論文關(guān)鍵詞:法蘭克福學(xué)派大眾文化精英文化文化性大眾性

論文摘要:文化批判理論對(duì)大眾文化進(jìn)行了無情的批判，認(rèn)為大眾文化是一種成為“商業(yè)囚徒”的文化，它毀滅了文化應(yīng)當(dāng)具有的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，必定會(huì)導(dǎo)致形成兼具欺騙性和操縱性的意識(shí)形態(tài)。筆者認(rèn)為大眾文化是時(shí)代的必然產(chǎn)物，而法蘭克福學(xué)派的理論顯得過于高傲和偏激，它所倡導(dǎo)的“精英文化”早已陷入了藝術(shù)的空想和浪漫主義的審美“烏托邦”，完全忽略大眾文化對(duì)社會(huì)和民眾帶來的積極作用，用獨(dú)斷論眼光去審視大眾文化。雖然法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判思想存有一定的缺陷和局限性，但它有益于我們判明大眾文化發(fā)展中可能暗含的種種弊端，引導(dǎo)大眾文化的健康發(fā)展。

大眾文化是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的一個(gè)核心話題，要研究和了解大眾文化的批判必須先對(duì)法蘭克福學(xué)派的大眾文化概念有所了解。1942年法蘭克福學(xué)派早期代表人物霍克海默與洛文塔爾就討論了“大眾文化”這個(gè)概念，認(rèn)為它是借助于大眾傳媒而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術(shù)廣告等。大眾文化把藝術(shù)、政治、宗教和哲學(xué)等與商業(yè)融合起來，使這些文化領(lǐng)域都具有商品形式，以便其在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想與心理，培植與支持統(tǒng)治者的統(tǒng)治及維護(hù)順從意識(shí)，從而對(duì)大眾行使社會(huì)欺騙的功能;另外，霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中還認(rèn)為大眾文化是憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂體系。我國(guó)當(dāng)前的大眾文化正處在深化發(fā)展階段，面對(duì)中國(guó)特色大眾文化的發(fā)展走向問題，我們有許多很難抉擇的困惑。因此，對(duì)法蘭克福學(xué)派的文化批判理論進(jìn)行批判借鑒，對(duì)我國(guó)文化建設(shè)或許有一定的參考價(jià)值。

一、文化批判理論中所闡釋的大眾文化

早期法蘭克福學(xué)派的文化批判理論認(rèn)為大眾文化的蓬勃發(fā)展使人類文化活動(dòng)的目的發(fā)生了根本性變化，因?yàn)楫?dāng)今資本對(duì)人們的統(tǒng)治已經(jīng)改變成通過一種時(shí)尚閑暇的文化形式表現(xiàn)出來，并且已經(jīng)滲透到勞動(dòng)者的業(yè)余時(shí)間當(dāng)中。然而這樣的文化活動(dòng)只是勞動(dòng)的延長(zhǎng)，人們追求它只是為了從機(jī)械勞動(dòng)中解脫出來，以便恢復(fù)精力而再次應(yīng)付機(jī)械的勞作，這樣文化活動(dòng)就失去了其精神享受的“高尚”性質(zhì)而成為了單純的“疲勞調(diào)節(jié)劑”。

1.大眾文化毀滅了文化的獨(dú)特性和創(chuàng)造性

霍克海默和阿多諾認(rèn)為，由于科學(xué)技術(shù)和工具理性成了大眾文化的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)原則，所以大眾文化是標(biāo)準(zhǔn)化、一致化的。他們指出在大眾文化中，文化作品表現(xiàn)出毫無個(gè)性、毫無風(fēng)格的陳詞濫調(diào)。例如美國(guó)流行音樂中的Rab } Hip - Hop、藍(lán)調(diào)等曲風(fēng)，它們反映的只是一些街頭化、邊緣化的社會(huì)情景和自?shī)首詷返纳罹辰纾擞邢薜刂貜?fù)著這些熟知的主題范圍之外，作為形式的流行音樂節(jié)奏的結(jié)構(gòu)被嚴(yán)格地加以規(guī)范，而只允許最小限度的變化，其實(shí)只是為了力圖隱瞞實(shí)質(zhì)上的千篇一律，這樣文化創(chuàng)造便成了一種機(jī)械的“復(fù)制”過程，就像拷貝電影、唱片、照片和錄音帶一樣。因此大眾文化的產(chǎn)品不反映實(shí)在的本質(zhì)，并沒有真正的內(nèi)容，它們從本質(zhì)上說是一種模仿。最終這種大眾文化的產(chǎn)品模仿扼殺了真正藝術(shù)的創(chuàng)造性和獨(dú)特性。

