之間經(jīng)常是相互包含和牽連的。當(dāng)然，對(duì)于后起的現(xiàn)代化國(guó)家而言，不同民族文化之間的沖突是“文化沖突”的主要內(nèi)容。 2.21世紀(jì)的文化沖突 21世紀(jì)是人類社會(huì)高速發(fā)展的新世紀(jì)，同樣也是文化沖突變得越來越激烈的新世紀(jì)。 2.1后現(xiàn)代性和統(tǒng)一性的沖突。文化要想得到控制，就必須要求文化行為統(tǒng)一性。但是，現(xiàn)代文化的走向確是向多元化的發(fā)展，否定了文化統(tǒng)一性，要是站在文化控制性這個(gè)角度看，文化多元性是具有災(zāi)難性的。

2011-08-26