2.大眾文化使文化成為了“商業(yè)囚徒”

霍克海默和阿多諾明確提出了大眾文化的商品化特征以及文化藝術(shù)已成“商業(yè)的囚徒”的事實(shí):“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自已的獨(dú)立自主性反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象。”在他們看來，大眾文化之所以具有商品化特征是與現(xiàn)代科技的發(fā)展密切相關(guān)的，大眾文化是技術(shù)理性的邏輯延伸和展開。資本主義的發(fā)展已經(jīng)為一切產(chǎn)品的生產(chǎn)，包括藝術(shù)品的生產(chǎn)打上了商品生產(chǎn)的烙印，正如馬克思所說:“演員對(duì)觀眾來說，是藝術(shù)家，但是對(duì)自己的企業(yè)主說來，是生產(chǎn)工人。”演員的表演一方面是創(chuàng)造精神價(jià)值的藝術(shù)行為，另一方面則是創(chuàng)造交換價(jià)值的商業(yè)行為。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，根據(jù)馬克思本人對(duì)商品的界定，就能推導(dǎo)出文化藝術(shù)品也是商品的結(jié)論。馬克思說過，商品首先是私人產(chǎn)品，但只有進(jìn)人交換的產(chǎn)品才是商品。在資本主義社會(huì)中，大量的文化產(chǎn)品是在利益驅(qū)動(dòng)下生產(chǎn)出來的，它們具有交換價(jià)值并追求交換價(jià)值。因此，文化變?yōu)榱艘环N徹頭徹尾的、特殊的商品。

3.大眾文化使兼具欺騙性、操縱性的意識(shí)形態(tài)形成

大眾文化不僅稀釋了文化批判與否定的濃度，而且墮落為“為社會(huì)辯護(hù)”的欺騙性的意識(shí)形態(tài)。它只是為了迎合在機(jī)械勞動(dòng)下疲憊的人們的需求，使人們滿足于一種虛假的“幸福意識(shí)”，沉溺于毫無內(nèi)涵的享樂之中，任何階級(jí)意識(shí)和改變現(xiàn)存秩序的想法都煙消云散。對(duì)于大眾文化的欺騙性，阿多諾等人有著清醒的認(rèn)識(shí)和批判:“文化工業(yè)通過不斷地向消費(fèi)者許愿來欺騙消費(fèi)者。它不斷地改變享樂的活動(dòng)和裝瑛，但這種許諾并沒有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已。需求者雖然受到琳瑯滿目、五彩十色的招貼的誘惑但實(shí)際上仍不得不過著日常慘淡的生活。但是由于藝術(shù)作品把不能兌現(xiàn)的東西表現(xiàn)為一種消極的東西它就似乎又貶低了欲望，從而對(duì)不能直接滿足欲望要求的人是一種安慰。大眾文化似乎會(huì)使人們忘卻煩惱，得到暫時(shí)的放松和享受，然而這種享受是以無所作為為基礎(chǔ)的。

二、大眾文化的合理性

法蘭克福學(xué)派所倡導(dǎo)的“精英文化”以先驗(yàn)的道德倫理價(jià)值觀來衡量文化藝術(shù)和文化生產(chǎn)，以完美的標(biāo)準(zhǔn)要求藝術(shù)，從而陷人了藝術(shù)的空想和浪漫主義的審美“烏托邦”。他們完全忽略了大眾文化對(duì)于社會(huì)民眾審美素養(yǎng)的提高以及世界文化的交流等帶來的積極作用，卻一味地去批判大眾文化是資本主義社會(huì)生產(chǎn)形式導(dǎo)致“文化異化”的結(jié)果，是資產(chǎn)階級(jí)為了奴役人們思想的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物。這些都未免顯得過于高傲偏激，我認(rèn)為大眾文化也有其存在的合理性，它是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。

1.大眾文化的興盛是歷史的必然

法蘭克福學(xué)派以文化精英自居，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人性與科技、文化藝術(shù)與時(shí)代的對(duì)立，因而使理論嚴(yán)重脫離于實(shí)際。他們還強(qiáng)調(diào)和夸大人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)立，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了人的異化，人變得越來越異己化、邊緣化，最終成為工業(yè)文化文明的奴隸，這里深受馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化理論的影響。法蘭克福學(xué)派在“精英文化”與“大眾文化”之間挖出了一條壕溝，故意抬高精英文化而打擊和蔑視大眾文化。然而為了應(yīng)付現(xiàn)代資本主義工商業(yè)的需要，精英文化逐漸走出了世代棲息的藝術(shù)殿堂，脫離了傳統(tǒng)社會(huì)空間的局限，從“貴族城堡”走向了“大眾社會(huì)”，從精英舞臺(tái)走向了大眾傳媒，在大眾社會(huì)找到了新的生存方式和生存空間，精英文化與大眾文化互相滲透已是不爭(zhēng)的事實(shí)，法蘭克福學(xué)派早已衰微，而大眾文化仍舊興盛并遍及全世界，這充分說明了大眾文化存在的歷史必然性和合理性。

2，大眾文化有助于各種文化的交流發(fā)展

文化批判理論把諸多的社會(huì)弊病都?xì)w罪于文化工業(yè)，認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，社會(huì)大眾完全受控于文化工業(yè)，這無疑過分夸大了大眾文化的作用尤其是其消極否定的作用，忽視了大眾文化對(duì)世界文化發(fā)展的普及作用，導(dǎo)致其理論走向絕對(duì)化、極端化。事實(shí)上，文化工業(yè)遠(yuǎn)沒有他們所說的那樣具有強(qiáng)大的控制力。一方面，許多文化工業(yè)因其產(chǎn)品不受歡迎或經(jīng)營(yíng)管理不善而慘淡經(jīng)營(yíng)，甚至面臨倒閉;另一方面，消費(fèi)者遠(yuǎn)不像他們所認(rèn)為的那樣被動(dòng)，“消費(fèi)者并沒有毫不保留，并非無可避免地吸納了大眾廣告的所有意義及目標(biāo)” “在他們所消費(fèi)的對(duì)象方面，比大眾文化理論或文化工業(yè)所估計(jì)的更有辨別力和批判性’。當(dāng)今時(shí)代，在眾多的文化消費(fèi)過程中，大多數(shù)消費(fèi)者往往具有比較強(qiáng)的自主選擇和判斷能力，他們不會(huì)單純簡(jiǎn)單的被一些“意識(shí)形態(tài)文化”所奴役，而是會(huì)以自身的喜好作為首要判斷標(biāo)準(zhǔn)。尤其是在民主氛圍濃厚的國(guó)家，文化受眾更是擁有廣泛的文化選擇權(quán)，他們可以任意消費(fèi)來自世界各地的文化產(chǎn)品，不管是東方還是西方，不會(huì)受到任何限制，甚至于一些非主流的文化也被允許去接受，比如龐克文化、哥特文化等等。因此，不能完全否定大眾文化給社會(huì)帶來的積極作用，要客觀的看待其存在的必要性，文化產(chǎn)品的價(jià)值不僅僅取決于其生產(chǎn)的形式，關(guān)鍵在于文化產(chǎn)品所承載的內(nèi)容是什么，能否提高大眾的藝術(shù)審美水平，能否促進(jìn)世界各種文化的總體進(jìn)步和交流傳播。 3.大眾文化使個(gè)體審美充滿差異性和創(chuàng)造性

法蘭克福學(xué)派發(fā)現(xiàn)，合理化和標(biāo)準(zhǔn)化已廣泛深人到大眾媒體之中，于是這一學(xué)派高舉“文化捍衛(wèi)”的旗幟，站在精英文化立場(chǎng)，以貴族守舊意識(shí)對(duì)抗資本主義文化的異化。重點(diǎn)批判決定娛樂商品的生產(chǎn)、控制和規(guī)范消費(fèi)者的文化精神需要的大眾文化，以及大眾文化所表現(xiàn)出來的標(biāo)準(zhǔn)、模式化、商業(yè)化、操縱性、強(qiáng)制性、偽個(gè)性化等等。他們的文化批判理論一直強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、情感、人的解放自由，看似十分重視人本身，其實(shí)，他們卻忽視了文化工業(yè)的產(chǎn)品的受眾在消費(fèi)這些產(chǎn)品時(shí)，每個(gè)個(gè)體的審美感方面的共性;同時(shí)也忽視了每個(gè)個(gè)體在接受這些產(chǎn)品時(shí)，由于各方面的不同而產(chǎn)生的獨(dú)特審美感受和審美差異;更加忽視了各個(gè)個(gè)體在接受同一類作品時(shí)會(huì)有不同的藝術(shù)創(chuàng)造性，而一味地強(qiáng)調(diào)大眾文化的物質(zhì)化、平庸化、非個(gè)性化，這樣帶有偏見的研究和在此基礎(chǔ)上形成的理論，必然只講對(duì)立性，而忽視同一性。

三、文化批判思想對(duì)于我國(guó)目前文化建設(shè)的啟示

隨著改革開放的不斷深人和我國(guó)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，從20世紀(jì)80年代以來特別是90年代之后，大眾文化在我國(guó)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。尤其是建立具有中國(guó)特色先進(jìn)文化政策的提出更是促進(jìn)了我國(guó)大眾文化的繁榮提高，胡錦濤指出:“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精宇電世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。”“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的顯著標(biāo)志。”由此可以看出當(dāng)代我國(guó)大眾文化的建設(shè)已成為中國(guó)特色先進(jìn)文化偉大工程的重要組成部分。大眾文化作為先進(jìn)文化建設(shè)的根本基礎(chǔ)，它涉及到普通民眾的日常文化生活內(nèi)容以及文化消費(fèi)種類，與基層先進(jìn)文化建設(shè)息息相關(guān)。如何建立好具有中國(guó)特色的大眾先進(jìn)文化?如何找準(zhǔn)我們大眾文化建設(shè)的方向?這些問題已經(jīng)成為無法回避的問題，迫切需要我們?nèi)ニ伎既パ芯俊?/p>

因此，研究法蘭克福學(xué)派的文化批判理論，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，不過我們借鑒這個(gè)理論之前首先必須要思考一點(diǎn):該理論能否成為我們認(rèn)識(shí)和改革我國(guó)當(dāng)前本土大眾文化的理論基礎(chǔ)，或者說它能否完全照搬的被借鑒過來為我們所用。由于我國(guó)的文化在生產(chǎn)制作和發(fā)行方面同樣遵循市場(chǎng)規(guī)律和商業(yè)化操作，它同樣具有商品性突出、藝術(shù)品質(zhì)不高等特點(diǎn)。那么咱們的文化產(chǎn)品是否像阿多諾等人所認(rèn)為的那樣完全喪失了文化藝術(shù)性呢?我認(rèn)為回答應(yīng)當(dāng)是否定的。相反，我們國(guó)家的大眾文化還保留著許多具有傳統(tǒng)民族特征的民間藝術(shù)形式，例如產(chǎn)自我國(guó)東北地區(qū)的本土藝術(shù)—“二人轉(zhuǎn)”就是最典型的民間文化，它的表現(xiàn)形式詼諧幽默、通俗易懂并且能反映一定的社會(huì)現(xiàn)象，具有諷刺教育意義，一直以來在老百姓當(dāng)中廣為流傳。雖然我國(guó)目前大眾文化的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化程度還遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，但許多大眾文化的創(chuàng)作具有著相當(dāng)多的自由與個(gè)性。特別是隨著社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)知識(shí)分子和藝術(shù)家的社會(huì)身份和社會(huì)職能也發(fā)生了很大變化，許多知識(shí)分子、精英藝術(shù)家開始涉足大眾文化領(lǐng)域，他們?cè)械乃囆g(shù)素養(yǎng)保證了他們所創(chuàng)作的大眾文化具有一定的藝術(shù)水準(zhǔn)。現(xiàn)實(shí)中有許多例子可以說明問題，例如，最近電視劇《亮劍》和《士兵突擊》的熱播曾引起“萬(wàn)人空巷”的局面，其中吸引的不光是普通大眾，也包括相當(dāng)數(shù)量的文化精英，這就說明這些大眾文化產(chǎn)品還具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)。

從上面的分析可以看出，中國(guó)目前的大眾文化從總體上講既具有文化性，又具有大眾性。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論并不完全適合于評(píng)價(jià)中國(guó)的大眾文化現(xiàn)狀，但毫無疑問該理論對(duì)于我們深人認(rèn)識(shí)大眾文化，特別是認(rèn)識(shí)大眾文化的弊端還是有著重要借鑒作用。因?yàn)槲覀儽仨毧吹剑谖覈?guó)當(dāng)前的大眾文化領(lǐng)域中，存在許多觀念落后、趣味低下的文化產(chǎn)品像法蘭克福學(xué)派批判的那樣是既缺少文化藝術(shù)性又有毒害大眾的惡劣作用。所以法蘭克福學(xué)派的批判理論雖然不適于評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)前大眾文化的總體狀況，但可以去評(píng)價(jià)其中的個(gè)別現(xiàn)象。

綜上所述，法蘭克福學(xué)派有助于我們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)的大眾文化，對(duì)于我們合理健康地建設(shè)中國(guó)特色的先進(jìn)大眾文化有重要的啟示參考價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代，文化在推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展和進(jìn)步方面的作用日益明顯，在增強(qiáng)綜合國(guó)力方面的作用也日益重要，所以加強(qiáng)大眾文化的建設(shè)，發(fā)展中國(guó)特色的先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)就成為我國(guó)目前整體文化建設(shè)面臨的嚴(yán)峻任務(wù)。對(duì)于我國(guó)兼具文化性和大眾性的大眾文化發(fā)展政策應(yīng)當(dāng)以全力扶持和開拓發(fā)展為主，筆者認(rèn)為需要從以下幾點(diǎn)做起:第一、從法蘭克福學(xué)派的文化批判理論中認(rèn)識(shí)到大眾文化先天具有的缺陷和弊端，從而對(duì)我國(guó)大眾文化進(jìn)行正確的引導(dǎo)和合理的規(guī)范;第二、我國(guó)當(dāng)前的主流文化應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大眾文化的介人，在引導(dǎo)其發(fā)展方面發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用;第三、政府相關(guān)部門需要指揮我國(guó)大眾文化發(fā)展更加符合市場(chǎng)規(guī)律和商業(yè)操作，更加適應(yīng)中國(guó)文化進(jìn)步的具體實(shí)踐;第四、在今后我國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程中，大眾文化的弊端還將進(jìn)一步展露，這就需要我國(guó)的理論家們對(duì)大眾文化給予更多的關(guān)注和研究，需要精英藝術(shù)家更多地對(duì)大眾文化的進(jìn)步進(jìn)行合理科學(xué)的創(chuàng)新，同時(shí)創(chuàng)作出大量先進(jìn)的文化理論為我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)提出可行性思路和具體實(shí)施方案。總而言之，建設(shè)有中國(guó)特色的大眾文化，期待我們的政府相關(guān)部門、理論家以及精英藝術(shù)家們能夠立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)的大眾文化實(shí)踐，集合全社會(huì)的力量創(chuàng)造出越來越多既滿足百姓欣賞口味又具有一定藝術(shù)品位的大眾文化。